物质世界的一切都只是一个过程.人的生命同样也是业力显示的一个过程,既没有一个永远的物质世界存在,也没有一个永桓的"我"存在."我"的存在只是一种因缘和合的现象.一旦因缘离散,"我"便消失,因而执着于"我"的真实,是一种妄念的作用.
一切物质与精神现象均是一种无常现象,是一种暂时的虚幻的存在.要善于透过一切现象看到现象的本质,更不能去攀缘这些现象,糊糊涂涂地在一些现象中打转.
不能孤立地,片面地,静止地看待一切.要善于用联系,系统,发展的观点去认识事物.要善于从事物变化的现象中把握事物本体的内在关系,把握事物变化的来龙去脉,使自己在变化万千的世间生活中,随时随地保持清醒头脑,做一个有觉悟的人.
诸法因缘生,缘尽法还灭.-----释迦牟尼如是说.
佛教哲学所包含的内容相当丰富,孙中山先生说:"佛教是哲学之母,可以补充其它科学的不足."恩格斯在[自然辨证法]中称誉"佛教徒处在人类辨证思维的较高发展阶段上.在世界观上,佛教否认有至高无上的'神',认为事物是处在无始无终,无边无际的因果网络之中."
下面将佛教哲学的几个主要观点作一简单介绍:
[1].诸法无常观."无常"指事物的暂时性.分粗细两种含义,'粗分无常'指的是一切事物的成毁生灭和一切生命的生死过程的短暂性;'细分无常'指一切事物和生命的一刻不停的生灭交替变化,认为一切事物均处在时间过程中,无论物质和精神的存在,都是即生即灭,生灭交替,新陈代谢的续流.物质的最小单位是物质粒子,意识续流的最小单位与最短时间单位同步,对物质元素和短暂时间性进行分析,作为事物和意识的独立存在本质就不可把握,自然得出'诸法自性空'的结论.恩格斯说:"世界不是一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体."这和佛教的说法完全一致
[2].因果论.认为一切事物之间都有直接和简接的因果关系,每个事物都既是前一事物的果,又是后一事物的因.事物相互之间有的是原因,有的是条件,有的是结果;有的是直接原因,有的是间接原因.因果关系是一切实有事物的普遍关系(实有事物具备三性,即时间性,空间性,特殊性,与虚无和抽象观念相区别).佛家认为第一棵植物种子和第一个人都是不存在的,如果说有,就是违犯因果普遍性逻辑规律.因为种子的前因是种子,人的前因是人,永远不可能有'第一个'无因的种子和无父母的人.因为任何事情和任何生命的存在,都是处在时间线上的前后相续的一个运动过程,而且事物和生命本身又是一个新旧物质和新旧生命的因果链,在逻辑上无法找到它的'开头'和'结尾'.认为局部事物有始有终,事物总体无始无终;同样,人的一生有始有终,但作为人的生命的总体而言,这一生只是整个生命过程中的一个保持相对稳定的'生命段',过去曾经过无数个这样的生命段,今后仍然要经历无数这样的生命段-----这就是佛教的生命续流和轮回转世说的逻辑推理根据.
[3].缘起论."缘",不但指因果关系中的原因,条件,还指事物相对关系中的相对的对立面.因此它包括了因果论和相对论.把缘起论提高到相对论和辨证哲学的高度,作佛理基础重视宏扬,龙树和宗喀巴等人作了重大贡献.龙树在[中观根本智慧论]中说:"无非缘合之物,故无非性空之物."宗喀巴得出:"存在就是缘起,缘起就是性空.""万物若有自性,何需依赖众缘?".佛教中观哲学认为任何事物的存在,变化,作用都离不开对条件关系的依赖.处于相对关系中的任何一方不存在,另一方也就失去了存在的前提,如事物的成毁和人的生死的条件是同时形成的,生长的过程就是死亡的过程.

把佛教简单看成封建迷伩是错误的,也是肤浅无知的表现.佛教自有其一套完整的哲学理论体系,经得起问难.非但世俗人不懂,即信佛之善男善女,很多亦不甚了了,每日徒事烧香拜佛,求福求財而已.