本文是空冉居士2018年2月1日闻思修佛学直播稿件，欢迎大家交流学习。



死亡真相


学佛的人，都知道因果是佛法的基本定律，说造什么因就得什么果，但佛法讲的因果又不是宿命论，宿命论讲生死由命不由己，佛法所讲的因果是积极的，是教导众生从因地入手，不仅可以掌控命运，还可以出离命运的束缚，而且最终脱离六道轮回。


所以说佛法是消极的人，其实一点都不了解佛法的真谛。


生命与物质的存在形式，有两个不同的层次，一个叫胜义，一个叫俗义，佛法主要研究的是胜义，什么叫胜义呢？胜义，也叫胜义谛，就是从绝对意义上看待宇宙间的一切事物。什么叫绝对意义呢？就是无实之空，本来幻有，这是最本质、最真实之义，它超越了世间语言所能描述的范畴，也是人们修行、实践所要达到的终极境界。


还有一个层次叫俗义，也叫世俗谛，胜义谛和世俗谛结合起来，就是大乘佛教对这个世界的总体看法。你比如佛法讲诸法空相，让我们看透空的本质，这就是胜义谛，但佛法又让我们不离世间法，你现在是人身，那就从人身上修起，随顺世俗的价值观，但要在这个价值观的基础上去言说、修习佛法，这个是入世法，这就是世俗谛。世俗层次是人们所能感知的表层境界，在这层境界中，有我们熟悉与并不熟悉的种种现象，大至神灵、三千大千世界，小至蝼蚁、微尘等等，因果缘起、六道轮回（包括天道、阿修罗、人类、旁生、饿鬼及地狱众生）等即是佛陀所揭示的这一层面上的真理。现代科学家所致力研究的，正是这世俗范畴中的少部分内容。


当今科学界一直都在致力于研究灵魂是否存在，经过中外科学家的不懈努力，已经普遍达成共识，灵魂确实存在。不过科学家们依旧有很多解不开的谜团，灵魂的来处，灵魂的归处，以及灵魂以什么样的方式继续存在下去呢？其实，这所有的问题，佛法里讲的一清二楚。所以我觉得佛法就像一个饱经沧桑熟知一切的老者，把宇宙间的一切讲的清清楚楚明明白白，但年轻人不信，必须自己证实了才愿意相信老者说的是真的。老者就看着年轻人，说来吧，我等着你一步步走向真理。


在佛法里，灵魂，被叫做心识。肉身是载体，心识是入住的客体。这个心识只是借助肉身在人道存在一段时间，一旦肉身坏了死亡了，心识就会离开这个载体，去寻找新的处所，至于心识最终会去哪，这个问题错综复杂，在佛法里讲的很清楚，咱们今天不讲这个问题。


许多有过濒死体验的人，为我们讲述了不少关于灵魂方面的事例。对濒死体验经过了五十年研究的威廉?巴雷特主张：“灵的世界确实是存在的，死后仍是活着的，而且死者可以和我们的世界进行联络。”现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科，还成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”，收集了大量有关灵魂存在的事例。著名的美国作家海明威在1918年参加第一次世界大战时，就有过类似的体验，当时一枚奥地利人发射的霰弹在他身旁爆炸，他感到灵魂从身体中抽出，说就像捏着丝巾中的一角，把丝巾从口袋中拉出一样。他的灵魂四处飘荡，看到了很多场景，然后回来又进入身体，他就活过来了后，就把这个体验写进了他的名著《永别了，武器》之中。


在佛教教典中，对濒死体验中的灵魂，一般都称为“中阴身”，也就是人断气后，到再次投胎前的这段时期，叫中阴期。那么说到中阴身，就要说说有两种人是不会经历中阴身的，一个是大善人，一个就是大恶人。大善人死后依据生前善因，直接升天，或者直接往生佛国净土。大恶人，死后直接进入地狱。那么一般的中阴身会去哪呢?这个就要看个人业力了，也就是说我们生前的善恶业力牵引，也叫意生身，由众生的意识牵引带动，或去人道，或去旁生，或去饿鬼。佛也有意生身，但依靠的不是业力，是清净的愿力，所愿而生，想去哪就去哪，众生不是，众生都是随业往生。


在藏传佛教中，有一本极为重要的经典——《中阴救度经》，经中具体介绍了中阴身所需经历的种种状态，并且指导中阴身在所处的状态中如何运作，以实现对轮回的超越，回归到至真的法界中。比如人刚死不久，中阴身很苦恼，以为自己没死，所以在自己的棺材前、亲人周围徘徊，这时候如果中阴身生前听闻过佛法，能够记起来佛号啊佛经啊咒语啊，那么一念之间，就可以远离三恶道，出离解脱，到佛国净土去。但中阴身的时候能有这种定力的很少，所以就有了助念，帮助中阴身记起来佛号，求助佛陀，赶紧脱离中阴身，跟随佛菩萨去佛国净土。因此藏族便有在亲人亡故后请僧人念《中阴救度经》以超拔亡者的习俗。而我们汉地，有助念的仪式，都是在帮助这些中阴身免堕恶道的。


佛经中指出，人在临终等特殊的情况下，可以见到尚在中阴状态中的过世亲人、仇敌等等，有人会问，中阴身一般不都是停留时间很短吗？这个不一定的，有一般就有特殊，一般都是七天或者十四天或者四十九天，但有些中阴身也可能停留几年甚至数十年，这要看他有没有继续转生的机缘。


蒋纬国先生在晚年病重时，曾经清清楚楚地看到了早已过世的父亲蒋介石、国父孙中山前来探望，还见到了白衣观音。在接受台湾《时报周刊》记者采访时蒋纬国先生说：“当然你们一定会说这是一种幻觉，但是，这究竟是怎么一回事，我也无从证明，但是对我来说，这是一清二楚的，确确实实的。”


现在科学家们已承认在人的身体之外，独立存在着一个心识。这在生理科学上也同样得到印证，加拿大著名的神经生理学家潘菲特博士也认为，人类并不仅是只有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。我们知道，佛教经论在论述世俗方面，指出众生正是以非物质的我执心识为因，而漂流于三界轮回的，只有证得最终的解脱果位时，心识才会全然转化成胜义智慧。虽然现在科学仍在飞速发展，但这些理论还是经受住了考验，诚如英国基勒学院的麦楷博士所说的那样：“至今仍无一种已知的学说足以推翻艾氏与史氏两人的‘生物有灵魂’理论。”


其它生命


1936年是日军对我国未占领的大城市大肆飞机轰炸之时，当时的南京，到处人心惶惶。


有一天，一个六十多岁的老人牵着他八九岁的孙子，逛到“胜棋楼”，这里是当时市民的休闲之处，下棋的、说书的、卖唱的、杂耍的，样样都有，老人带着孩子正要上台阶上楼观棋，但孙子死活不愿跟他走，还哭叫着拖着老人的手往回跑，老人不得已跟着孩子跑，走开约300米远时，老人问他为什么又哭又跑？孙子喘着大气说：“爷爷赶快跑，这些人全身是血，我都吓死了，您怎么都没看见呢？”爷孙两个正说着话，忽然天空飞来了一驾日本飞机，盘旋一下，向“胜棋楼”投下一枚炸弹，正好命中，立刻楼人俱灭，一楼上下附近几十人一个都没逃脱。老人感叹的说是小孙子救了他。这则消息刊登在当时的《东南日报》上，全南京的人都知道。


现在社会上无神论思想很流行，对肉眼看不到的佛、菩萨、鬼神等一概不承认，说是迷信。在以前，人们对世界缺乏深刻认识，又盲目迷信，所以民间确实产生了一些本来就子虚乌有的鬼神信仰，如果拿着个来反驳神佛菩萨以及鬼神的存在，很显然站不住脚。就比如中医的经络学，西方人怎么解剖人体也找不到经络在哪，可是中医就用这个看不到摸不着的经络治病，而且疗效神奇，你能说看不到的就是不存在吗？况且当今，不少高师大德往生时出现的瑞相是人们亲眼所见的事实，而在信佛以和不信佛人当中，所发生的种种与佛菩萨等有关系的事情，一直都在发生，只是一般人未引起注意而已。


章太炎先生是近代著名的思想家与民主革命家，1915年住在北京西山龙泉寺时，曾连续数月在梦中做阎罗王。据当时章先生给宗仰和尚的信中透露，梦中章先生被请去做阎王，审判亚洲东部人在死亡后的神识，那些被审判成有罪的囚徒都说受到了炮烙等刑的惩罚，而章先生却见不到刑具，有一次囚徒当面给他指出，仍不能见到，所以“归而大悟，佛典本说此为化现，而无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳”。就是说那些地狱的种种场景和刑罚，都是因为人的业力招感化现出来的，你没有这种业力就看不到，只有具有这种业力的众生才会看到才会被刑罚受苦。其实这就像我们人间一样，我们看到的一切都是以为我们的业力化现出来的，假的东西，就像做梦一样，为什么醒不过来呢？因为业力困着我们，不让我们醒过来。


前苏联著名的天文学家伟利教授曾说：“在这个宇宙中，有很多星球上居住着有智慧理性的天人。”还有著名的化学家居科拉.季洛夫博士说：“各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。”


生命不同于物质的最根本特征，在于生命是一种有灵体，如果不以佛经作指导，忽视佛教里对各种有情世界生存方式及特征等方面的详细描述，也不正视佛教里许多有神通者与其他生命体相接触的事例，只是以纯物质的手段而想与有灵魂的生命体沟通，最终可能还是南辕北辙枉自徒劳！


轮回本相


在自然情况下，胎生生命的产生一般是由父母双亲都存在的情况下才能实现。由父本的一个生殖细胞和母本的一个生殖细胞结合，这个结合体在生物学上称受精卵，这个受精卵在母体中不断分裂增殖成多细胞的团体，这些细胞再经不同的分化分工而形成生物机体的不同组织和器官，诸根逐渐具足，待足月后出母体，一个新的生命便降生了。


大家都知道以前闹得沸沸扬扬的克隆羊，克隆羊只有母亲而没有父亲。其过程是，取母亲的一个生殖细胞，再取母体身体上的一个普通的非生殖细胞（常称为体细胞），在体外将这个生殖细胞和这个体细胞结合为一个细胞，这个结合体就相当于自然情况下的受精卵，然后将这个结合体移入母体，从佛法来看，“克隆绵羊”并不是学者们凭空创造的一种新的生命，还是因缘聚合而生的绵羊，与佛法并不相违。《俱舍论》中指出，欲界的众生是通过胎生、卵生、湿生、化生四种方式（佛经里简称四生）出生，即任何一个欲界众生在轮回中流转时，都是经过这四种方式的某一种而降生。而上述的“克隆绵羊”因其发育分化仍需在母体中进行，可以说仍是胎生的方式。而且大家应该清楚，一个受精卵，必须有神识注入，不然就没办法存活，所以克隆羊无非就是人为的进行受精，神识注入后产生的新个体，还是不会相违于佛法。


还有在以前从一棵芒果树上生下一个叫阿麻炯的人。化生的事情有许多人知道，比如说像莲花里出生的圣天论师和莲花生大师等等。胎生就不用说了。因此，在因缘具足的情况下，人也可以有四生中任何一种的，但其中不可缺少的因素则是必须有中阴身的加入。而中阴身非常多，他们充塞于虚空里或者水里，这在佛经中也有记载。据《分别有经》讲：释迦牟尼佛的弟子阿那律罗汉，他用神通看见水里面挤满了中阴身，因此不敢喝水，但后来释迦牟尼佛告诉他说：中阴身到处都有，这不应以罗汉的神通来观察，应以肉眼所见来抉择某些行为的取舍。


那么我们就能理解为什么很多人婚后不能生育，世人很多都觉得这都是疾病，其实都是因果，你说世间的事情哪一个离得开因果？即便你有了受精卵，但神识不注入，那就是死胎，是空囊，为什么这样呢？那就要去探寻个人的因果了。这牵涉到一个关于前世因缘方面的问题。


所以，无论生物技术发展到何种程度，都不会与佛法相违。利用佛法可圆满解释世间一切现象。相反，如果离开佛法，生物学领域里的一些问题，其研究人员本身也无法解释。比如双胞胎，双胞胎有两种，一个是两个卵子结合两个精子形成的双胞胎，这个出生后性格啊人生啊不一样我们能够理解。但还有一种双胞胎，同一个受精卵，分裂成两个细胞，然后产下两个孩子，叫同卵双胞胎。按遗传学来看，这同卵双胞胎始自同一受精卵分裂后的两个相同细胞，遗传基因理应是完全相同的，也同时在同一母体中发育分化，然后同时出生，各自的相貌也相像，性别也相同，其后哺育和教育的环境也相似，甚至常可见他们穿的衣服也是一样。可是他们今后的人生路途，各自的健康、性格、寿命、财富地位等存在很大的差别呢？在现实生活中可观察到的这类事情，我们如何解释它呢？科学家解释不了，一些人拿着个去问一些占卜算命的，也回答不了。如果用佛法中有关中阴身的理论就很好解释，虽然同卵双胞胎其控制各自身体发育分化的遗传基础相同，其各自的胚胎发育环境及出生后哺育教育环境也相似，但由于其各自的中阴身不同，就是这两个人拥有的灵魂不一样，而灵魂带着的业力不一样，那么所感得的果报也不同，人生就肯定不一样了。


中国科学家尤智表教授以前也曾讲过：科学就是再怎么发达，也是不可能创造生命，甚至连一个小小的虫蚁也是不可能造出来！这句话咱们佛子可以这样理解，你不可能凭空捏造一个业力，然后让这个业力加在一个神识上边，再注入一个生命里去，这是不可能做到的。


在思想界，对生命问题的探索也未止息过。亚里士多德曾专门论述过生命的问题，但最终并未想出生命是怎样发生的。恩格斯在评论现代科学三大发现后说：“现在仅仅剩下一个问题须得证明，即生命是怎样从无机的自然界中发生的。”物理学家薛定鄂著有《什么是生命》，经多方考究也未解决生命的重大问题。孔子曾经说过：“不知命，无以为君子。”如果不去研究佛经，科学家永远也不会得到一个对于生命的完整结论。


前生后世


现在的人，出了忙忙碌碌于名利欲望，偶尔会看看一些心灵鸡汤的文章，但心灵鸡汤类的文章是不是可以真正帮助人们探寻到心灵的真正秘密？不能！

科学和一般的哲学都不能揭破众生心灵之谜，要揭破这些谜底，只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。


为什么做不到？因为没有认识到有六道轮回的存在，以为生命只是这一生而已。其实这是最为严重的错误，与只承认今天，不承认明天与昨天的观点没区别。在时间上，从昨天一直往前推，有的人说推到出生时，那你出生前是什么情形呢？难道你就是父母交合就这么来了？为什么偏偏就是你做了你父母的子女？很多人觉得这种问题费脑子，不愿意去想，其实这就是真相，世间的一切都是因缘和合产生的，都是一直在轮回不息的旋转着的。


又比如，人们认为生命与身体是一体的，因为身体可以用医学手段层层分析，或治疗修复，但生命里边这个会思维的心识却至今还未被明确观察到；而且，当生命的期限到来时，生命会不由自主地舍离身体，这时即使人的身体可以通过先进的手段永久保存，也无法使灵识重返身体而使人变活。所以你说人用冬眠疗法让癌症病人暂时睡眠，等多少年后可以治愈了再苏醒过来，这首先是违背了因果，其次，你这样禁锢住身体里的心识，几十年甚至上百年让它处于游离状态，这究竟好不好？大家自己去想就是了。


另外，为什么换了器官后有些人性情大变呢？首先咱们以因果来分析，这人器官衰竭，那是业力导致的，是命数已尽，而我们为了延续这个肉身的继续存在，就把别人的脏器拿来换上，让这个肉身继续存活下去。捐献者的器官，一定是先死对吧，那么他的心识就会处于中阴状态，中阴状态的人是不接受自己已经死了的，会留恋于自己的尸体。这时候他的器官被注入一个新的身体里，而且因此继续存活了，这个心识就会随着这个器官开始注入。而那个接受捐献者，其实生命是该结束了的，依照中阴身理论，身体心识出离出去，他出去了，别的心识进来了，所以你看，很多人换了器官，结果性格啊爱好啊完全变了另外一个人。如果按照医学，解释不了，按照佛法，就是如此的。


前后世的存在，有着许多强有力的证据。在佛教成就者的传记中，有许多伏藏大师能记起前几百年的人名、地名,现在不少高僧大德，乃至于一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等，也拥有这种不寻常的能力。


1926年印度新德里出生了一个女孩，取名叫项蒂?德芭。她在学会说话之后常讲述自己前世住在玛特拉城，家里开着一家商店，客人很多。一天有一年轻人路过，小女孩见后抱住不放，说是她前世丈夫的哥哥。客人的确是从玛特拉城来的，而且其弟媳确实在十多年前难产死去，因此客人大为惊讶，问小女孩她前世丈夫、儿子的名字。小女孩说出丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈乐披拉，与事实完全一致。故客人与其父商量，约请她自称的前世丈夫与儿子们来见一面，见面时，小女孩拉住“丈夫”与两个“儿子”大哭。新德里科学院获悉后，专门成立了研究会调查此事，把小女孩接到了玛特拉城，下了火车后，小女孩认出了来迎接的前世妹妹等亲人。出站后，她坐上了马车，眼睛被蒙住，让其凭记忆指挥马车的前进路线，竟也准确地到了前世的家。在家里，她还说出地下藏有一箱金子，按所说的地点，果然找到了一只箱子，只是没有了金子，丈夫承认金子被他找到后用完了。丈夫对记者说小女孩与他过世的妻子在性格、说话方式上非常相似。小女孩项蒂?德芭长大后，就读于印度大学，后又在旁遮普大学读研究生，毕业后任哲学讲师，在30多岁时尚能回忆前世，只是已不似小时清晰。这件事情曾被广泛报道，轰动了印度。


王阳明是著名的理学家，他50岁时，有一天到江苏的金山寺去朝拜。到了那里以后，他觉得寺中景物似曾相识，非常熟悉，于是他就到处看，结果来到一关房前，只见门窗紧闭着，上面还贴了封条。王阳明一看到这个关房，就感觉自己好像曾住过，于是按捺不住心中的好奇，央求出家人打开来看看。


出家人连忙拒绝：“这关房是我们一位老和尚五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可开启。请您原谅，千万开不得！”但王阳明特别想看，就一再地请求，说哪怕只看一眼也可以。出家人实在没办法，只好万分为难地打开关房，让他进去。


王阳明进去一看，果然见到一位圆寂的老和尚端坐在蒲团上，法相庄严。奇怪的是，他竟和自己的容貌非常相像。举头看去，墙上还有一首诗：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人，精灵去后还归复，始信禅门不坏身。”原来，王阳明的前生，就是这位坐化的老和尚。


可见，灵魂是不灭的，前后世也是存在的。这并不是佛教的一家之言，天主教、基督教等其他宗教也承认，人死后要么上天堂、要么下地狱。只是道理上讲得比较模糊，不像佛教一样，把转生之因、最终能否解脱等理论，分析得相当透彻。


在这我建议大家看看慈诚罗珠堪布写的一本书，叫《前世今生论》，他是由索达吉堪布翻译的，对因果及前世今生的问题述说的非常详细。