“刍狗”之奥义——访古漓沅治随感
“刍狗”之奥义——访古漓沅治随感/李野航
漓沅治，道教“二十四治”中的第四治，据说在彭州白鹿镇（河坝场）塘坝村境内。南朝李膺所著的《益州记》云：“范蠡学道于丽元山（漓沅山）升天。”原有鸿都观，唐白居易《长恨歌》云：“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。”或曰：“鸿都”，当指此鸿都观。
戊戌四月，乍寒回暖，艳阳高照，我约上几个朋友，驱车前往探寻此传说中的“漓沅治”。路上有朋友提到《道德经》“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”之言。我说：此言其实大有深意。所谓“刍狗”也者，祭品也。人与事物之在历史的洪流之中，犹如祭品。当其被放上“供桌”、连接神明、为大众信念所支撑，成为时代“典礼”之一部分之时，是何其之光鲜圣洁，皎然物表。一旦典礼结束、曲终人散，则其被抛弃到历史的垃圾堆中的时候，则又是何其地衰败凄凉，备受冷落。故，《道德经》此言，绝非是说天地对万物、圣人对百姓漠不关心、任其自生自灭。恰恰相反，人物之盛衰，关乎“天地”之“心”也甚密，盛衰之理，“天心”之在与不在，用于不用而已。我们为什么要去探寻那个早就被人们忘得一干二净的“漓沅治”呢？借此体“天心”之在与不在而已。
我们的目的地是彭州白鹿镇。如今，此地闻名于世的是一座19世纪末法国传教士修建的修道院以及围绕此修道院之“符号”而新近凭空打造的、建满并非精致之欧式建筑的“中法风情小镇”。冲着“中法风情小镇”的名头而赶来消费其节假日以寄托其二手而矫情的媚外情怀的都市小资们似乎不少，故近些年此地商业颇显火爆，而其邻近之道教著名圣地“阳平治”、“漓沅治”、“葛璝治”则似乎未能得到足够的评价与宣传，故知道且造访的人不多。为什么作为道教“二十四治”之首的重要古迹不被重视，而并无历史渊源之新造“中法风情小镇”却十分地火爆呢？因为在我们身处的历史总体剧本中，我们被洗脑般地灌输了这样的观念：西洋＝先进与文明，道教＝愚昧和落后。换言之，在我们的时代，历史把西洋所主导的现代化这个“刍狗”放到了“供桌”之上，而中华固有文化之“刍狗”，则似乎被历史的“典礼”给遗弃了。
翻过葛仙山，我们来到白鹿镇的镇口吃饭。我决定只点几盘时蔬。食之味美，盘碗一空。看来，今后聚众吃饭，我等必须勇于做主，必争夺素食、节俭主义之话语权也。
饭后，我们沿风光迤逦之盘山路上到塘坝村之“五龙洞”口 。我向一个妇女打听“漓沅治”，此妇女一脸茫然,说“没有听说过”。我问：“你知道范蠡吗”？此妇女还是茫然。我又问：“你总知道西施吧”？还是茫然。另一妇女则说似乎听说过“漓沅治”三字，但其它就一无所知了。关于春秋时代那个著名的越国军师范蠡在此成仙的传说，最早见载于李膺之《益州记》。至少，唐末五代著名道士杜光庭对此是深信不疑的。彼写了一首题为《题鸿都观》的诗，诗曰：
亡吴霸越已功全，深隐云林始学仙。鸾鹤自飘三蜀驾，
波涛犹忆五湖船。双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
也有扁舟归去兴，故乡东望思悠然。
传说范蠡助越王勾践破吴之后，携西施归隐，泛舟五湖，其墓在山东定陶。故其活动空间似乎当在江浙一带。尽管不能排除其游历四川的可能性，然也不能排除四川范姓信奉道教家族（比如范长生家族）蓄意编造借以自重乡里之可能性。比如：四川内陆，并无信奉海神妈祖之功能性需要，然林姓家族也在四川多处建有祀奉妈祖之“天后宫”，其借神明以团聚同宗之用意甚明。假如，范蠡升仙的传说不过是古人假造之符号以服务于伦理需要，则“中法风情小镇”无疑是今人的假造的符号服务于商业需要。可问题在于：我们今天的游客们为什么热衷于消费“法国风情”之符号而对“范蠡”、“成仙”这类符号缺乏消费的热情呢？我们不妨进一步设想：倘若被我们今天中国都市小资们仰视的法国人来到此二手的“法国小镇”，他们是对此地并非精致的法式建筑更有兴趣呢？还是对神秘的道教圣地“漓沅治”更有兴趣呢？今天中国社会流行之种种崇洋媚外之文化现象之本质，在于我们中国人在西方主导的现代化的过程中可悲地失去了话语的能力，而沦为了可悲的民族虚无主义者！
经塘坝村村名指点，说附近有一“八角庙”，白石沟在其附近。我们便去探访之。途径山谷，草木蓊然，洞穴森布。乃典型之喀斯特地貌也。途径一处“寨子洞”，山民引入观之，洞内高阔如教堂，尚存人居攻守的痕迹，疑是过去绿林啸聚之所。翻过山去，一望豁然空阔，峰峦波涌，气象万千，即葛仙山之另一侧矣。我不觉狂喜。天时不早，八角庙仍未之见，我们只好回返。此山山后即什邡县之八角镇，据说，“八角”乃古蜀国王柏灌之音讹，故所谓“八角庙”，疑是古蜀祀奉蜀王柏灌之庙。有史料说：“周慎王五年（公元前316年）秋，秦伐蜀，蜀王败绩，为秦军所害。其相、傅及太子退至逢乡，死于白鹿山，开明氏遂亡。”倘此白鹿一带真古蜀退守之地，则遗存祀奉古蜀国王之“八角庙”则十分合理了。再则，所谓“丽元山”有二处，一处在新都县境内，原有一坡，六十年代铲平。据传坡顶有“石镜”，据考证为古蜀遗迹。另一处即在此彭州白鹿镇，据说旧时山上也有“石镜”。结合两处古迹之共同特征，不妨猜测：“丽元”二字恐是古蜀国语之音译，而“石镜”恐是古蜀之宗教法器。而道教“漓沅治”之前身，乃古蜀之宗教场所。新兴宗教将原有土著宗教之元素纳入自己之神话体系，将原有宗教圣地延用为自己的宗教圣地，在基督教、藏传佛教之传统中原属常见，想必道教也不例外也。
漓沅治，道教“二十四治”中的第四治，据说在彭州白鹿镇（河坝场）塘坝村境内。南朝李膺所著的《益州记》云：“范蠡学道于丽元山（漓沅山）升天。”原有鸿都观，唐白居易《长恨歌》云：“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。”或曰：“鸿都”，当指此鸿都观。
戊戌四月，乍寒回暖，艳阳高照，我约上几个朋友，驱车前往探寻此传说中的“漓沅治”。路上有朋友提到《道德经》“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”之言。我说：此言其实大有深意。所谓“刍狗”也者，祭品也。人与事物之在历史的洪流之中，犹如祭品。当其被放上“供桌”、连接神明、为大众信念所支撑，成为时代“典礼”之一部分之时，是何其之光鲜圣洁，皎然物表。一旦典礼结束、曲终人散，则其被抛弃到历史的垃圾堆中的时候，则又是何其地衰败凄凉，备受冷落。故，《道德经》此言，绝非是说天地对万物、圣人对百姓漠不关心、任其自生自灭。恰恰相反，人物之盛衰，关乎“天地”之“心”也甚密，盛衰之理，“天心”之在与不在，用于不用而已。我们为什么要去探寻那个早就被人们忘得一干二净的“漓沅治”呢？借此体“天心”之在与不在而已。
我们的目的地是彭州白鹿镇。如今，此地闻名于世的是一座19世纪末法国传教士修建的修道院以及围绕此修道院之“符号”而新近凭空打造的、建满并非精致之欧式建筑的“中法风情小镇”。冲着“中法风情小镇”的名头而赶来消费其节假日以寄托其二手而矫情的媚外情怀的都市小资们似乎不少，故近些年此地商业颇显火爆，而其邻近之道教著名圣地“阳平治”、“漓沅治”、“葛璝治”则似乎未能得到足够的评价与宣传，故知道且造访的人不多。为什么作为道教“二十四治”之首的重要古迹不被重视，而并无历史渊源之新造“中法风情小镇”却十分地火爆呢？因为在我们身处的历史总体剧本中，我们被洗脑般地灌输了这样的观念：西洋＝先进与文明，道教＝愚昧和落后。换言之，在我们的时代，历史把西洋所主导的现代化这个“刍狗”放到了“供桌”之上，而中华固有文化之“刍狗”，则似乎被历史的“典礼”给遗弃了。
翻过葛仙山，我们来到白鹿镇的镇口吃饭。我决定只点几盘时蔬。食之味美，盘碗一空。看来，今后聚众吃饭，我等必须勇于做主，必争夺素食、节俭主义之话语权也。
饭后，我们沿风光迤逦之盘山路上到塘坝村之“五龙洞”口 。我向一个妇女打听“漓沅治”，此妇女一脸茫然,说“没有听说过”。我问：“你知道范蠡吗”？此妇女还是茫然。我又问：“你总知道西施吧”？还是茫然。另一妇女则说似乎听说过“漓沅治”三字，但其它就一无所知了。关于春秋时代那个著名的越国军师范蠡在此成仙的传说，最早见载于李膺之《益州记》。至少，唐末五代著名道士杜光庭对此是深信不疑的。彼写了一首题为《题鸿都观》的诗，诗曰：
亡吴霸越已功全，深隐云林始学仙。鸾鹤自飘三蜀驾，
波涛犹忆五湖船。双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
也有扁舟归去兴，故乡东望思悠然。
传说范蠡助越王勾践破吴之后，携西施归隐，泛舟五湖，其墓在山东定陶。故其活动空间似乎当在江浙一带。尽管不能排除其游历四川的可能性，然也不能排除四川范姓信奉道教家族（比如范长生家族）蓄意编造借以自重乡里之可能性。比如：四川内陆，并无信奉海神妈祖之功能性需要，然林姓家族也在四川多处建有祀奉妈祖之“天后宫”，其借神明以团聚同宗之用意甚明。假如，范蠡升仙的传说不过是古人假造之符号以服务于伦理需要，则“中法风情小镇”无疑是今人的假造的符号服务于商业需要。可问题在于：我们今天的游客们为什么热衷于消费“法国风情”之符号而对“范蠡”、“成仙”这类符号缺乏消费的热情呢？我们不妨进一步设想：倘若被我们今天中国都市小资们仰视的法国人来到此二手的“法国小镇”，他们是对此地并非精致的法式建筑更有兴趣呢？还是对神秘的道教圣地“漓沅治”更有兴趣呢？今天中国社会流行之种种崇洋媚外之文化现象之本质，在于我们中国人在西方主导的现代化的过程中可悲地失去了话语的能力，而沦为了可悲的民族虚无主义者！
经塘坝村村名指点，说附近有一“八角庙”，白石沟在其附近。我们便去探访之。途径山谷，草木蓊然，洞穴森布。乃典型之喀斯特地貌也。途径一处“寨子洞”，山民引入观之，洞内高阔如教堂，尚存人居攻守的痕迹，疑是过去绿林啸聚之所。翻过山去，一望豁然空阔，峰峦波涌，气象万千，即葛仙山之另一侧矣。我不觉狂喜。天时不早，八角庙仍未之见，我们只好回返。此山山后即什邡县之八角镇，据说，“八角”乃古蜀国王柏灌之音讹，故所谓“八角庙”，疑是古蜀祀奉蜀王柏灌之庙。有史料说：“周慎王五年（公元前316年）秋，秦伐蜀，蜀王败绩，为秦军所害。其相、傅及太子退至逢乡，死于白鹿山，开明氏遂亡。”倘此白鹿一带真古蜀退守之地，则遗存祀奉古蜀国王之“八角庙”则十分合理了。再则，所谓“丽元山”有二处，一处在新都县境内，原有一坡，六十年代铲平。据传坡顶有“石镜”，据考证为古蜀遗迹。另一处即在此彭州白鹿镇，据说旧时山上也有“石镜”。结合两处古迹之共同特征，不妨猜测：“丽元”二字恐是古蜀国语之音译，而“石镜”恐是古蜀之宗教法器。而道教“漓沅治”之前身，乃古蜀之宗教场所。新兴宗教将原有土著宗教之元素纳入自己之神话体系，将原有宗教圣地延用为自己的宗教圣地，在基督教、藏传佛教之传统中原属常见，想必道教也不例外也。
@法刚 2018-04-09 08:19:58
食古不化。
当今世界，你去法国不会被法国人坑，但在法国会被中国人坑，先生如何解释呢？
到底是西洋好还是你中华好？
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中国人之短板在不学哲学。现在去法国不会被法国人坑（姑不论是否成立）不意味着我们有理由拙劣地仿制法国建筑且应当营造一种崇洋媚外的价值取向。到底是西洋好还是你中华好是个伪命题。真命题是诚好、工匠精神好，假打不好，虚浮不好。
食古不化。
当今世界，你去法国不会被法国人坑，但在法国会被中国人坑，先生如何解释呢？
到底是西洋好还是你中华好？
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中国人之短板在不学哲学。现在去法国不会被法国人坑（姑不论是否成立）不意味着我们有理由拙劣地仿制法国建筑且应当营造一种崇洋媚外的价值取向。到底是西洋好还是你中华好是个伪命题。真命题是诚好、工匠精神好，假打不好，虚浮不好。
@聋子李耳000 2018-04-15 08:54:48
你为什么喜欢女人呢？是异性．中国人喜欢外国东西，外国人喜欢中国东西，也同理．别搞的什么都上纲上线．
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喜欢外国的东西没错，喜欢外国的好东西还是差东西，才是问题的根本。
你为什么喜欢女人呢？是异性．中国人喜欢外国东西，外国人喜欢中国东西，也同理．别搞的什么都上纲上线．
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喜欢外国的东西没错，喜欢外国的好东西还是差东西，才是问题的根本。