《心地本真足，何来内外呼》关于人的真相，即《真本体验》

即人本自我本身本真存在的真实状态

人本自我就是人其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。其本身就是人本自我心地的认识，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

简单的说，人自身的这个身体，是由两部分组成，也就是身心组成，身是有形的在外，心是无形的在内。内就是外，外就是内，即心即是身，身即是心，是心中有身，身中有心，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。

换句话说，身就是心，心就是身，有形的就是无形的，无形的就是有形的，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

确切的说，身心本身就是一体，是一体内的相生互应的体验的存在，也就是身心是彼此相互相生，相互互应，相互体验，相互转换的。因其有身心的相互的相生的，相互互应的体验的转换，才有一切的生生不息的，往复不止的循环，而这其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

换句话说，真正真实存在的就只有心身的循环，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。

便于理解确切的说，身心的含概即是心地本身，也就是心即地，地即心，心即身，身即地，也是心地即心身，即是心地整体，总体的存在，也是个体，小体的存在，在人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在其本身就是人本自我心地的认识而言。

其心地其本身就是心身的本身本真融入的相互相生，相互互应，相互融融的相互的体验的转换的性能即作用是不会改变的。

也就是由人本自我认识，自我体验，也就是人本自我心身的内外一体性的相生互应的体验的性能和作用是不变的。

换句话说，每个人，每种物的形体，样子，表象不同，但其人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在的性能即作用是一样的，

也就是，身躯本身的性能即作用是一样的，这也是为何是身中有心，心中有身的缘故。实则也就是每个人，每种物自身的身躯，在身心的相互相生，相互互应，相互融入，相互体验，相互转换的性能即作用是相同的，是一样的。

也就是都是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

更确切的说，这一切都是人本自我心地的认识，也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

换句话说，一切皆识，真在体验，是由人本自我认识，人本自我体验，人本自我存在的。

体验其本身就是心身的相生互应的体验的存在，也是人本自然本真本我内外一体性的身心的本身本真融入的相生互应的体验的存在。

换句话说，心地是大身躯，大循环，也是小身躯大循环，大身躯小循环，即心身是小身躯，小循环，也是大身躯，大循环，其无论大小，循环的性能即作用是不会改变的。

所以大小也是没有区别的。也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

换句话说，体验什么昵，体验身心的内外一体性的本身本真融入的相互相生，相互互应，相互融入，相互体验，相互转换的存在状态。

换句话说，心的状态即身，身的状态即心。身心即心身其本身就是一体，这个体是身心相互相生互应的体验的性能即作用。也就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

是由自身的本身本真的心身融入来体验人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。

换句话说，只有一个人，或者一种物种是无法体验自身本身本真的存在的状态的，必须通过另一个人或者一种活动物种来体验本身本真的存在的状态。而这种体验本身就是心地之内心身的本身本真的相生互应的体验。

这也是为什么存在本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。

实质上也唯有如此，才能真正的永生不灭，才能体验人本自我本身本真存在的状态。这即是人本身存在的真相，也是真本体验的实质性。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

换句话说，真正永生不灭的是心地本身即心地之内的无数心身的本身本真融入的相互相生，相互互应，相互融入，相互体验，相互转换的性能即作用。性能，即心生的相互能左右的相互影响的作用力。也正是因为有心生的这种状态，即性能的相互作用力的存在，才是一切生生不息，往复不止的。实则也就是唯有心地之内的心身的相生互应的体验的状态，是真正的有着真实不虚的存在，真实不虚是因为心地之内的心身的本身本真的融入的相互相生，相互互应，相互融入的体验，其本身就是一体，是没有内外，没有彼此，之別之分之识的。

也就是只有心生的相互相生，相互互应的相互融入，相互体验，相互转换的状态，才能体验本身本真融入的相生互应的体验的状态，从而有人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的良性稳定的循环状态。

换句话说，心只有一个，即地，地即心，心地即体，也就是总体即大体。身有无数个，无数种，是因心地本身本真的自行运行，自行循环的状态的需要而应有的人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

确切的说，心身是相互相生互应的转换的，实则也就是一切的存在也就只有一个心，一个身即地，也就是心即身，身即心，心身即心地，是无大小，内外之别的。其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

换句话说，人从来就没有离开过人本自我本身本真存在的状态。实则也就是所有的形体，身躯，都是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

只不过是在心地的一体内不断的相生互应的体验，不断的循环，不断的相生，不断的体验的。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

换句话说，心地是不以体为体，象为象，形为形的，因其体，象，形都是在不断的变化中，即生化中。

更确切的说，心身都是不以象为象，形为形，体为体，因其心身本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。

实则也就是说，凡以象为象，形为形，体为体的一切的命名，和称谓，都是不存在的，因为形，体，象都是在变化中，那么在形，体，象上起的意，也就是意对形，体，象，生成的意识，即意的识，也是变化的，是非恒态的，良性稳定的循环状态，也就是非心地一体内的本身本真的心身的相互相生，相互互应，相互融入的体验的状态，因为心地一体之内的心身的相生互应的体验的存在其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

便于理解换句话说，无论是给人，还是其它的个各种所谓的动物的身躯，起什么名称，叫什么，都不能代表或者代替，心身本身的内外一体性的相生互应的体验的性能即作用。

也就是所有躯体即身躯的性能即作用并非就是所有躯体，即身体本身的样子和形态即名称或者称谓的概念。

而是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的性能即作用。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。


因为一切的存在其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

换句话说，一切的一切的存在都是识，而识的意义即作用是用来体验的，这也是真本体验的实质性。

也就是说，一切"识"的意义即作用是用体验来验证检验的。实则也就是识的价值即意义是靠体验来凸显印证的。体验的有效性是否是合乎人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在其本身就是良性稳定的循环状态。

换句话说，自身即心身是一体内的本身本真的融入体验的相互相生，相互互应，相互体验的状态本身是良性稳定循环的状态，那么识就是真识，是不需要在认识的识。

也就是这一识起到了让自身的身心以本身本真的融入的体验的相互相生，相互互应，相互融入体验的状态，起到了身心的内外一体性的相生互应的体验良性稳定循环的作用。

所以这一识是有效的，是真识，从而不需要认识。

那么什么是体验，体验其本身就是识的作用在人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。

因人本自我心地有这样的认识，才是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。

也就是体验其本身就是自身的存在，自身其本身就是体，体是内外一体性的相生互应的体验，也就是心身的相生互应的存在状态，是靠体验来进行转换的，转换即相生其本身就是体验，也就是体本身就是验。

验本身就是心地的一体性的相生互应的体。也就是心地其本身就是本身本真的体，心就是地，地就是心，是心地自行运行，自行循环的，实则也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

便于理解，简单的说，一切的存在都是体验。

也就是心地之内外的一切本身本真的识的存在，是心地自身的存在状态，是心地自身运行，自行转换，自行循环的，其状态本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

换句话说，这一体就是心地，心地就是体，体就是心地。其本身就是本真的，也就是心地本真足，何来内外呼。

换句话说， 所有的，有内外呼的识，也就是内外的不同的识，都是非心地本身本真的。

因为心地本身本真是没有内外的，实则也就是内外都是一样的，是一体内的相生互应的体验的存在，也就是是心地之内的相生互应的体验的存在，实则也就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。

其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

更简单的说，存在本身的意义在于体验，体验什么，体验自身的，也就是一体的，即心地本身本真存在的状态是否是良性稳定循环的状态。因为只有人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的状态的存在本身就是人本自我心地的认识。是良性稳定的循环状态。

也就是这其本身就是由自身的本身本真融入来体验的，没有自身本身本真融入的体验，就不可能知其自身即本身本真的存在的状态的。

也就是心地本身就是体，其体验也自然的发生在心地本体之内，或者心地本身的身上。

发生在心地本体之内的体验，必然也是在心地自体内的，也就是心地自身的一体内的相生互应的体验的存在。

这就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

也就是体验其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的存在。其本身就是人本自我心地的认识。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

那么发生在心地本身身上的，就只有心地本身本真存在的状态本身，也就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

也就是没有内外，没有区别的其本身就是心地本身本真的存在，是不需要认识的，也就是不需要识的，因其心地本身就是本真的，也就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

便于理解，换个角度来说就是

人如何懂得并做到健康而有实效性的存在

因为人生是无比真实的

而比人生还无比真实的是自身的健康

而自身的健康是身心的自身的内外一体性的相生互应的体验的良性稳定循环的状态。

简单说，就是自身有其自身的循环规律。也就是身有其自身的循环性能。而心的作用就在于知其身的循环性能是遵从身自身的循环性能有其良性稳定的循环的自行运行系统。

实则也就是心就是身，身就是心，是一体内的相生互应的体验的循环状态，是人本自我心地的认识。

而这个身的自身的良性稳定的循环的自行运行的系统是内外一体性的，其心的作用即识的意义，也在知其身有其自身的良性稳定的循环是在自行运行的状态中。其本身就是识的性能即作用。

也就是一体内的身心的存在状态。

也就是身心其本就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。

也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

换句话说，自身的存在即身心的状态是内外一体性的相生互应的体验的存在的状态，这个状态都是受一识的影响的。也就是认识的作用。

而这一识的存在是受自身体验的，也就是受自身的身心的检验的。

也就是这一识的作用是体现在是否知其自身的存在状态是有其自身运行，自身循环的性能其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在。并懂得和维护身心的本身本真的融入体验的相互相生，相互互应，相互体验，相互转换的性能即作用。

所以是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

更确切的说，自身的一识要知道，身心是内外一体性的相生互应的体验的存在状态。

确切的说识的作用就是要知其自身是有自身的内外一体性的相生互应的体验的自行运行，自行循环的状态的，那么识的意义即作用也就是知晓自身的身心是内外一体性的相生互应的体验的这个状态是自行运行，自行循环的。

自身懂得维护和保持自身的身心内外一体性的相生互应的体验的状态的自身的自行运行自行循环就可以了。

简单的从自身身心的自行运行，自行循环的状态来说，做到维护即可，也就是身心有自身自行循环自行运行的循环的反应的。一识的作用即意义也在于此。

诸如身体饿了会有自身的反应，是自然而然的状态，饿了，渴了，去吃，去喝就可以，不在多也不在少，这是身体自身运行的需要。

吃喝都在一识，不是吃的，喝的有多好，而是身体的状态是否舒适。这全在吃喝的不多不少，即是身体的需要，也是心情的需要。

诸如心里的需要，有爱，情感的需要，就去释放，爱或者情感都是心里的需要，但却是心自有的，也就是自满，自真的，所以是释放的，也就是自然而然的凸显的，也就是付出的，即融入的。

也只有释放才能感受到心里的轻松和愉悦的舒适状态，同样是心身的内外一体性的相生互应的体验的状态。是靠彼此的相互相生，相互互应，相互体验的良性稳定的循环来存在的。这是人本自我自身真实存在的状态。

实则也就是身心的良运行稳定的循环的状态是为了体验自身本本真的融入的相生互应的体验的存在状态，也就是这个状态良性稳定循环的存在状态，是靠自身本身本真的融入的相互相生，相互互应，相互体验的状态中才能知晓的，体验的到的。

所以要懂得心身自身运行自身循环的规律是内外一体性的相生互应的体验的存在。

换句话说，存在的真正规律是身心自身的内外一体性的相生互应的体验的自行运行，自行循环的状态其本身就是完整的，本真的，是良性稳定的循环的状态。

换句话说，人生的意义，即存在的意义，或者生活的规律都是服务与身心的内外一体性的相生互应的体验的存在，也就是服务于身心自行运行，自行循环的性能即作用。

因其存在本身，也就是自身其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

换句话说，非人本自身身心本身本真融入体验的状态都是非真实的。也就是其状态不是有身无心，就是有心无身都不是真实的存在。

只有心身的本身本真融入的相生互应的体验的状态才是真实的。

形体只为存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性而存在，

而这非本身本真的融入其本身就是内外一体性的相生互应的体验而不能，其本身就是

有形亦非形，无形非亦形，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就

是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是有形亦非形，

无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

更确切的说——启思动念皆是力，也就是念力、都是心生的作用即性能，念力涉及一切的存在空间即衣食住行、无所不包、无所不概、也就是、是力就有相互的作用，相互的反应，即相应——念力的运行——即心生的作用即性能时时刻刻都在发生，其念力的运行的直接的反应就是气的运行即流转——恰是在身即形体像上的反应——有冷热的症状的反应，都是念力即谓识所含概的进入体内外的作用即性能的失衡所致，并有所谓的邪气即臭香的反应——这都是由于念力所含概的谓识的性能进入体内外的非相生性的偏执，或者偏差的失衡所致而有的反应，是身体本身的身心内外一体性的相生互应的运行的不多不少，恰到好处的机能遭受损耗，膨胀，或者萎缩，减弱等等的症状——从而失去或者影响左右内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自存性的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——而有的偏执的，固锁的，束缚的，失衡的，好坏的，善恶的，美丑的，生死的——也恰恰是意根即思维意识形成的一切认识即意识的思想体系，知识、文化，艺术、科学、教育、等等的内容即作用的启思动念的相互作用的排斥的，拆台的，欺骗的，对立的，矛盾的，无法化解，自欺欺人，欺世盗名的、无法解脱的等等的在一切的现象和事件的停留住进入身体内外的气所含概的谓识的作用即性能。


也就是身在意识即意根形成的一切认识即意识的启思动念的作用即性能的相互作用时——身在其中的所谓的我，或者个人都是无自知，自觉的——是无法聚集或者形成心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力而带动的真气即清气的运行于身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。


恰是——真气即清气或者心生的念力在身即形体像的神经系统（耳，眼，鼻，舌，身、意都是有反应的应证的自应，自受的状态的）。——这是源于身其本身就是地的作用即性能，恰是心其本身就是因为地的运行而存在的空性即空间的觉知力，也是生力。——也就是人其本身就是自身心地的认识，识就启思动念的作用即性能的无所不含，无所不包——其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——这也恰是为什么可以直接用【心地本真足，何来内外呼】的默念的作用即性能直接规避思维意识形成的一切的认识即知识的启思动念的作用——而达到直接运行，清气、即真气循环于身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自应、自证而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自存性的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
是因为心地本真足，何来内外呼，是平衡的，内外一体性的无区别——并非是失衡的，偏激的，正负的，生死的，善恶的，美丑的，等等的一切的相对的、对立的存在状态的演绎——而是不需要认识即意识的，心地本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——恰是失衡的，偏执的、正负的、生死的、善恶的、美丑的思维意识形成的一切认识即意识的存在状态也是内外一体性的同时并存并行的非相生性的，相互作用，相互反应的，相互自应，自受的存在状态。


这也是身心是——的真空妙有的实质性，是真即空，空即净，纯，透、明，醒的自觉，即自生性，恰是妙有的妙不可说，不可言，不可见，不可听的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的有为妙。


而这无疑就是心地本真足，何来内外呼是本身本真的性能即作用——恰是直接默念心地本真足，何来内外呼可以直接相应，真气，即清气作用来净化，持原本本真的心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的身自受，自应，自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

更确切的说——也就是人的身心是如何运行的——这恰是身是受心即地本身的力形成的空间即空性的净，纯，透，明、醒的自觉即自生性——恰是身本身的所谓的神经系统即感观即消化系统的启思动念的作用即性能的运行的力的作用引发真气即清气在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


换句话说，也就是所谓的神经系统即感观即消化系统其本身就是本身本真的存在，是因为有神经系统即感观即消化系统的存在，其本身就是净，纯，透，明，醒的存在状态——是因为本身的净，纯，透、明、醒的这个状态即系统的存在——其本身就是运动的，流转的，活动的，并因此才有内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


更精确的说，人身体本身的存在即运行或者流转，第一要素是离不开地即因为地而存在的运行的空间即空性的净，纯，透，明，醒的状态，也就是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——其次才有人身体本身的神经系统即感观或者消化系统对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——这是源于人本身的身体的存在，就是——是有形中有无形，无形中有有形，其本身就是有形亦非形，无形非亦形的，是转化和流动的——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——这是人本身对自身的本身本真的认知。——恰是人本自身心地的认识。


也就是从身体本身而言——人的存在首要的是对人本自身本身本真的认知是人本自身心地的认识——因为这个认知度的完整恰是心即空性的净，纯、透、明、醒的自觉即自生性的纯度性的完整度——直接决定了气的性能即作用的本真即真气或者清气在身体内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证，的同时并存并行的不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的品质即质量的本真性的纯度性的完整度。


换句话说的人的健康不健康首要的条件是对人本身对自身本身本真的认知度的纯度性的完整度的健康——并因为人对自身本身本真的认知度的纯度性的完整的认知度——直接决定了出入身体内外的气的性能即作用是否是本真的真气即清气的运行——恰是真气即清气的作用即性能体现在内外一体性的相生互应的无异味的清爽的、洁净的、体验本身的自觉，自知，自应，自证的，不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


那么反之——因为人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——就会有偏离即脱离了人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

——而有的失衡的，偏执的，扭曲的非人本身对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度——恰是非心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即启思动念的作用即性能在身上的停、留、住的污染，侵染即占有而有的邪气即浊气（冷热即香臭的偏执对立）是对身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的净，纯，透，明，醒的性能的过多或者过少的损耗，腐化，侵染、的或膨胀，的虚泛或者冷缩的滞停——致使身体不能是健康良性的内外一体性的相生互应的循环的状态。


——其根源皆因人缺乏或者没有对人本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


更简单的说，人的第一健康存在要素是人对自身本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——也就是人只有对自身本身本真的神经系统，即感官或者消化系统的运行即活动的认知度的完整性——才会有真正的健康的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


这是源于真气即清气在身体内外的循环的性能即作用是受——人对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

反过来说直接默念【心地本真足，何来内外呼】若不能是自身即身体直接有清气即真气的作用直接于身心内外一体性相生互应的循环保持、净化，保持，清爽，无异味的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的头顶的百会穴的通达而有的谓识的性能即作用的同时并存并行的内外一体性的相生互应的体验本身的聚集，引发的真气即清气直接在鼻根的气脉上的出入的相应真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——就会明白，心地本真足，何来内外呼这也仅仅只是意识的作用的启思动念，也就是认识的作用是多么的荒诞和自欺欺人且是惯性的，潜移默化的不知不觉的实质上就是机诫化的，也就是知识化，信息化，的反应的名副其实的智能机器人——是无本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的实质性的存在状态的。

——由此也就会更加彻底的明白什么是心地本身本真的性能其本身就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

也就是——离开本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的状态是头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的谓识的启思动念的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——都是没有本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的实质性的存在状态的。

实则也就是说，身谓人的这个身体本身就是地的性能即作用、恰是心其本身就是因为地的性能即作用而存在的空间即空性——也恰好就是身谓人的这个身体之内的空性即空间的净，纯，透、明、醒的本身本真的自觉即自生性——其本身就是内外的空性即空间是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的，自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——也恰好是身谓人不知自身存在的实质性——是受意根，也就是以所谓的心生的日而立的意象——即脱离了心身的内外一体性而有的意识的成像，即思维意识的作用——恰是思即维，维即圈、圈即意、意即——意根的意想，意生，意化形成的作用即概念或者念头即念力的聚集而形成的像——是靠所谓的我、人，物，等这样的念力的聚集的流转，也就是意识的流转——恰是所谓的芸芸众生、天人合一这样的思维意识形成的理论即思想体系的脉络的反复性——而形成的惯性——其本身就是潜移默化的——也就是潜意识的作用——是身谓人的这个身体从所谓的个体即我，人，这样的认为的惯性——是很难打破思维意识形成的理论即思想体系的束缚和捆绑的——侵染，占有的停、留、住的状态的。


——这恰恰就是、自然、社会、家族、性的文化，教育，艺术，哲学，科学，宗教，等等的知识即信息化的作用——而有的实质上就是智能人，也就是知识化，信息化的人的相互作用相互反应的存在状态的仅仅是单一的外或者内，从意识即意根即思维意识层面上的所谓的我，人，等这样的意想，意生，意化的，意身的念头的作用的束缚和捆绑的状态——而无法有身谓人本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自应、自证而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，不停，不留、不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。


是不同于心即空性、也就是身谓人本身本真的本体是靠心身内外的空间的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性的作用在头顶的百会穴的贯通的谓识的同时并存并行的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的性能即作用引发的清气即真气在鼻根即气脉上的作用而出入身心内外的不停，不留、不住的，生生不息的，真空妙有的洁净无异味的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——也恰是有心身的人，其本身就是本真的、是靠本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

于一切知识，文字，信息的相应，无论是身体内的思维意识，还是身体外的知识，文字，信息其实就等于在意识与意识的相应，恰是机诫即机器般的相应——是缺少了身谓人本身的本身本真的身心的融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的实质性的存在状态——这是有病的，残缺的，遗憾的，悲哀的——恰是这样的表述的真正的意义在于——只有人与人本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——才是身谓人本身本真本体的存在有实质性的存在状态。

——恰是一切意识的作用——从不等于身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的内净的，纯、即所谓的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态因为无内外，即内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的无二别可以直接转换，或者转乘清气即真气渊源不断的进入鼻根的气脉穴的畅通，进入神经，感官，消化系统而有的修复，净化，保持，原本身谓人本身本真的本体的自有的神经，感官，消化系统的自觉，而引发的清气即真气的在自身的，自受，自知，自应，自证的神清气爽、日食一餐，身心健康，不生病的，简单，自然健康的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

实则也就是身谓人本身本真本体的存在是真空妙有的实质性——也就是人本身本体是空性，也就是开放的、敞开的、是净、纯，透、明、醒的状态——恰好就是妙有的实质性，是不多不少，恰到好处的、不停、不留、不住的、内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——相反身谓人本身本真本体的存在若缺乏，或者没有真空妙有的实质性的净，纯，透、明、醒的状态——恰好识妙有的实质性的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应、自证的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——就一定是被意识流（即各种所谓的知识，信息）的停、留、住、污染，占有了的状态——而有的错误的理解，错误的存在——这一切皆是思维意识的作用——恰是身谓人从小被受的各种教育、教条、知识、家教、文化、信息、思想、理论、宗教、科学等等的内容即作用的占有了——成了所谓家庭化，组织化，单位化，社会化，世界化等等的存在的反应中的不知，不觉，不醒、只是被动的、也就是身不由己的相应着，挣扎着，奔波着——其身遭受的一切都是意识流的作用——而意识本身就是浑浊的、不清、不净、不纯、不透、不明、不醒的、混乱的、物化的——恰是身能相应——都是因为身之内的大脑是意识停、留、住的作用，身之外的诸多环境都是知识、信息即认识的作用、认识其本身就是意识——所以是意识即认识的相互作用的相应而在流转（其根源皆是思维意识，也就是思即维、维即停、留、住、而思其本身就是意的融入、即占有、侵染、恰是各种谓识的作用）——是身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性——早就在不知不觉中失去了身谓人本身本体的存在是真空妙有的实质性——而回不到自身本真的本体即真空妙有的岸——也就是身谓人本身本真本体的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


那么人要回到真正的身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性——就必须要有回归的路径即方式方法——而这无疑就是直接默念【心地本真足，何来内外呼】——借助大体心地本真足，何来内外呼的实质性的性能——是——直接规避、化解一切所谓的意识流的作用的侵染，侵占，污染的是身心不干不净的、不纯的，失衡的，邪气的、消耗的意识流的停、留、住的作用——逐渐的、慢慢的回到身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的存在状态——因为相对身谓人本身本真本体的身心健康的——身心之外的一切都是浮云，都是虚空的。


——换句话说身谓人本身本真本体的存在的需要——永远是身心内外一体性的洁净，的健康的、相生互应的体验本身的、自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的关系——而这恰是身谓人本身本真的本体的身心融入的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


因为存在本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼——是身谓人本身本体本真自有的神经，感官、消化系统的内净的自觉，自生的性能的念力的聚集转换的心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——之所以能如此是因为意是非净，非空性，非纯，非内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生力而有的直接反应，是清气即真气在神经，感官，消化系统的内外出入的循环的，净化，修复，保持原本本身本真的神经，感官，消化系统的内净，即纯、透，明、醒的自觉即自生的性能而有的清气即真气直接进入鼻根的气脉穴的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

恰是心地本真足，何来内外呼的实质性，也就是心其本身就是地，心和地同样是相对应的概念，恰是概念都是有相对应的存在的实质性的，这是源于心的净，就是空性即空间，的纯，透，明，醒的状态，也同样是凸显的，恰是空间的凸显，即空性的作用其本身就是地即地上存在的一切，恰是一切都是有形亦非形，无形非亦形的在流转和转化——这恰是身谓人本身本真本体的存在的实质性——也是空性即空间——是敞开的，通透的，开放的、净，纯，透，明，醒的状态，是可以自觉即自生的，也就是有形亦非形，无形非亦形，是可以转化和流转的——恰是真空妙有的实质性——若不知身谓人本身本真本体的存在的实质性就是——被思维，思即空性、也就是空性中的启思动念，也就是念头的——恰是身谓人本身本真本体的空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性——形成的，也就是形容和模仿出来的概念、即概况性的念头的停、留、住——恰是人，我，狗，猪、马、猴、神，佛，道，仙，等等的一切都是一样的相互应形体像的停、留、住——这都是思维意识的作用——也就是思即维、维即停、留、住、而思其本身就是意的融入、即占有、侵染、恰是各种谓识的作用——这是典型的用思维意识上的作用来占有，侵染，——其身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的净，即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生、的念力的直接反应——就是念动，气行的实质性——气是念的反应，念本身就是空性即空间的自觉即自生的性能——其本身就是净，纯，透，明，醒的觉性而有的清气即真气在身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的净化，修复，清爽的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


恰是单一的念头——形成的意生身，意生象，诸如，心，道，老子、牛、龙、佛，菩萨、上帝、紫莲，紫人头像、等等意生境的空间——也就是脱离所谓人本身本真本体自有的肉眼——却没有脱离感官的——这个感觉无一不是上升的感觉——恰是非肉眼驾驭行驰在云层之上，或者紫色空间，或者绿色净土、见到的——都并非是所谓的社会，知识，文化、图像层面上的道、菩萨、佛、龙、等等的形状即样子。——但这些意体，意象，意境无一不是意化的、也就是意生的。——恰是意本身的性能就是膨胀性的、恰恰从感官上，也就是神经系统上是脱离了所谓的肉眼、但依然还是没有脱离感官——即神经系统——其结果会在神经系统有反应的——诸如头顶的百会穴，太阳穴，鼻根穴等——而这其本身就是神经系统、的净即空性的觉知的念头形成的——意生身，意生象，意生境——却依然没有脱离身谓人本身本真本体的神经系统的感官范畴而有的识。


换句话说，心地之内的一切的有形亦非形，无形非亦形的存在，都是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——反之若不是本身本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并行并存的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——就无法自应，自证，自觉、自知、自醒、自明——因为自觉，自知，自应，自证的条件是——空性——也就是身谓人本身本真本体自有的神经、感官、系统的空即净，纯，透、明、醒的状态——是没有任何知识，意识的作用的停、留、住的状态污染，占有，而有的真空妙有的实质性的存在状态。


这也恰是心地为什么能自应，自证，自觉，自知、自醒、自明的根本原因——恰是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——根本就没有所谓的我，人，狗，神，佛，仙，羊，国家，民族，世界，生命，唯心，唯物，思维，意识，知识，思想、生死等等的一切的念头即知识、或者意识——恰是思维意识的侵染即占有——身谓人本身本真的本体自有的神经、感官、消化系统的净，纯，透、明、醒的自觉，自知，自应，自证而有的清气即真气的不多不少、恰到好处的，不停，不留、不住的同时并行并存的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰是这种状态下的启思动念的每一念头，都是可以觉知的——仅仅只是意识即意念的流动的一个反应——那么对待意识即意念的最有效的方式——就是不反应，不相应，也就是不相生——因为意识本身就是流动的、分化的、分离的、固锁的、束缚的——诸如水一样，恰是脑海或者脑缸的实质性——也就是相应意识，知识的认识，只能说明还是意识污染，占有，的状态中——而不能自觉，自醒、自明，自知——是没有身谓人本身本真本体的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的——也就是唯有保持空性的状态——才是干净的、明、纯、醒的状态，才不会被污染、占有的——才是有真空妙有的实质性的——也这样就能做到身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的存在状态——才会有身谓人本身本真本体的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。