人是心物一体的本源
人是心物一体的本源
唯物论者亦称唯物主义者，以唯物辩证法为辩证观，认为世界是由物质构成的是第一性的，意识是物质的反应是第二性的。唯物理论作为一种社会发展模式或方法论成为探索自然的手段还好，如当这种物质观念及手段一旦进入人的主观心里，就会变成可怕的物欲争夺能力。而与之相反，中国传统文化则以阴阳太极为辩证法门，儒家思想讲格物致知体用结合及知行合一的行为观念，认为意识是第一性的。两种观念由于坚持的本体论内外相异，因此所推导出的社会理论特点亦有所不同。前者唯物不乏唯其物质化的外部功能，以追求物质化的共产主义为信仰；后者格物不乏格其内部理念，以普及道德良知为己任，致力于仁者爱人的大同世界为追求。二者因为唯物与格物之别，故而不乏相互纠结的关系表现，但亦不乏具有相通共性特征存在。
唯物论者说劳动创造了人，此话正确与否姑且不论。自从人类来到世上，也为这个缤纷的世界增添了光彩。火的利用摆脱了茹毛饮血的生存状态，语言的形成则为文化艺术宗教等意识形态垫定了先决条件，从此也开启了人与低等动物的根本区别。后来文化大发展时期各种观念相继产生，唯物论者也追上来说它才是世界的老大，是第一性的。以此就中国而言，从荀子的天人相分，历经王充等到至今唯物理论的形成，至少也论争了一两千年。
人类社会自当以人为本，人才是心物一体的本源，亦是世界观与方法论之根本体现，如何可有心物之分。古人言：无手足心则废，无心脑肢亦残。心不仅只是代表意识，而更是精神与灵魂的载体，在人类社会中如果物质高于精神、欲望大于良知，社会将成何体统、想必风气也好不到哪去。自从人类顶天立地的站立起来，就该是赋予了人类天地人和，人者居中上明天理为阳、下识地利为阴的辩证关系。如言：‘人之一身主宰在于一心，心也君子也；手足者臣民也，君有乾纲独断之明，而后臣民效指挥如意之势’。体与用这一对哲学范畴，最早是荀况提出，他说；‘万物同宇而体异，无宜而有用’[富国]。并认为‘心者，形之君也而神明之主也，出令而无所受令’[解蔽]。而孟子则言；‘心之官则思，思则得之，不思则不得也’[孟子-告子]。一如民言则有‘思路决定出路’。而在唯物辩证法中则解释为：内因与外因，主观与客观的辩证关系，并且指出主观的能动性质。而现实中‘心’不仅可思，亦可学而知之，乃至学以致用。吕子论学；吕子曰，‘天生人而使其耳可以闻，不学，其闻则不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言则不若喑；使其心可以智，不学，其智则不若狂。故凡学，非能益之也，达天性也。能全天之所生，而勿败之，可谓善学者矣’。如顾炎武所言：“廉耻，立人之大节：盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸则乱亡，而无所不取，无所不为，之天下其有不乱，国家其有不亡者乎？-----人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也，故士夫之无耻，是谓无耻”。
唯物论者亦称唯物主义者，以唯物辩证法为辩证观，认为世界是由物质构成的是第一性的，意识是物质的反应是第二性的。唯物理论作为一种社会发展模式或方法论成为探索自然的手段还好，如当这种物质观念及手段一旦进入人的主观心里，就会变成可怕的物欲争夺能力。而与之相反，中国传统文化则以阴阳太极为辩证法门，儒家思想讲格物致知体用结合及知行合一的行为观念，认为意识是第一性的。两种观念由于坚持的本体论内外相异，因此所推导出的社会理论特点亦有所不同。前者唯物不乏唯其物质化的外部功能，以追求物质化的共产主义为信仰；后者格物不乏格其内部理念，以普及道德良知为己任，致力于仁者爱人的大同世界为追求。二者因为唯物与格物之别，故而不乏相互纠结的关系表现，但亦不乏具有相通共性特征存在。
唯物论者说劳动创造了人，此话正确与否姑且不论。自从人类来到世上，也为这个缤纷的世界增添了光彩。火的利用摆脱了茹毛饮血的生存状态，语言的形成则为文化艺术宗教等意识形态垫定了先决条件，从此也开启了人与低等动物的根本区别。后来文化大发展时期各种观念相继产生，唯物论者也追上来说它才是世界的老大，是第一性的。以此就中国而言，从荀子的天人相分，历经王充等到至今唯物理论的形成，至少也论争了一两千年。
人类社会自当以人为本，人才是心物一体的本源，亦是世界观与方法论之根本体现，如何可有心物之分。古人言：无手足心则废，无心脑肢亦残。心不仅只是代表意识，而更是精神与灵魂的载体，在人类社会中如果物质高于精神、欲望大于良知，社会将成何体统、想必风气也好不到哪去。自从人类顶天立地的站立起来，就该是赋予了人类天地人和，人者居中上明天理为阳、下识地利为阴的辩证关系。如言：‘人之一身主宰在于一心，心也君子也；手足者臣民也，君有乾纲独断之明，而后臣民效指挥如意之势’。体与用这一对哲学范畴，最早是荀况提出，他说；‘万物同宇而体异，无宜而有用’[富国]。并认为‘心者，形之君也而神明之主也，出令而无所受令’[解蔽]。而孟子则言；‘心之官则思，思则得之，不思则不得也’[孟子-告子]。一如民言则有‘思路决定出路’。而在唯物辩证法中则解释为：内因与外因，主观与客观的辩证关系，并且指出主观的能动性质。而现实中‘心’不仅可思，亦可学而知之，乃至学以致用。吕子论学；吕子曰，‘天生人而使其耳可以闻，不学，其闻则不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言则不若喑；使其心可以智，不学，其智则不若狂。故凡学，非能益之也，达天性也。能全天之所生，而勿败之，可谓善学者矣’。如顾炎武所言：“廉耻，立人之大节：盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸则乱亡，而无所不取，无所不为，之天下其有不乱，国家其有不亡者乎？-----人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也，故士夫之无耻，是谓无耻”。