可怜莫过于邪恶——

恰是世间一切所谓的存在的物种中——最可怜的莫过于所谓的邪恶的存在状态——是因为不知邪恶的实质性是偏离了心地本真足，何来内外呼——的实质性的状态而有的次等的，也就是非本真的，心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性而有的谓识的启思动念的作用引发的清气的无异味的身受，受应，的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——而仅仅只依赖牙耳的吃，说，听，为信、为真的存在状态的——残缺而不全的，无知，无醒的偏执、而浑浊的状态的反复循环的相互作用的无法解脱的存在状态。

更确切的说——也就是人的身心是如何运行的——这恰是身是受心即地本身的力形成的空间即空性的净，纯，透，明、醒的自觉即自生性——恰是身本身的所谓的神经系统即感观即消化系统的启思动念的作用即性能的运行的力的作用引发真气即清气在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


换句话说，也就是所谓的神经系统即感观即消化系统其本身就是本身本真的存在，是因为有神经系统即感观即消化系统的存在，其本身就是净，纯，透，明，醒的存在状态——是因为本身的净，纯，透、明、醒的这个状态即系统的存在——其本身就是运动的，流转的，活动的，并因此才有内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


更精确的说，人身体本身的存在即运行或者流转，第一要素是离不开地即因为地而存在的运行的空间即空性的净，纯，透，明，醒的状态，也就是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——其次才有人身体本身的神经系统即感观或者消化系统对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——这是源于人本身的身体的存在，就是——是有形中有无形，无形中有有形，其本身就是有形亦非形，无形非亦形的，是转化和流动的——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——这是人本身对自身的本身本真的认知。——恰是人本自身心地的认识。


也就是从身体本身而言——人的存在首要的是对人本自身本身本真的认知是人本自身心地的认识——因为这个认知度的完整恰是心即空性的净，纯、透、明、醒的自觉即自生性的纯度性的完整度——直接决定了气的性能即作用的本真即真气或者清气在身体内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证，的同时并存并行的不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的品质即质量的本真性的纯度性的完整度。


换句话说的人的健康不健康首要的条件是对人本身对自身本身本真的认知度的纯度性的完整度的健康——并因为人对自身本身本真的认知度的纯度性的完整的认知度——直接决定了出入身体内外的气的性能即作用是否是本真的真气即清气的运行——恰是真气即清气的作用即性能体现在内外一体性的相生互应的无异味的清爽的、洁净的、体验本身的自觉，自知，自应，自证的，不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


那么反之——因为人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——就会有偏离即脱离了人本身对自身本身对其身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

——而有的失衡的，偏执的，扭曲的非人本身对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度——恰是非心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即启思动念的作用即性能在身上的停、留、住的污染，侵染即占有而有的邪气即浊气（冷热即香臭的偏执对立）是对身体本身的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的净，纯，透，明，醒的性能的过多或者过少的损耗，腐化，侵染、的或膨胀，的虚泛或者冷缩的滞停——致使身体不能是健康良性的内外一体性的相生互应的循环的状态。


——其根源皆因人缺乏或者没有对人本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


更简单的说，人的第一健康存在要素是人对自身本身本真的神经系统，即感观或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——也就是人只有对自身本身本真的神经系统，即感官或者消化系统的运行即活动的认知度的完整性——才会有真正的健康的存在状态——恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


这是源于真气即清气在身体内外的循环的性能即作用是受——人对自身本身本真的神经系统即感官或者消化系统的运行即活动的性能即作用的认知度的完整性——是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即启思动念的作用即性能在头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的力的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

反过来说直接默念【心地本真足，何来内外呼】若不能是自身即身体直接有清气即真气的作用直接于身心内外一体性相生互应的循环保持、净化，保持，清爽，无异味的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的头顶的百会穴的通达而有的谓识的性能即作用的同时并存并行的内外一体性的相生互应的体验本身的聚集，引发的真气即清气直接在鼻根的气脉上的出入的相应真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——就会明白，心地本真足，何来内外呼这也仅仅只是意识的作用的启思动念，也就是认识的作用是多么的荒诞和自欺欺人且是惯性的，潜移默化的不知不觉的实质上就是机诫化的，也就是知识化，信息化，的反应的名副其实的智能机器人——是无本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的实质性的存在状态的。

——由此也就会更加彻底的明白什么是心地本身本真的性能其本身就是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

也就是——离开本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的状态是头顶的百会穴的同时并行并行的，运行的谓识的启思动念的作用引发真气即清气在鼻根的气脉在体内外的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的清爽无异味的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——都是没有本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的实质性的存在状态的。

实则也就是说，身谓人的这个身体本身就是地的性能即作用、恰是心其本身就是因为地的性能即作用而存在的空间即空性——也恰好就是身谓人的这个身体之内的空性即空间的净，纯，透、明、醒的本身本真的自觉即自生性——其本身就是内外的空性即空间是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的，自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。


——也恰好是身谓人不知自身存在的实质性——是受意根，也就是以所谓的心生的日而立的意象——即脱离了心身的内外一体性而有的意识的成像，即思维意识的作用——恰是思即维，维即圈、圈即意、意即——意根的意想，意生，意化形成的作用即概念或者念头即念力的聚集而形成的像——是靠所谓的我、人，物，等这样的念力的聚集的流转，也就是意识的流转——恰是所谓的芸芸众生、天人合一这样的思维意识形成的理论即思想体系的脉络的反复性——而形成的惯性——其本身就是潜移默化的——也就是潜意识的作用——是身谓人的这个身体从所谓的个体即我，人，这样的认为的惯性——是很难打破思维意识形成的理论即思想体系的束缚和捆绑的——侵染，占有的停、留、住的状态的。


——这恰恰就是、自然、社会、家族、性的文化，教育，艺术，哲学，科学，宗教，等等的知识即信息化的作用——而有的实质上就是智能人，也就是知识化，信息化的人的相互作用相互反应的存在状态的仅仅是单一的外或者内，从意识即意根即思维意识层面上的所谓的我，人，等这样的意想，意生，意化的，意身的念头的作用的束缚和捆绑的状态——而无法有身谓人本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知、自应、自证而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，不停，不留、不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。


是不同于心即空性、也就是身谓人本身本真的本体是靠心身内外的空间的净，纯，透、明、醒的自觉即自生性的作用在头顶的百会穴的贯通的谓识的同时并存并行的身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知的性能即作用引发的清气即真气在鼻根即气脉上的作用而出入身心内外的不停，不留、不住的，生生不息的，真空妙有的洁净无异味的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——也恰是有心身的人，其本身就是本真的、是靠本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

存在本身最亲密的关系是身谓人本身本真本体自有的神经、感官、消化系统内部的净，纯，透，明，醒的自觉力、而有的因为这个自觉力恰是心地本真足，何来内外呼的念力的聚集在鼻根气脉穴形成凝聚的压迫感，也就是冲的作用，是鼻根的气脉穴被打开即贯通而有的清气即真气进入鼻腔、神经，感官、消化系统的内净，修复，净化，洁净而保持，原本本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的认知度而有的自知的自律。

——没有这个认知度——其存在本身的一切的状态都是偏离的，扭曲的，糊涂的，笨拙的、机诫的、损耗的，破坏的，徒劳的，无自知，自识的自律性的状态。

存在本身最亲密的关系是身谓人本身本真本体自有的神经、感官、消化系统内部的净，纯，透，明，醒的自觉力、而有的因为这个自觉力恰是心地本真足，何来内外呼的念力的聚集在鼻根气脉穴形成凝聚的压迫感，也就是冲的作用，是鼻根的气脉穴被打开即贯通而有的清气即真气进入鼻腔、神经，感官、消化系统的内净，修复，净化，洁净而保持，原本本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的认知度而有的自知的自律。

——没有这个认知度——其存在本身的一切的状态都是偏离的，扭曲的，糊涂的，笨拙的、机诫的、损耗的，破坏的，徒劳的，无自知，自识的自律性的状态。

身谓人，对人本身本体本真的完整的认知度，是对身谓人本身的本体的真正的自知——恰是以字面的形体看人字，人是独立的，什么都不依附的——这才是人的实质性——也只有这样人才能回归到身谓人自身本身本真的本体的实质性的存在——恰是儒释道等等的无不是依附在人的前提和基础之上的——而儒释道无一不是思维意识的作用，都是以意识掩盖实质的障眼法——是以虚假掩藏身谓人本身本真的本体的真实即实质——恰是易经，道德经，心境，圣经，古兰经等等的实质性——都在经上——经就是经络，也就是脉络，穴就是脉络即经脉中的转换或者聚集——其实质性就是神经、感官、消化系统的运行中的要塞即管卡——是因为神经，感官，消化系统的净，即内净，也就是心净，是可以自觉即自生的力——这个力在偏差是有正负，也就是所谓的阴阳即内外，其力在神经、感官、消化系统中流动时就是微电波，这是由所谓的正负、即阴阳，恰是内外的分别不同或者极端造成的——而有的轻微的麻木感、也是所谓的过电的感觉——这皆是因为内外不通，是人头顶的百会穴不通，形成的所谓的正负，即阴阳的或者内外的两极分化的反应——恰是单一的内就是外，单一的外就是内。


——恰是人头顶的百会穴被神经，感官，系统中的自觉即自生性的觉知力打破或者贯通时——会持续到鼻根的气脉穴的贯通——而有的因为神经、感官、消化系统本身的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的性能即作用带动的气的反应——恰是真气即清气的运行与身心内外即神经、感官、消化系统的生生不息的，净化，修复，增强，保持身谓人的原本本身本真的身心融入的内外一体的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性——恰是神经、感官、消化系统的净即空性的觉知力的运行是真气即清气在鼻根的气脉穴的畅通下贯穿所谓的内外的生生不息的同时并存并行的真空妙有的不停，不留、不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是没有所谓的正负，正邪，阴阳，内外之气或者邪气——其实质性就是所谓的阴阳二气的流转——都是因为意识的作用，也就是思维的作用分离即分化的认识的作用——是身心分离的结果而不能得知身谓人本身本真的本体存在的真相的实质性——其实是意识的无知而欺骗意识的反复的机诫的惯性的作用。


换句话说——身谓人本身本体的存在，不能身心合二为一，就是因为有所谓的儒释道等等这样的思维意识形成的理论，学术，知识的阻碍，恰是什么所谓的天意，天机不可泄露——其实质性都是鬼话连篇，骗老实诚实的人的——恰是泄露了天机即天意不就等于骗不了诚实的人，老实的人了吗——不就没有饭吃了吗！——而这一切无疑都是虚假的，偏激的，都是思维意识欺骗思维意识的相互反应——这是源于意识本身即思维意识本身的性能即作用就是脱离了神经、感官、消化系统运行的内净的自觉而有的外真气的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在的这个状态。


换句话说——也就是所有——但凡停、留、住与思维意识层面的性能即作用的一切的存在是永远都不可能知其身谓人本身本体本真的神经，感官、消化系统的内净的自觉力、可以形成凝聚力、并打开百会穴，到达鼻根的气脉穴，贯通所有的神经、感官、消化系统的内外，也就是身即形体像本身就是外，是受真气即清气的作用而有的真空妙有，恰是神经、感官、消化系统是真空的作用才会有真力的净，纯，明，醒而引发真气即清气运行循环与身谓人本身本体本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——恰恰就是无认识即无意识的状态，实则也就是不需要认识即意识的性能即作用。
恰是——当身谓人本身本真本体的自身彻底清楚的明白自身自有的神经、感官、消化系统的内净，的自觉，即自生力的凝聚可以打开百会穴，鼻根气脉穴时有的真气即清气渊源不断的出入身体内外，贯通神经，感官、消化系统的内外净的无异味的状态时——就会明白了身谓人本身本体本真的存在才是这个所谓的世界上最珍贵，自精妙的存在——人才会对自身有真正的实质性的认知，才会有真正的身谓人本身本体本真的存在资质即资格、恰是一日一餐，神清气爽，充实，简单，身心洁净的存在状态——而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——除此一切的存在对应身谓人本身本真的本体的性能的存在来说——都是徒劳的，损耗的、机诫的、虚无的，无实质性的存在的意义的

于一切知识，文字，信息的相应，无论是身体内的思维意识，还是身体外的知识，文字，信息其实就等于在意识与意识的相应，恰是机诫即机器般的相应——是缺少了身谓人本身的本身本真的身心的融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的实质性的存在状态——这是有病的，残缺的，遗憾的，悲哀的——恰是这样的表述的真正的意义在于——只有人与人本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——才是身谓人本身本真本体的存在有实质性的存在状态。

——恰是一切意识的作用——从不等于身谓人本身本真本体的神经，感官，消化系统的内净的，纯、即所谓的心即空性的净，纯，透、明、醒的自觉即自生的念力——恰是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态因为无内外，即内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的无二别可以直接转换，或者转乘清气即真气渊源不断的进入鼻根的气脉穴的畅通，进入神经，感官，消化系统而有的修复，净化，保持，原本身谓人本身本真的本体的自有的神经，感官，消化系统的自觉，而引发的清气即真气的在自身的，自受，自知，自应，自证的神清气爽、日食一餐，身心健康，不生病的，简单，自然健康的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。