西游感悟
碗子山波月洞
八戒道：“兄弟啊，有福的只是有福。你看师父往他家去了，那放光的是座宝塔。谁敢怠慢？一定要安排斋饭，留在那里受用。我们还不走动些，也赶上去吃些斋儿。”沙僧道：“哥啊，定不得吉凶哩。我们且去看来。”（原文）
怠慢。轻慢冷淡，不恭敬。
安排。安置，妥善布置。
八戒这情感发出他的声音道：“兄弟啊，有福气的人他走到哪里都是有福气的。你看咱们师父肯定是往那个正在发出他的光明的与道相合的境界中去了。那发出自身光明的是一座宝贵的，有着真正曾经觉行圆满的思想及其有关联之物埋藏其中的境界。那是一个佛门修行人的所在，而咱们师父是东土大唐的御弟，奉唐王之命去西天取经的佛门修行人，谁敢轻慢，不恭敬他呢？他们一定会给咱师父妥善布置斋饭，留咱师父在那里受用。我们现在还不快点朝那个境界走，也能够来得及在师父吃完斋饭之前到达那里，同样去受用些那个境界中符合道理的食粮成果。”沙僧道：“哥啊，现在还不能确定师父到底是吉还是凶呢。我们暂且去看看再说。”沙僧之言证明他对八戒之言是心存疑虑的，并不完全赞同。
沙僧道：“哥啊，定不得吉凶哩。我们且去看来。”二人雄赳赳的到了门前。——呀！闭着门哩。只见那门上横安了一块白玉石板，上镌着六个大字：“碗子山波月洞”。
雄赳赳。英勇，无所畏惧的气质与状态。比喻人的气势很强大。
镌。雕刻。
波。波浪，波动。
虽然他们看法不同，可是看到了那欲望的正处的光明之后，他们两个以一种将自己这取经的真情和真志突出表现出来而又共同朝着一个方向，也就是寻找唐僧的方向前行的状态发挥他们的作用，不断的在两者共同突出表现出来的状态下寻找那欲望的正处，并通过这种方式来到了那塔门前。
——呀，令他们惊讶的是，这个境界的门户是关着的，只是看到那门户之上横着安放着一块为人广泛认可而又纯洁、珍贵、无法用价值衡量的坚定思想，有着深深的力量作用其上将这是一个什么样的境界突出表现出来：“这是在人身上突出表现出来的还需要继续成长的‘空’中，像波浪那样不断的波动而并平静的能够给黑暗中行走的人带来一定层度的来自上天的纯洁的光明的思想所在的‘空’中。”就是说这个境界之人虽然具备了“空”，可是他们的“空”还不真正完美，还需要继续成长，虽然有着天空的明月，可是这在黑暗中给他们带来一定层度光明的思想却并不平静，处在一个不断拨动的状态。三藏被妖精绑在洞中，就是说这是取经人此时真正的境界表现。
沙僧道：“哥啊，这不是什么寺院，是一座妖精洞府也。我师父在这里，也见不得哩。”八戒道：“兄弟莫怕。你且拴下马匹，守着行礼，待我问他的信看。”那八戒举着钯，上前高叫：“开门！开门！”（原文）
看了门前的白玉石板。沙僧道：“哥啊，这里不是什么佛门修行人所在的境界，乃是一座使天不平的经过锻炼而成的思想居住其中，并且在其中居于主导地位的人身上的‘空’的所在。那教导我们成长的取经的坚定念头就在这里，落入了这使天不平的经过锻炼而成的境界之中，也不一定呢。”八戒道：“你这与我最亲近，且位于我这取经的真情之下取经的志气，不要害怕。你暂且通过你这志气将那主导思想固定住，不要让那主导思想乱跑，在通过你这取经的志气守护着取经的重担和我们前面所得到的财富、法门和成器的思想，等我上前去问个信息再说。”那取经的真情说完，就将代表真情的力量高高举起，以这种状态上前高声发出他的声音道：“开门！开门！”
那洞内有把门的小妖，开了门。忽见他两个模样，急抽身，跑入里面报道：“大王，买卖来了！”老妖道：“那里买卖？”小妖道：“洞门外有一个长嘴大耳的和尚，与一个晦气色的和尚，来叫门了！”老妖大喜道：“是猪八戒与沙僧寻将来也！——噫，他也会寻哩！怎么就寻到我这门上？既然嘴脸凶顽，却莫要怠慢了他。”叫：“取披挂来！”小妖抬来，就结束了，绰刀在手，径出门来。（原文）
叫门。在门外来叫里面的人开门。
凶顽。凶恶蛮横，顽固不化。
那洞中有把守门户的在妖王之下的使天不平的思想，就将门户打开。八戒和沙僧叫开门户的举动，说明他们的表现与此中的妖精也是相通的。八戒高举取经的真情的力量来叫门，意思很简单，就是：“如果我师父在你那里，我就要把我师父救出去，让我师父完全从你们这种思想的控制下走出来。”可是他这种完全要和完全不要的举动，正好是那妖精侧身睡觉的表现，所以八戒上前一叫，这门户就开了。可是开门之后，小妖又注意到洞外之人跟自己等人又不完全一样，虽然是同样的表现，可是洞外之人是要与此中境界相竞争的状态表现出来的，他们要维护这个妖洞，而面前之人则是要打翻这个妖洞。所以他赶紧抽身，从八戒那取经的真情和其所表现出的强大力量面前脱身而出，跑入这个境界的内部报与妖王道：“大王，我们的生意，对我们有好处的事情来了！”老妖道：“从什么地方来的？”小妖道：“我们这境界的门户之外有一个欲望非常突出的表现出来，并且能够在神识造成深远影响的佛门修行人；与一个因为思想被某种思想遮挡住而不能见到真正光明的佛门修行人，来到门外，叫我们打开境界的门户了！”
作者用“买卖”二字，说明这件事其实对两方都有好处。
老妖闻言大喜道：“这就是那‘欲望强大却又不做不该做的事情，不受用不该受用的食粮成果’的取经的真情和那‘已经形成自身沙中佛国境界的在佛门中修行’的取经的志气，寻找他们师父来到我这里来了！——令人惊讶啊！他也是懂得该怎么找人的哩！怎么就能够寻到我这境界所在呢？既然他们的欲望和思想表现都处在一个凶恶蛮横，顽固不化的状态，那么我们也不能对他不恭敬。”叫道：“将能够守护我这思想的法门拿出来！”众小妖通过他们的力量共同将能够守护老妖的法门表现出来，老妖又通过他的力量将他的道表现出来，在这种状态中，直接走出门户，在那“在人身上突出表现出来的还需要继续成长的‘空’中，像波浪那样不断的波动而并平静的能够给黑暗中行走的人带来一定层度的来自上天的纯洁的光明的思想所在的‘空’中”之前突出表现出来。
八戒道：“兄弟啊，有福的只是有福。你看师父往他家去了，那放光的是座宝塔。谁敢怠慢？一定要安排斋饭，留在那里受用。我们还不走动些，也赶上去吃些斋儿。”沙僧道：“哥啊，定不得吉凶哩。我们且去看来。”（原文）
怠慢。轻慢冷淡，不恭敬。
安排。安置，妥善布置。
八戒这情感发出他的声音道：“兄弟啊，有福气的人他走到哪里都是有福气的。你看咱们师父肯定是往那个正在发出他的光明的与道相合的境界中去了。那发出自身光明的是一座宝贵的，有着真正曾经觉行圆满的思想及其有关联之物埋藏其中的境界。那是一个佛门修行人的所在，而咱们师父是东土大唐的御弟，奉唐王之命去西天取经的佛门修行人，谁敢轻慢，不恭敬他呢？他们一定会给咱师父妥善布置斋饭，留咱师父在那里受用。我们现在还不快点朝那个境界走，也能够来得及在师父吃完斋饭之前到达那里，同样去受用些那个境界中符合道理的食粮成果。”沙僧道：“哥啊，现在还不能确定师父到底是吉还是凶呢。我们暂且去看看再说。”沙僧之言证明他对八戒之言是心存疑虑的，并不完全赞同。
沙僧道：“哥啊，定不得吉凶哩。我们且去看来。”二人雄赳赳的到了门前。——呀！闭着门哩。只见那门上横安了一块白玉石板，上镌着六个大字：“碗子山波月洞”。
雄赳赳。英勇，无所畏惧的气质与状态。比喻人的气势很强大。
镌。雕刻。
波。波浪，波动。
虽然他们看法不同，可是看到了那欲望的正处的光明之后，他们两个以一种将自己这取经的真情和真志突出表现出来而又共同朝着一个方向，也就是寻找唐僧的方向前行的状态发挥他们的作用，不断的在两者共同突出表现出来的状态下寻找那欲望的正处，并通过这种方式来到了那塔门前。
——呀，令他们惊讶的是，这个境界的门户是关着的，只是看到那门户之上横着安放着一块为人广泛认可而又纯洁、珍贵、无法用价值衡量的坚定思想，有着深深的力量作用其上将这是一个什么样的境界突出表现出来：“这是在人身上突出表现出来的还需要继续成长的‘空’中，像波浪那样不断的波动而并平静的能够给黑暗中行走的人带来一定层度的来自上天的纯洁的光明的思想所在的‘空’中。”就是说这个境界之人虽然具备了“空”，可是他们的“空”还不真正完美，还需要继续成长，虽然有着天空的明月，可是这在黑暗中给他们带来一定层度光明的思想却并不平静，处在一个不断拨动的状态。三藏被妖精绑在洞中，就是说这是取经人此时真正的境界表现。
沙僧道：“哥啊，这不是什么寺院，是一座妖精洞府也。我师父在这里，也见不得哩。”八戒道：“兄弟莫怕。你且拴下马匹，守着行礼，待我问他的信看。”那八戒举着钯，上前高叫：“开门！开门！”（原文）
看了门前的白玉石板。沙僧道：“哥啊，这里不是什么佛门修行人所在的境界，乃是一座使天不平的经过锻炼而成的思想居住其中，并且在其中居于主导地位的人身上的‘空’的所在。那教导我们成长的取经的坚定念头就在这里，落入了这使天不平的经过锻炼而成的境界之中，也不一定呢。”八戒道：“你这与我最亲近，且位于我这取经的真情之下取经的志气，不要害怕。你暂且通过你这志气将那主导思想固定住，不要让那主导思想乱跑，在通过你这取经的志气守护着取经的重担和我们前面所得到的财富、法门和成器的思想，等我上前去问个信息再说。”那取经的真情说完，就将代表真情的力量高高举起，以这种状态上前高声发出他的声音道：“开门！开门！”
那洞内有把门的小妖，开了门。忽见他两个模样，急抽身，跑入里面报道：“大王，买卖来了！”老妖道：“那里买卖？”小妖道：“洞门外有一个长嘴大耳的和尚，与一个晦气色的和尚，来叫门了！”老妖大喜道：“是猪八戒与沙僧寻将来也！——噫，他也会寻哩！怎么就寻到我这门上？既然嘴脸凶顽，却莫要怠慢了他。”叫：“取披挂来！”小妖抬来，就结束了，绰刀在手，径出门来。（原文）
叫门。在门外来叫里面的人开门。
凶顽。凶恶蛮横，顽固不化。
那洞中有把守门户的在妖王之下的使天不平的思想，就将门户打开。八戒和沙僧叫开门户的举动，说明他们的表现与此中的妖精也是相通的。八戒高举取经的真情的力量来叫门，意思很简单，就是：“如果我师父在你那里，我就要把我师父救出去，让我师父完全从你们这种思想的控制下走出来。”可是他这种完全要和完全不要的举动，正好是那妖精侧身睡觉的表现，所以八戒上前一叫，这门户就开了。可是开门之后，小妖又注意到洞外之人跟自己等人又不完全一样，虽然是同样的表现，可是洞外之人是要与此中境界相竞争的状态表现出来的，他们要维护这个妖洞，而面前之人则是要打翻这个妖洞。所以他赶紧抽身，从八戒那取经的真情和其所表现出的强大力量面前脱身而出，跑入这个境界的内部报与妖王道：“大王，我们的生意，对我们有好处的事情来了！”老妖道：“从什么地方来的？”小妖道：“我们这境界的门户之外有一个欲望非常突出的表现出来，并且能够在神识造成深远影响的佛门修行人；与一个因为思想被某种思想遮挡住而不能见到真正光明的佛门修行人，来到门外，叫我们打开境界的门户了！”
作者用“买卖”二字，说明这件事其实对两方都有好处。
老妖闻言大喜道：“这就是那‘欲望强大却又不做不该做的事情，不受用不该受用的食粮成果’的取经的真情和那‘已经形成自身沙中佛国境界的在佛门中修行’的取经的志气，寻找他们师父来到我这里来了！——令人惊讶啊！他也是懂得该怎么找人的哩！怎么就能够寻到我这境界所在呢？既然他们的欲望和思想表现都处在一个凶恶蛮横，顽固不化的状态，那么我们也不能对他不恭敬。”叫道：“将能够守护我这思想的法门拿出来！”众小妖通过他们的力量共同将能够守护老妖的法门表现出来，老妖又通过他的力量将他的道表现出来，在这种状态中，直接走出门户，在那“在人身上突出表现出来的还需要继续成长的‘空’中，像波浪那样不断的波动而并平静的能够给黑暗中行走的人带来一定层度的来自上天的纯洁的光明的思想所在的‘空’中”之前突出表现出来。
黄袍怪
却说那八戒、沙僧在门前正等，只见妖魔来得凶险。你道他怎生打扮：（原文）
凶险。凶狠险恶。
却说那八戒和沙僧在妖洞门前正等着呢，就见那使天不平的阻碍修行的思想凶狠险恶的表现出来。你看他把自己刻意装束成一个什么模样：
青脸红颜赤发飘，黄金铠甲亮光饶。裹肚衬腰磲石带，攀胸勒甲步云绦。闲立山前风吼吼，闷游海外浪涛涛。一双蓝靛焦筋手，执定追魂取命刀。要知此物名和姓，声扬二字唤黄袍。（原文）
饶。丰富，多。
青脸红颜赤发飘，黄金铠甲亮光饶。他的思想完全是欲望方面的表现，可是他的思想却是美好的，他的思想突出表现出来的念头也是美好的，只是这由他表现出来的念头处在随着念头而不断摇摆的不稳定的状态之中。发自神识真意的思想是守护着他的铠甲，这些发自神识真意的思想都发出他们各自非常丰富的光芒。
裹肚。宋、元时，男子长衣外包裹腰肚的绣袍肚。
衬。衬在里面的。
腰。胯上肋下的部分，在身体的中部。腰的左右两侧是肾的位置所在，个人理解肾代表的是左右两个方向的欲望，而腰代表的应是其思想内在居于中心部分的欲望支撑。
磲石。砗磲。稀有的有机宝石，白暂如玉，亦是佛教圣物。在中国佛教与金、银、琉璃、玛瑙、珊瑚、珍珠一起被称作佛教七宝。“七”是道数，个人认为代表的应是：由无数思想构成的，为人广泛认可的纯洁、珍贵的与道相合的佛法中的坚定思想。
带。腰带。
攀。引也。——《广雅》。
攀胸。鞍子（包括骑鞍和驮鞍）的附件。基本形状是一条带子，一头连接在鞍子前面的一侧，使用时将带子的另一端兜住牲口的胸前固定于鞍子的另一侧，与后鞧、肚带配合防止鞍子移位。这里指的应该是绕着妖怪的胸腹部，将甲胄系在妖怪胸前的丝绦。
勒甲。勒甲绦。个人感觉应该是将铠甲系在身上的丝绦。
绦。用丝编织的带子或绳子。
裹肚衬腰磲石带，攀胸勒甲步云绦。他用一个法门将他所有内在思想包裹其中衬托着他的居于正处的主导地位的欲望表现。将其束缚并稳定住的乃是一个与道相合的佛法法门所形成的牵挂。一条想要走向高处，想要升华的美好思想的延伸，将由神识真意构成的散发自身非常耀眼光明的思想稳定于老妖这思想之上，使他们稳定的成为老妖这朝向事物一面的思想的坚定守护。
闲。前面高老庄时仔细说过，大概是一种无事、清净的状态。
吼。（猛兽）大声叫。
闷。气闷，因气息不通畅而引起的不快之感。
闲立山前风吼吼，闷游海外浪滔滔。当他觉得清净，顺心、没有什么干扰的时候，他突出的立于境界之前，所产生的念头如猛兽那样发出凶猛而强大的声音，可以吞噬一切其他的念头；当他感到气闷，因自己的欲望没法达到而感到不如意的时候，他就开始在本不属于他管辖之内的性海之中遨游，并在这性海之中掀起滔天巨浪。
这里面“闲”的时候就不说了，只说他“闷”的时候，他烦闷是因为他突出表现出来的想要升华的欲望没有办法实现，在他所拥有的思想，也就是他门下众小妖中没有能够帮他达成自己目的的思想。可是他又想要升华，所以他就来到性海之中，去性海之中寻求能够帮他达成自己想要升华的目的的思想，他的出现就会让本来就不那么平静的思想掀起巨大的波浪，因为一旦被他选中，就会成为特定时期的主导思想。
靛。深蓝色，由蓝和紫混合而成。
焦。火候过大或过猛，使东西变硬、变脆或烧成碳样。
追魂夺命。夺取魂魄性命。形容魅力极大。
一双蓝靛焦筋手，执定追魂夺命刀。他有着在神识左右两个由天道和呈现出升华之气的思想所形成的力量，可是这种力量又因为他将太过强大的力量施加其上而变质了。他有着他的道，可是却因为他那因过于强大而变质的力量成了虽然拥有极大魅力，却会夺取人的魂魄性命的可怕的道。
声。名誉。
扬。传播出去。
要知此物名和姓，声扬二字唤黄袍。要知道这个并非是真正与道相合的思想的具体表现和其内在本性，他的名誉传播出去唤作被神识真意笼罩着，披着神识真意的外衣的思想；他这思想本身的作为既出自神识真意，他也在披着神识真意这张羊皮的状态下为妖作怪。
那黄袍老怪，出得门来，便问：“你是那方和尚，在我门首吆喝？”八戒道：“我儿子，你不认得？我是你老爷！我是大唐差往西天去的！我师父是那御弟三藏。若在你家里，趁早送出来，省了我钉耙筑进去！”（原文）
吆喝。大声喊叫。
儿子。指父母所生的孩子。八戒叫黄袍怪为“儿子”，是说黄袍怪这种披着神识真意的外衣的思想是直接产生于八戒那取经的真情。没有前面八戒在那里对“白骨夫人”的认可，那“白骨夫人”便走到唐僧面前也不会发生后面唐僧贬退行者，以一个个“白骨夫人”为主导，以至于现在这种“只朝向于某个方向，只将事物的一头显露出来，而将另一方面掩盖住的思想”压过唐僧，反倒成了此时真正的主导思想事情了。所以八戒管他叫“我儿子”，直接点明了黄袍怪和他的关系。
老爷。仆人对男主人的尊称。
省了。免除，非除。
那披着神识真意的外衣的在此种居于主导地位的作怪的思想，从其境界门户中走出来，便问道：“你是什么地方的在佛门中修行的思想，敢在我这境界门户之前大声喊叫？”八戒道：“你这个由我这取经的真情所直接产生的为妖作怪的思想，你不认得我么？我是你的主人公——你一会儿采用这个思想，一会儿采用那个思想，其实都是源自我这取经的真情，都是为我这取经的真情服务的！我是才从本源中出来，来到欲海之内的唐朝这个境界的主导思想差往西方神识如水流顺境界中的天界去的！教导我成长的是那在东土大唐主导思想之下的，与主导思想最为亲近的主导思想的代表，作为东土大唐经、律、轮制定者的去西天取经的坚定念头。如果我的师父在这属于你的境界之中，你就赶快送他出来，也就免了我动用来自真情的力量打入你的境界之中去了！”
却说那八戒、沙僧在门前正等，只见妖魔来得凶险。你道他怎生打扮：（原文）
凶险。凶狠险恶。
却说那八戒和沙僧在妖洞门前正等着呢，就见那使天不平的阻碍修行的思想凶狠险恶的表现出来。你看他把自己刻意装束成一个什么模样：
青脸红颜赤发飘，黄金铠甲亮光饶。裹肚衬腰磲石带，攀胸勒甲步云绦。闲立山前风吼吼，闷游海外浪涛涛。一双蓝靛焦筋手，执定追魂取命刀。要知此物名和姓，声扬二字唤黄袍。（原文）
饶。丰富，多。
青脸红颜赤发飘，黄金铠甲亮光饶。他的思想完全是欲望方面的表现，可是他的思想却是美好的，他的思想突出表现出来的念头也是美好的，只是这由他表现出来的念头处在随着念头而不断摇摆的不稳定的状态之中。发自神识真意的思想是守护着他的铠甲，这些发自神识真意的思想都发出他们各自非常丰富的光芒。
裹肚。宋、元时，男子长衣外包裹腰肚的绣袍肚。
衬。衬在里面的。
腰。胯上肋下的部分，在身体的中部。腰的左右两侧是肾的位置所在，个人理解肾代表的是左右两个方向的欲望，而腰代表的应是其思想内在居于中心部分的欲望支撑。
磲石。砗磲。稀有的有机宝石，白暂如玉，亦是佛教圣物。在中国佛教与金、银、琉璃、玛瑙、珊瑚、珍珠一起被称作佛教七宝。“七”是道数，个人认为代表的应是：由无数思想构成的，为人广泛认可的纯洁、珍贵的与道相合的佛法中的坚定思想。
带。腰带。
攀。引也。——《广雅》。
攀胸。鞍子（包括骑鞍和驮鞍）的附件。基本形状是一条带子，一头连接在鞍子前面的一侧，使用时将带子的另一端兜住牲口的胸前固定于鞍子的另一侧，与后鞧、肚带配合防止鞍子移位。这里指的应该是绕着妖怪的胸腹部，将甲胄系在妖怪胸前的丝绦。
勒甲。勒甲绦。个人感觉应该是将铠甲系在身上的丝绦。
绦。用丝编织的带子或绳子。
裹肚衬腰磲石带，攀胸勒甲步云绦。他用一个法门将他所有内在思想包裹其中衬托着他的居于正处的主导地位的欲望表现。将其束缚并稳定住的乃是一个与道相合的佛法法门所形成的牵挂。一条想要走向高处，想要升华的美好思想的延伸，将由神识真意构成的散发自身非常耀眼光明的思想稳定于老妖这思想之上，使他们稳定的成为老妖这朝向事物一面的思想的坚定守护。
闲。前面高老庄时仔细说过，大概是一种无事、清净的状态。
吼。（猛兽）大声叫。
闷。气闷，因气息不通畅而引起的不快之感。
闲立山前风吼吼，闷游海外浪滔滔。当他觉得清净，顺心、没有什么干扰的时候，他突出的立于境界之前，所产生的念头如猛兽那样发出凶猛而强大的声音，可以吞噬一切其他的念头；当他感到气闷，因自己的欲望没法达到而感到不如意的时候，他就开始在本不属于他管辖之内的性海之中遨游，并在这性海之中掀起滔天巨浪。
这里面“闲”的时候就不说了，只说他“闷”的时候，他烦闷是因为他突出表现出来的想要升华的欲望没有办法实现，在他所拥有的思想，也就是他门下众小妖中没有能够帮他达成自己目的的思想。可是他又想要升华，所以他就来到性海之中，去性海之中寻求能够帮他达成自己想要升华的目的的思想，他的出现就会让本来就不那么平静的思想掀起巨大的波浪，因为一旦被他选中，就会成为特定时期的主导思想。
靛。深蓝色，由蓝和紫混合而成。
焦。火候过大或过猛，使东西变硬、变脆或烧成碳样。
追魂夺命。夺取魂魄性命。形容魅力极大。
一双蓝靛焦筋手，执定追魂夺命刀。他有着在神识左右两个由天道和呈现出升华之气的思想所形成的力量，可是这种力量又因为他将太过强大的力量施加其上而变质了。他有着他的道，可是却因为他那因过于强大而变质的力量成了虽然拥有极大魅力，却会夺取人的魂魄性命的可怕的道。
声。名誉。
扬。传播出去。
要知此物名和姓，声扬二字唤黄袍。要知道这个并非是真正与道相合的思想的具体表现和其内在本性，他的名誉传播出去唤作被神识真意笼罩着，披着神识真意的外衣的思想；他这思想本身的作为既出自神识真意，他也在披着神识真意这张羊皮的状态下为妖作怪。
那黄袍老怪，出得门来，便问：“你是那方和尚，在我门首吆喝？”八戒道：“我儿子，你不认得？我是你老爷！我是大唐差往西天去的！我师父是那御弟三藏。若在你家里，趁早送出来，省了我钉耙筑进去！”（原文）
吆喝。大声喊叫。
儿子。指父母所生的孩子。八戒叫黄袍怪为“儿子”，是说黄袍怪这种披着神识真意的外衣的思想是直接产生于八戒那取经的真情。没有前面八戒在那里对“白骨夫人”的认可，那“白骨夫人”便走到唐僧面前也不会发生后面唐僧贬退行者，以一个个“白骨夫人”为主导，以至于现在这种“只朝向于某个方向，只将事物的一头显露出来，而将另一方面掩盖住的思想”压过唐僧，反倒成了此时真正的主导思想事情了。所以八戒管他叫“我儿子”，直接点明了黄袍怪和他的关系。
老爷。仆人对男主人的尊称。
省了。免除，非除。
那披着神识真意的外衣的在此种居于主导地位的作怪的思想，从其境界门户中走出来，便问道：“你是什么地方的在佛门中修行的思想，敢在我这境界门户之前大声喊叫？”八戒道：“你这个由我这取经的真情所直接产生的为妖作怪的思想，你不认得我么？我是你的主人公——你一会儿采用这个思想，一会儿采用那个思想，其实都是源自我这取经的真情，都是为我这取经的真情服务的！我是才从本源中出来，来到欲海之内的唐朝这个境界的主导思想差往西方神识如水流顺境界中的天界去的！教导我成长的是那在东土大唐主导思想之下的，与主导思想最为亲近的主导思想的代表，作为东土大唐经、律、轮制定者的去西天取经的坚定念头。如果我的师父在这属于你的境界之中，你就赶快送他出来，也就免了我动用来自真情的力量打入你的境界之中去了！”
人肉包
那怪笑道：“是，是，是有一个唐僧在我家。我也不曾怠慢他，安排些人肉包儿与他吃哩。你们也进去吃一个儿，何如？”（原文）
人肉包。简单理解就是以人肉为陷做的包子。人，个人理解，是与对应境界相合的思想。“人肉包”则应该是将与对应境界相合的思想杀死或使之受到伤害而使之成为其他思想食粮支撑的表现。例如这妖怪是这境界中的主导思想，其中所有思想都以他为主，他在让一种思想突出表现出来的时候，其他思想就受到了遮挡和压制，就像花果山群猴那样完全成了猎人们的财富和小菜；就成了猎人们的食粮支撑。而这些思想之所以会成为猎人们的食粮支撑，是因为他们都被笼罩在黄袍怪这“只朝向某一方面，将事物的一方面突出表现出来，另一方面则刻意掩盖住”的这种思想之中，其下众多思想今天你是猎人，明天我是猎人，其实都在支撑着黄袍怪这种思想，所以黄袍怪这种思想就如一个包子皮一样，将这些与道相合的思想包裹住了，就形成了一个以黄袍怪为“皮”的包子。整个这个境界就像一个大蒸笼，其中众生都在黄袍怪这思想的欲望和能量的笼罩下，互相影响，共同“成熟”。最后，黄袍怪说到底也只是唐僧去西天取经所采用的一种思想理念，所以到最后，这个“人肉包”就被摆在唐僧面前。
唐僧此时被绑在定魂桩上，虽然他自己不乐意，可是他没有办法阻挡妖怪那不合道理的做法，所以妖怪确实是将一个又一个的“人肉包儿”给三藏吃的。那三藏到底吃没吃呢？他被妖怪绑在定魂桩上，虽然不乐意，却依旧因此存在下去，从这个意义上来讲，他是吃了；可是这“人肉包儿”是没法真正作为取经人食粮支撑的，从这方面讲，他又没吃。那他到底吃没吃，这个现在还不好说，咱们还是留到后面再看吧。
那怪见问，笑着说道：“是，是，是，是像你说的那样，有一个唐朝来的佛门修行人在属于我的境界之中。我也没有冷淡了他，现在正安排了一些以与道相合的思想做陷而成的‘人肉包儿’给他吃哩。你们也进来跟他一起吃一个，怎么样？”
这呆子认真就要进去。沙僧一把扯住道：“哥啊，他哄你哩。你几时又吃人肉哩？”呆子却才醒悟。掣钉耙，望妖怪劈脸就筑。那怪物侧身躲过，使钢刀急架相迎。（原文）
哄。欺骗，逗引。
醒悟。意识上由模糊到清楚，由错误到正确（多指在外界作用下）。
钢。简单理解就是比一般铁更精纯的铁。
那怎么想就怎么做的头脑迟钝的取经的真情，他听要过说要他进去吃包子，不是假装的，而是认真的就要往里走，想走入妖怪的思想境界中去。这说明取经人那取经的真情到现在还是非常容易为欲望所主导的，在欲望强烈的状态下，他很难把持自己，甚至根本不去区分事物的细节。幸好有沙僧那取经的志气通过他的力量将八戒给牵扯住了，道：“哥啊，那妖精是在逗引你，让你进入他的境界之中呢。你这不做与道不合的事情，不受用与道不合的成果的取经的真情，从什么时候开始，又通过将与道相合的思想杀死作为自己的食粮支撑了？”
八戒曾在福陵山吃人，沙僧曾在流沙河吃人，龙马在蛇盘山吃人，行者在花果山吃人，取经人在之前以刘洪的形态做江州太守的时候在“吃人”，三藏在他看到这妖怪之前，他的生命中很大的一部分时间都在“吃人”，甚至现在三藏的面前还摆着一盘盘的“人肉包”。那你说曾经吃人的人就永远要吃人么？如果那样的话，面对沙僧的质问，八戒只需“我曾经就是吃人的，现在吃人又有何不可？”也就去吃那“人肉包”了。可见，以前吃人的人，不见得以后还要吃人，也不是永远都要吃人的。
读到这里，忽然想到鲁迅《狂人日记》中的几句话：“我只有几句话，可是说不出来。大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。”“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”“你们要不改，自己也会吃尽。即使生的多，也会给真的人灭除了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！”
在沙僧那取经的志气的守护，八戒这取经的真情方才从错误的状态下明白过来，将他所执掌的来自真情的力量表现出来，用来自真情的力量朝着那使天不平的作怪的思想的思想层面打去，要将黄袍怪这吃人的思想打消掉。
那由于人们对其不能真正了解而作怪的思想则没有跟八戒这取经的真情正面抗衡，而是顺着八戒那来自真情的力量发生一个转变，以此避开了八戒的攻击。这个过程跟唐僧怎么也无法从妖怪手中逃出来是一个道理，唐僧不管怎么选择，不管选择什么样的道，都是妖怪那种只朝向事物的某个方面的道。八戒不管他这情感怎么表现，就是他想要不采取妖怪这种思想了。可是在八戒这么做的时候，取经人就变成一种完全朝向“不采用妖怪那种思想”的思想了，其本质跟妖怪的思想是一样的。所以妖怪侧身，在没有跟八戒直接抗衡的状态下，躲过了八戒来自真情的强大的力量的打击，并且在其侧身的过程中，就将他那经过锻炼而成的比一般经过锻炼的思想更加精纯的思想形成的道表现出来，非常快的挡住了八戒那来自真情的力量，并在这种与八戒虽然表现相同，实质上却相互冲突的状态下斗在了一处。
那怪笑道：“是，是，是有一个唐僧在我家。我也不曾怠慢他，安排些人肉包儿与他吃哩。你们也进去吃一个儿，何如？”（原文）
人肉包。简单理解就是以人肉为陷做的包子。人，个人理解，是与对应境界相合的思想。“人肉包”则应该是将与对应境界相合的思想杀死或使之受到伤害而使之成为其他思想食粮支撑的表现。例如这妖怪是这境界中的主导思想，其中所有思想都以他为主，他在让一种思想突出表现出来的时候，其他思想就受到了遮挡和压制，就像花果山群猴那样完全成了猎人们的财富和小菜；就成了猎人们的食粮支撑。而这些思想之所以会成为猎人们的食粮支撑，是因为他们都被笼罩在黄袍怪这“只朝向某一方面，将事物的一方面突出表现出来，另一方面则刻意掩盖住”的这种思想之中，其下众多思想今天你是猎人，明天我是猎人，其实都在支撑着黄袍怪这种思想，所以黄袍怪这种思想就如一个包子皮一样，将这些与道相合的思想包裹住了，就形成了一个以黄袍怪为“皮”的包子。整个这个境界就像一个大蒸笼，其中众生都在黄袍怪这思想的欲望和能量的笼罩下，互相影响，共同“成熟”。最后，黄袍怪说到底也只是唐僧去西天取经所采用的一种思想理念，所以到最后，这个“人肉包”就被摆在唐僧面前。
唐僧此时被绑在定魂桩上，虽然他自己不乐意，可是他没有办法阻挡妖怪那不合道理的做法，所以妖怪确实是将一个又一个的“人肉包儿”给三藏吃的。那三藏到底吃没吃呢？他被妖怪绑在定魂桩上，虽然不乐意，却依旧因此存在下去，从这个意义上来讲，他是吃了；可是这“人肉包儿”是没法真正作为取经人食粮支撑的，从这方面讲，他又没吃。那他到底吃没吃，这个现在还不好说，咱们还是留到后面再看吧。
那怪见问，笑着说道：“是，是，是，是像你说的那样，有一个唐朝来的佛门修行人在属于我的境界之中。我也没有冷淡了他，现在正安排了一些以与道相合的思想做陷而成的‘人肉包儿’给他吃哩。你们也进来跟他一起吃一个，怎么样？”
这呆子认真就要进去。沙僧一把扯住道：“哥啊，他哄你哩。你几时又吃人肉哩？”呆子却才醒悟。掣钉耙，望妖怪劈脸就筑。那怪物侧身躲过，使钢刀急架相迎。（原文）
哄。欺骗，逗引。
醒悟。意识上由模糊到清楚，由错误到正确（多指在外界作用下）。
钢。简单理解就是比一般铁更精纯的铁。
那怎么想就怎么做的头脑迟钝的取经的真情，他听要过说要他进去吃包子，不是假装的，而是认真的就要往里走，想走入妖怪的思想境界中去。这说明取经人那取经的真情到现在还是非常容易为欲望所主导的，在欲望强烈的状态下，他很难把持自己，甚至根本不去区分事物的细节。幸好有沙僧那取经的志气通过他的力量将八戒给牵扯住了，道：“哥啊，那妖精是在逗引你，让你进入他的境界之中呢。你这不做与道不合的事情，不受用与道不合的成果的取经的真情，从什么时候开始，又通过将与道相合的思想杀死作为自己的食粮支撑了？”
八戒曾在福陵山吃人，沙僧曾在流沙河吃人，龙马在蛇盘山吃人，行者在花果山吃人，取经人在之前以刘洪的形态做江州太守的时候在“吃人”，三藏在他看到这妖怪之前，他的生命中很大的一部分时间都在“吃人”，甚至现在三藏的面前还摆着一盘盘的“人肉包”。那你说曾经吃人的人就永远要吃人么？如果那样的话，面对沙僧的质问，八戒只需“我曾经就是吃人的，现在吃人又有何不可？”也就去吃那“人肉包”了。可见，以前吃人的人，不见得以后还要吃人，也不是永远都要吃人的。
读到这里，忽然想到鲁迅《狂人日记》中的几句话：“我只有几句话，可是说不出来。大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。”“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”“你们要不改，自己也会吃尽。即使生的多，也会给真的人灭除了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！”
在沙僧那取经的志气的守护，八戒这取经的真情方才从错误的状态下明白过来，将他所执掌的来自真情的力量表现出来，用来自真情的力量朝着那使天不平的作怪的思想的思想层面打去，要将黄袍怪这吃人的思想打消掉。
那由于人们对其不能真正了解而作怪的思想则没有跟八戒这取经的真情正面抗衡，而是顺着八戒那来自真情的力量发生一个转变，以此避开了八戒的攻击。这个过程跟唐僧怎么也无法从妖怪手中逃出来是一个道理，唐僧不管怎么选择，不管选择什么样的道，都是妖怪那种只朝向事物的某个方面的道。八戒不管他这情感怎么表现，就是他想要不采取妖怪这种思想了。可是在八戒这么做的时候，取经人就变成一种完全朝向“不采用妖怪那种思想”的思想了，其本质跟妖怪的思想是一样的。所以妖怪侧身，在没有跟八戒直接抗衡的状态下，躲过了八戒来自真情的强大的力量的打击，并且在其侧身的过程中，就将他那经过锻炼而成的比一般经过锻炼的思想更加精纯的思想形成的道表现出来，非常快的挡住了八戒那来自真情的力量，并在这种与八戒虽然表现相同，实质上却相互冲突的状态下斗在了一处。
黑松林失散
两个都显神通，纵云头，跳在空中厮杀。沙僧撇了行礼、白马，举宝杖，急急帮攻。此时两个狠和尚，一个泼妖魔，在云端里，这一场好杀，正是那：（原文）
厮杀。指对打，对杀或死力相拼。
狠。凶狠。
泼。蛮横不讲道理。
他们两个都将自己神奇的力量表现出来，纵起他们所驾驭的思想，跳到神识高处拼尽全力都想将对方打杀掉。那妖怪随着八戒那取经的真情的力量的变化而变化，就成了人隐而不显的欲望的表现，“往来护驾我当先”的沙僧见到后，就看出妖怪这思想却是有问题的，便不再管那些在修行过程中得到的可以在取经过程中给取经人提供帮助的财富和为人广泛认可的主导思想，将他那能够守护三藏，使三藏不为欲望影响的宝贵主张，也就是与八戒那取经的真情所表现出的思想对立的主张突出表现出来，赶紧上前帮着八戒那取经的真情去攻打那使天不平的作怪的思想。此时八戒与沙僧是凶狠的，一定要将这妖怪打死的并非与真正佛法相合佛门修行人；而妖怪这思想反倒与真正佛法相合，只是呈现出蛮横不讲道理的状态，一味的要完全贯彻自己这种思想。在位于取经人神识高处的思想中，真是好一场凶猛的厮杀。正是那：
杖起刀迎，钯来刀架。一员魔将施威，两个神僧显化。九齿钯真个英雄，降妖杖诚然凶诧。没前没后左右齐来，那黄袍公然不怕。你看他蘸钢刀晃亮如银，其实的那神通也为广大。只杀得满空中，雾绕云迷；半山里，崖崩岭咋。一个为声名，怎肯干休？一个为师父，断然不怕。（原文）
杖起刀迎，钯来刀架。沙僧那约束取经人的欲望的宝贵主张表现出来的时候，这妖怪用他的道迎上去与之抗衡，虽然顺着沙僧他也开始约束欲望，却是源自欲望的表现；来自情感的力量表现出来的时候，这妖怪依旧用他的道来遮挡，呈现出和真情一样的表现，可是本质却不相同的状态。
施威。施展威风。
显化。指神灵显现化身。
一员魔将施威，两个神僧显化。一个与真正佛法相合却倚仗他的强大力量阻碍修行的思想，施展他的威风；那与真正佛法不合的两个能够展现出上天指引的佛门修行人不断的显现出他们所衍化出来的，作为他们这取经的真情和真志的化身存在的思想，要通过这些思想将妖魔消灭掉。
英雄。指具有英勇品质的人。
诚然。实在。
诧。惊异、惊讶。
九齿钯真个英雄，降妖杖诚然凶诧。那能够在九处神识造成深刻影响的取经的真情真的是具有他的英勇品质；能够降服使天不平的思想的主张实在是凶狠且又令人惊讶。
公然。犹完全，全然。
没前后左右齐来，那黄袍公然不怕。这来自欲望和约束欲望的两种力量没有前后区分，从神识左右两侧同时显露出来，那披着神识真意的外衣的思想完全都不害怕。
蘸。在液体、粉末或糊状的东西里沾一下就拿出来。个人理解，这个“蘸”字与蓬莱山“瑶台影蘸天心冷”是一个意思，就是说他的经过比铁更充分锻炼的，更加精纯的道，只是在与上天真意相合的思想中“蘸”了那么一下，转眼间就从与上天真意相合的状态中脱离出来了。
晃。（光芒）闪耀。
亮。光线强。
银。银子。是古代的交易货币。代表的应是虽然并非神识真意，却为人广泛认可的财富。
你看他蘸钢刀晃亮如银，其实的那神通也为广大。你看他那在与上天真意相合的思想中蘸一下就又从中出来的比一般经过锻炼的思想更加敬存的道，闪耀着他强烈的光明就好像那为人广泛认可的财富一般。事实上他的这个道因为与上天真意相通而表现出的力量也是无边的强大。
咋。炸开。
只杀得满空中，雾绕云迷；半山里，崖崩岭咋。这场凶猛的要将对方消灭掉的战斗只杀得取经人整个神识之中，都被使人迷茫的状态缠绕着，令那位于神识高处的思想处于迷茫的状态之中。在这个境界达到一定高度，却又没有达到最高高度的境界中的那些原本凶险而坚定的思想崩塌了，令这顶上有道的境界也炸开了，使得其中通往更高层境界的道也消失了。
名声。名誉声望。
干休。罢休，罢手。
断然。坚决、果断。
一个为名声，怎肯干休？一个为师父，断然不怕。一个为了自己的名誉声望，怎么肯就此罢手。已给为了能够教导自己成长的去西天取经的念头，坚决而果断的不惧怕这妖怪的神通。
他三个在半空中，往往来来，战经数十回合，不分胜负。各因性命要紧，其实难解难分。毕竟不知怎的救出唐僧，且听下回分解。
难解难分。意思是指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开；有时也形容双方关系十分亲密，分不开。
他们三个在取经人可以看到却无法达到的神识境界之中，一会儿你在这边，一会我在这边，打了很长的世间，都没有分出胜负。他们各自都因为各自的“性”的特点和生命的重要而凶猛拼杀，其实却又难以分清高下，其实他们之间又有着无法分开的亲密关系。毕竟不知道到底是用什么方法救出唐朝来的在佛门中修行的思想的，且听在下回之中分析解说。
唐僧取经第二十一难：“黑松林失散”就在这里，说的应该是：取经人贬退行者之后，走入了为欲望所主导的心境之中，并在这欲望主导的心境中使得他失去了来自真情和真志的守护，走入完全为欲望所主导的状态中。虽然看到了其中使天不平的阻碍修行的思想的表现和可怕，却还无法从中脱离出来。
两个都显神通，纵云头，跳在空中厮杀。沙僧撇了行礼、白马，举宝杖，急急帮攻。此时两个狠和尚，一个泼妖魔，在云端里，这一场好杀，正是那：（原文）
厮杀。指对打，对杀或死力相拼。
狠。凶狠。
泼。蛮横不讲道理。
他们两个都将自己神奇的力量表现出来，纵起他们所驾驭的思想，跳到神识高处拼尽全力都想将对方打杀掉。那妖怪随着八戒那取经的真情的力量的变化而变化，就成了人隐而不显的欲望的表现，“往来护驾我当先”的沙僧见到后，就看出妖怪这思想却是有问题的，便不再管那些在修行过程中得到的可以在取经过程中给取经人提供帮助的财富和为人广泛认可的主导思想，将他那能够守护三藏，使三藏不为欲望影响的宝贵主张，也就是与八戒那取经的真情所表现出的思想对立的主张突出表现出来，赶紧上前帮着八戒那取经的真情去攻打那使天不平的作怪的思想。此时八戒与沙僧是凶狠的，一定要将这妖怪打死的并非与真正佛法相合佛门修行人；而妖怪这思想反倒与真正佛法相合，只是呈现出蛮横不讲道理的状态，一味的要完全贯彻自己这种思想。在位于取经人神识高处的思想中，真是好一场凶猛的厮杀。正是那：
杖起刀迎，钯来刀架。一员魔将施威，两个神僧显化。九齿钯真个英雄，降妖杖诚然凶诧。没前没后左右齐来，那黄袍公然不怕。你看他蘸钢刀晃亮如银，其实的那神通也为广大。只杀得满空中，雾绕云迷；半山里，崖崩岭咋。一个为声名，怎肯干休？一个为师父，断然不怕。（原文）
杖起刀迎，钯来刀架。沙僧那约束取经人的欲望的宝贵主张表现出来的时候，这妖怪用他的道迎上去与之抗衡，虽然顺着沙僧他也开始约束欲望，却是源自欲望的表现；来自情感的力量表现出来的时候，这妖怪依旧用他的道来遮挡，呈现出和真情一样的表现，可是本质却不相同的状态。
施威。施展威风。
显化。指神灵显现化身。
一员魔将施威，两个神僧显化。一个与真正佛法相合却倚仗他的强大力量阻碍修行的思想，施展他的威风；那与真正佛法不合的两个能够展现出上天指引的佛门修行人不断的显现出他们所衍化出来的，作为他们这取经的真情和真志的化身存在的思想，要通过这些思想将妖魔消灭掉。
英雄。指具有英勇品质的人。
诚然。实在。
诧。惊异、惊讶。
九齿钯真个英雄，降妖杖诚然凶诧。那能够在九处神识造成深刻影响的取经的真情真的是具有他的英勇品质；能够降服使天不平的思想的主张实在是凶狠且又令人惊讶。
公然。犹完全，全然。
没前后左右齐来，那黄袍公然不怕。这来自欲望和约束欲望的两种力量没有前后区分，从神识左右两侧同时显露出来，那披着神识真意的外衣的思想完全都不害怕。
蘸。在液体、粉末或糊状的东西里沾一下就拿出来。个人理解，这个“蘸”字与蓬莱山“瑶台影蘸天心冷”是一个意思，就是说他的经过比铁更充分锻炼的，更加精纯的道，只是在与上天真意相合的思想中“蘸”了那么一下，转眼间就从与上天真意相合的状态中脱离出来了。
晃。（光芒）闪耀。
亮。光线强。
银。银子。是古代的交易货币。代表的应是虽然并非神识真意，却为人广泛认可的财富。
你看他蘸钢刀晃亮如银，其实的那神通也为广大。你看他那在与上天真意相合的思想中蘸一下就又从中出来的比一般经过锻炼的思想更加敬存的道，闪耀着他强烈的光明就好像那为人广泛认可的财富一般。事实上他的这个道因为与上天真意相通而表现出的力量也是无边的强大。
咋。炸开。
只杀得满空中，雾绕云迷；半山里，崖崩岭咋。这场凶猛的要将对方消灭掉的战斗只杀得取经人整个神识之中，都被使人迷茫的状态缠绕着，令那位于神识高处的思想处于迷茫的状态之中。在这个境界达到一定高度，却又没有达到最高高度的境界中的那些原本凶险而坚定的思想崩塌了，令这顶上有道的境界也炸开了，使得其中通往更高层境界的道也消失了。
名声。名誉声望。
干休。罢休，罢手。
断然。坚决、果断。
一个为名声，怎肯干休？一个为师父，断然不怕。一个为了自己的名誉声望，怎么肯就此罢手。已给为了能够教导自己成长的去西天取经的念头，坚决而果断的不惧怕这妖怪的神通。
他三个在半空中，往往来来，战经数十回合，不分胜负。各因性命要紧，其实难解难分。毕竟不知怎的救出唐僧，且听下回分解。
难解难分。意思是指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开；有时也形容双方关系十分亲密，分不开。
他们三个在取经人可以看到却无法达到的神识境界之中，一会儿你在这边，一会我在这边，打了很长的世间，都没有分出胜负。他们各自都因为各自的“性”的特点和生命的重要而凶猛拼杀，其实却又难以分清高下，其实他们之间又有着无法分开的亲密关系。毕竟不知道到底是用什么方法救出唐朝来的在佛门中修行的思想的，且听在下回之中分析解说。
唐僧取经第二十一难：“黑松林失散”就在这里，说的应该是：取经人贬退行者之后，走入了为欲望所主导的心境之中，并在这欲望主导的心境中使得他失去了来自真情和真志的守护，走入完全为欲望所主导的状态中。虽然看到了其中使天不平的阻碍修行的思想的表现和可怕，却还无法从中脱离出来。
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
迷悟
诗曰：
妄想不复强灭，真如何必希求。本源自性佛前修，迷悟岂居前后？
悟既刹那成正，迷则万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。（原文）
妄想。佛教词语，指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。亦既由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。
复。重复。转过去或转回来。
强。使用强力；强迫。
灭。熄灭，使熄灭。
真。真正。上天真意。
如。如意。符合心意。
真如。个人理解是真正领悟上天真意的状态和真正符合心意的状态相结合的表现。就是说在真正能够感悟到上天真意的状态下，具体思想、行为也是符合自己的心意的，而不是思想行为表现跟自己的真实意图想违背的状态。
希求。谋求，祈求。
妄想不复强灭，真如何必希求。由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别的心不去用强力使其熄灭，何必去谋求、祈求获得真正与上天真意相合的思想和与其对应的如自己真实意图的具体表现。
本源。源头、借指事物的根源、起源。
迷。辨认不清。使沉醉、昏乱。沉醉于某种事物的人。
悟。了解、领会；觉醒。
本源自性佛前修，迷悟岂居前后。将来自大道本源之处的自己独有的“性”在觉行圆满的思想面前修行、锻炼，沉醉在这种思想之中和觉悟哪有哪个在前，哪个在后的分别？
从这句话可以看出，人的觉悟和沉醉、混乱没有哪个在先，哪个在后的。比如取经人在五庄观中领悟到了观音菩萨居上，三星居左，三藏师徒居右，镇元子在下相陪的以通过欲望的力量去修行的道理。他明白这个道理之后，就按照这个道理修行，就认为这个道理是好的，就开始沉迷其中，使自己头脑变得混乱，就辨认不清真正的道理了；而在他沉迷其中的时候，先是行者认识到其中的问题，接着三藏也认识到其中问题，八戒和沙僧也都认识到其问题，他在迷的过程之中就又开始一步步的去悟了。迷中去悟，悟后又迷，相伴而生，没有先后，却要在这不断的迷和悟中，在这每一个迷和悟的阶段的觉行圆满的思想之中去修行自己的本源自性，以此不断的走向更高层次。
这是相对于一个大阶段来说的，在小的方面，也拿三藏这段时间的修行来说。三藏贬退心猿，这是他的悟。贬退心猿之后，给一个个“白骨夫人”做倒踏门的女婿，就是他的迷；来到松林，看到心中想法对他的指责，想要“重修花果山，再整水帘洞”是他的悟，沉迷于心中的想法之中，又是迷；看到黄袍怪是他的悟，一味的摆脱黄袍怪这种思想，出自取经的真情和真志要将这种思想完全打杀掉是他的迷。再往小看，黄袍怪那“霎着下眼”不断的让一个又一个的思想表现出来，又将其收回的状态，就是也是悟和迷的过程。而要往大的来看，取经人西天取经过程中碰到的一个有一个的妖王，就是一个又一个大阶段的悟和迷的过程。三藏就是在这一个个或大或小的悟和迷，迷和悟的过程中，一步步走向真正的大觉的。
刹那。极短的时间，瞬间。
正。正当，适当。正道。
悟既刹那成正，迷则万劫沉流。当真正觉悟的时候在极短的时间能就成了正当、与此中道对应的思想，成就正道和其中的正中之果；可是当你因为此中之“正”而沉迷其中的时候，就会变得混乱，在那万法的劫难中沉沦、随波逐流。
灭。使不存在，使消灭。
若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。在这个过程之中，如果有一个念头与真正的修行之人相合，就会令你在如恒河沙数一般多的大千世界中所有的罪过和污垢都完全消失。当然这句话或许是针对如三藏这样真正到达黄袍怪所主导的这个境界的人，或者至少是走出东土大唐境界的三藏那样的人来说的，因为他们手、口、身心干净，明白了正确的道理就会真正按照正确的道理去做。而不是说一套，做一套，或者是出于各种原因，不能按照真正明白的道理去做；我想那样是怎么都没用的；因为即使悟到了也不会真正去做，也做不到。
却说八戒、沙僧与怪斗经三十回合，不分胜负。你道怎么不分胜负？若论赌手段，莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精。只为唐僧命不该死，暗中有那护法神祇保着他；空中又有那六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，助着八戒、沙僧。（原文）
护法。保护、维持正法。
神祇。泛指神灵。
却说八戒、沙僧那取经的真情和志气与那作怪的思想斗到了三十回合，斗到了半程之点上，没有分出胜败。就是说他们打着打着，一直打到从一个圈的这一头走向另一头的这个能够从中走出去的这个点上了，还是没有分出胜败呢。就是说八戒、沙僧和这妖怪之间没有谁胜谁败，哪个好，哪个坏的这种状态，正好是走出这个圈子的关键点。
这个过程中，八戒和沙僧一直想打杀妖怪，救出师父。虽然左右夹攻，可是不管他们怎么打，怎么变，都无法改变他们朝向某个方向，突出表现出某种思想的状态；所以他们无法战胜妖怪。而妖怪虽然想要将那到他这里救师父的取经的真情和真志打消掉，可是不管他采用哪种思想，不管他的道怎么表现出来，都是为了去西天取经，都是源自取经的真情和真志的表现；所以他也无法战胜八戒和沙僧。这就使得他们最后呈现出两者之间没有好坏高低的状态。
若论赌手段，莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精。只为唐僧命不该死，暗中有那护法神祇保着他；空中又有那六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，助着八戒、沙僧。（原文）
那你说这是怎么样的一个不分胜负呢？如果说赌斗两者间本领的高低的话，别说八戒、沙僧此时的表现是并非与真正佛法相合的佛门修行人，就是他们在这并非真正佛法的状态中达到了他们的圆满状态，也不是那使天不平的经过锻炼而成的思想的对手的，也都是妖精那“只朝向事物的某一方面，将某一方面突出表现出来，又将另一方面刻意遮挡住”的思想的手下败将的。只是因为唐朝来的在佛门中修行成长的去西天取经的思想，他的命运之中不应该死在这里。虽然没有突出显露出来他们的力量，可是在那隐而不显的状态下有着保护、维持正法的神灵保着三藏，取经人神识高处又有那阴阳二气之中守护正法的神灵、那去西方神识如水流顺境界的思想、在或大或小的时间段中每时每刻守护正法的神灵、世间一切美好的声音、美好的事物都在帮助八戒和沙僧那取经的真情和真志。
迷悟
诗曰：
妄想不复强灭，真如何必希求。本源自性佛前修，迷悟岂居前后？
悟既刹那成正，迷则万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。（原文）
妄想。佛教词语，指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。亦既由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。
复。重复。转过去或转回来。
强。使用强力；强迫。
灭。熄灭，使熄灭。
真。真正。上天真意。
如。如意。符合心意。
真如。个人理解是真正领悟上天真意的状态和真正符合心意的状态相结合的表现。就是说在真正能够感悟到上天真意的状态下，具体思想、行为也是符合自己的心意的，而不是思想行为表现跟自己的真实意图想违背的状态。
希求。谋求，祈求。
妄想不复强灭，真如何必希求。由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别的心不去用强力使其熄灭，何必去谋求、祈求获得真正与上天真意相合的思想和与其对应的如自己真实意图的具体表现。
本源。源头、借指事物的根源、起源。
迷。辨认不清。使沉醉、昏乱。沉醉于某种事物的人。
悟。了解、领会；觉醒。
本源自性佛前修，迷悟岂居前后。将来自大道本源之处的自己独有的“性”在觉行圆满的思想面前修行、锻炼，沉醉在这种思想之中和觉悟哪有哪个在前，哪个在后的分别？
从这句话可以看出，人的觉悟和沉醉、混乱没有哪个在先，哪个在后的。比如取经人在五庄观中领悟到了观音菩萨居上，三星居左，三藏师徒居右，镇元子在下相陪的以通过欲望的力量去修行的道理。他明白这个道理之后，就按照这个道理修行，就认为这个道理是好的，就开始沉迷其中，使自己头脑变得混乱，就辨认不清真正的道理了；而在他沉迷其中的时候，先是行者认识到其中的问题，接着三藏也认识到其中问题，八戒和沙僧也都认识到其问题，他在迷的过程之中就又开始一步步的去悟了。迷中去悟，悟后又迷，相伴而生，没有先后，却要在这不断的迷和悟中，在这每一个迷和悟的阶段的觉行圆满的思想之中去修行自己的本源自性，以此不断的走向更高层次。
这是相对于一个大阶段来说的，在小的方面，也拿三藏这段时间的修行来说。三藏贬退心猿，这是他的悟。贬退心猿之后，给一个个“白骨夫人”做倒踏门的女婿，就是他的迷；来到松林，看到心中想法对他的指责，想要“重修花果山，再整水帘洞”是他的悟，沉迷于心中的想法之中，又是迷；看到黄袍怪是他的悟，一味的摆脱黄袍怪这种思想，出自取经的真情和真志要将这种思想完全打杀掉是他的迷。再往小看，黄袍怪那“霎着下眼”不断的让一个又一个的思想表现出来，又将其收回的状态，就是也是悟和迷的过程。而要往大的来看，取经人西天取经过程中碰到的一个有一个的妖王，就是一个又一个大阶段的悟和迷的过程。三藏就是在这一个个或大或小的悟和迷，迷和悟的过程中，一步步走向真正的大觉的。
刹那。极短的时间，瞬间。
正。正当，适当。正道。
悟既刹那成正，迷则万劫沉流。当真正觉悟的时候在极短的时间能就成了正当、与此中道对应的思想，成就正道和其中的正中之果；可是当你因为此中之“正”而沉迷其中的时候，就会变得混乱，在那万法的劫难中沉沦、随波逐流。
灭。使不存在，使消灭。
若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。在这个过程之中，如果有一个念头与真正的修行之人相合，就会令你在如恒河沙数一般多的大千世界中所有的罪过和污垢都完全消失。当然这句话或许是针对如三藏这样真正到达黄袍怪所主导的这个境界的人，或者至少是走出东土大唐境界的三藏那样的人来说的，因为他们手、口、身心干净，明白了正确的道理就会真正按照正确的道理去做。而不是说一套，做一套，或者是出于各种原因，不能按照真正明白的道理去做；我想那样是怎么都没用的；因为即使悟到了也不会真正去做，也做不到。
却说八戒、沙僧与怪斗经三十回合，不分胜负。你道怎么不分胜负？若论赌手段，莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精。只为唐僧命不该死，暗中有那护法神祇保着他；空中又有那六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，助着八戒、沙僧。（原文）
护法。保护、维持正法。
神祇。泛指神灵。
却说八戒、沙僧那取经的真情和志气与那作怪的思想斗到了三十回合，斗到了半程之点上，没有分出胜败。就是说他们打着打着，一直打到从一个圈的这一头走向另一头的这个能够从中走出去的这个点上了，还是没有分出胜败呢。就是说八戒、沙僧和这妖怪之间没有谁胜谁败，哪个好，哪个坏的这种状态，正好是走出这个圈子的关键点。
这个过程中，八戒和沙僧一直想打杀妖怪，救出师父。虽然左右夹攻，可是不管他们怎么打，怎么变，都无法改变他们朝向某个方向，突出表现出某种思想的状态；所以他们无法战胜妖怪。而妖怪虽然想要将那到他这里救师父的取经的真情和真志打消掉，可是不管他采用哪种思想，不管他的道怎么表现出来，都是为了去西天取经，都是源自取经的真情和真志的表现；所以他也无法战胜八戒和沙僧。这就使得他们最后呈现出两者之间没有好坏高低的状态。
若论赌手段，莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精。只为唐僧命不该死，暗中有那护法神祇保着他；空中又有那六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，助着八戒、沙僧。（原文）
那你说这是怎么样的一个不分胜负呢？如果说赌斗两者间本领的高低的话，别说八戒、沙僧此时的表现是并非与真正佛法相合的佛门修行人，就是他们在这并非真正佛法的状态中达到了他们的圆满状态，也不是那使天不平的经过锻炼而成的思想的对手的，也都是妖精那“只朝向事物的某一方面，将某一方面突出表现出来，又将另一方面刻意遮挡住”的思想的手下败将的。只是因为唐朝来的在佛门中修行成长的去西天取经的思想，他的命运之中不应该死在这里。虽然没有突出显露出来他们的力量，可是在那隐而不显的状态下有着保护、维持正法的神灵保着三藏，取经人神识高处又有那阴阳二气之中守护正法的神灵、那去西方神识如水流顺境界的思想、在或大或小的时间段中每时每刻守护正法的神灵、世间一切美好的声音、美好的事物都在帮助八戒和沙僧那取经的真情和真志。
转机
就是说在这个斗争过程中，八戒和沙僧动用他们取经的真情和真志要将妖怪打杀掉，就是完全不采用这种“只朝向某一方面，刻意将一方面突出显露出来，而将另一方面遮挡住”的思想了，可是将这思想完全打杀掉，八戒和沙僧不就进入了妖怪这种思想表现的另一个状态中了么？也就败给妖怪了。所以当八戒和沙僧要这么做的时候，那护持正法的神祇就会暗中发挥出他们的作用，从正反、阴阳两个方面去论证，使八戒和沙僧不能这么去做。
这个时候，八戒和沙僧既不能将妖怪斩除，又无法战胜妖怪，取经人那取经的真情和真志，尤其是取经人的情感方面，就会产生无力、退缩之心；而一旦退缩，他们就败在妖怪手中了。这个时候那五方揭谛，也就是那要去西方神识如水流顺境界中去的声音就会在暗中发挥他们的作用，使得取经人在无法战胜妖怪的时候也不肯退缩。
不能过分，不能退缩，不管是大的阶段还是小的阶段，取经人时时刻刻注意此点，四值功曹也在暗中发挥作用。
不能过分、不能退缩，时时刻刻都要注意，不要因自己的失误落入妖精的手中，可是就这样也不行，没有真正可用的方法，就算再怎么坚持，再怎么努力，也都有坚持不下去的时候；就像一个人不吃饭、不喝水，他就是再强壮，又能挺多久呢？这个时候，天地间一切美好的声音都表现出来，使取经人能够不断的有与妖怪抗争的方法。
因为这些方面的相助，取经人在用他那取经的真情和真志与妖怪竞争的时候，始终没有跨过三十这个点，也始终没有退缩，所以他们慢慢的就斗到了和对方不分高下的，你也不比我高，我也不比你高，两者间要平等看待的能够从这个境界中走出去的点上了。所以这个时候，被绑在定魂桩上的三藏开始出现了转机。
且不言他三人战斗。却说那长老在洞里悲啼，思想他那徒弟。眼中流泪道：“悟能啊，不知你在那个村中逢了善友，贪着斋供；悟净啊，你又不知在那里寻他，可能得会？岂知我遇妖魔，在此受难！几时得会你们，脱了大难，早赴灵山。”（原文）
友。相好，亲近。
斋供。布施给僧道的饭食。
岂知。哪里知道。
此时八戒、沙僧和妖怪的战斗打在三十这个点上，处在两者之间无高无低，同样重要的状态下，而他们两者之所以打个平手，是因为他们都在去西天取经的念头下来行使自己的思想的，所以此时被妖怪绑在定魂桩上的三藏开始表现出来。我们且不去说八戒兄弟和妖怪战斗，转过头来说那年长德高的去西天取经的坚定念头，在被妖精绑在他的思想之中无法摆脱的状态下，其悲伤的性情突出的流露出来，他已经无法在那种毫无性情流露的麻木的状态下去一味贯彻妖怪的思想了，并在这种状态下发出他的声音道：“感悟自身作用的取经的真情啊，不知道你现在在哪个虽然境界不高，有着野性，却与道相合的境界中遇到了肯帮助你，肯布施你斋饭的与你亲近的思想，你在那里贪图他布施给你的合乎道理的食粮支撑，不肯回来。参悟、感悟已经形成自身沙中佛国境界的思想的清净状态的取经的志气啊，你又不知道那取经的真情去了哪里，你上哪里去寻找他呢？你们两个可否能够遇到呢？你们怎么能够知道我遇到了使天不平的阻碍修行的思想，在这里遭受磨难！什么时候能够再见到你们这取经的真情、真志，从这大磨难中解脱出去，早点去那在神识中突出表现出来的与大道本源相合的境界所在！”
正当悲啼烦恼，忽见那洞里走出一个妇人来，扶着定魂桩，叫道：“那长老，你从何来？为何被他缚在此处？”长老闻言，泪眼偷看，那妇人约有三十年纪。遂道：“女菩萨，不消问了。我已是该死的，走进你家门来也。要吃就吃了罢，又问怎的？”。（原文）
悲啼。哀伤啼哭，哀鸣。
烦恼。烦闷苦恼。妇人。成年女子的通称，多指已婚者。
扶。用手支持使人或物屹立不倒。
不消。指不用，不必。
三藏这去西天取经的坚定念头重新在妖洞中表现出来，思念他那不知走到何处去的取经的真情和志气。可是他虽然不知道八戒和沙僧走向何处，却知道他们都是走向神识如水流顺的境界，而三藏自己则走向了为欲望主导的境界，这才遇到这妖怪，被妖怪抓在洞中的。这个时候，他的思想就从欲望方面转变到神识如水流顺的方面。所以就在他为自己的遭遇感到悲伤、烦恼的时候，在毫无征兆，在三藏没有一点心里准备的状态，一个已经充分成长起来的思想表现出来。这思想扶着定魂桩，就是说她是通过将自己的力量施加于妖怪那“只朝向某个方向，将事物的一个方面刻意表现出来，又将另一方面刻意掩盖住”的思想之上，并凭借着固定在这种状态上的表现而使自己这所代表的思想屹立不倒的。这表现出来的思想叫三藏道：“那个年长德高的思想，你是从什么样的思想境界中来的？因为什么被那妖怪通过他的思想延伸给束缚在这个境界之中？”
三藏听到妇人之言，在悲伤之情无法控制的流露出来的状态下，偷偷的观察这到底是个什么样的思想，见那个可以作为某种思想的内在思想表现的思想乃是位于半程之点附近，是大概可以通过这种思想从目前被妖怪缚在这里的状态下走出去的思想。便发出他的声音道：“可以作为某种思想内在思想的能够自我觉悟，并能使他人觉悟的思想，你不必问了。我已经是该死于这里的思想状态了，我走进了这个属于你的境界的门户之中，想要吃我，要将我作为你们的食粮支撑你就将我作为你们的食粮支撑吧，你还要问我这些做什么呢？”
就是说在这个斗争过程中，八戒和沙僧动用他们取经的真情和真志要将妖怪打杀掉，就是完全不采用这种“只朝向某一方面，刻意将一方面突出显露出来，而将另一方面遮挡住”的思想了，可是将这思想完全打杀掉，八戒和沙僧不就进入了妖怪这种思想表现的另一个状态中了么？也就败给妖怪了。所以当八戒和沙僧要这么做的时候，那护持正法的神祇就会暗中发挥出他们的作用，从正反、阴阳两个方面去论证，使八戒和沙僧不能这么去做。
这个时候，八戒和沙僧既不能将妖怪斩除，又无法战胜妖怪，取经人那取经的真情和真志，尤其是取经人的情感方面，就会产生无力、退缩之心；而一旦退缩，他们就败在妖怪手中了。这个时候那五方揭谛，也就是那要去西方神识如水流顺境界中去的声音就会在暗中发挥他们的作用，使得取经人在无法战胜妖怪的时候也不肯退缩。
不能过分，不能退缩，不管是大的阶段还是小的阶段，取经人时时刻刻注意此点，四值功曹也在暗中发挥作用。
不能过分、不能退缩，时时刻刻都要注意，不要因自己的失误落入妖精的手中，可是就这样也不行，没有真正可用的方法，就算再怎么坚持，再怎么努力，也都有坚持不下去的时候；就像一个人不吃饭、不喝水，他就是再强壮，又能挺多久呢？这个时候，天地间一切美好的声音都表现出来，使取经人能够不断的有与妖怪抗争的方法。
因为这些方面的相助，取经人在用他那取经的真情和真志与妖怪竞争的时候，始终没有跨过三十这个点，也始终没有退缩，所以他们慢慢的就斗到了和对方不分高下的，你也不比我高，我也不比你高，两者间要平等看待的能够从这个境界中走出去的点上了。所以这个时候，被绑在定魂桩上的三藏开始出现了转机。
且不言他三人战斗。却说那长老在洞里悲啼，思想他那徒弟。眼中流泪道：“悟能啊，不知你在那个村中逢了善友，贪着斋供；悟净啊，你又不知在那里寻他，可能得会？岂知我遇妖魔，在此受难！几时得会你们，脱了大难，早赴灵山。”（原文）
友。相好，亲近。
斋供。布施给僧道的饭食。
岂知。哪里知道。
此时八戒、沙僧和妖怪的战斗打在三十这个点上，处在两者之间无高无低，同样重要的状态下，而他们两者之所以打个平手，是因为他们都在去西天取经的念头下来行使自己的思想的，所以此时被妖怪绑在定魂桩上的三藏开始表现出来。我们且不去说八戒兄弟和妖怪战斗，转过头来说那年长德高的去西天取经的坚定念头，在被妖精绑在他的思想之中无法摆脱的状态下，其悲伤的性情突出的流露出来，他已经无法在那种毫无性情流露的麻木的状态下去一味贯彻妖怪的思想了，并在这种状态下发出他的声音道：“感悟自身作用的取经的真情啊，不知道你现在在哪个虽然境界不高，有着野性，却与道相合的境界中遇到了肯帮助你，肯布施你斋饭的与你亲近的思想，你在那里贪图他布施给你的合乎道理的食粮支撑，不肯回来。参悟、感悟已经形成自身沙中佛国境界的思想的清净状态的取经的志气啊，你又不知道那取经的真情去了哪里，你上哪里去寻找他呢？你们两个可否能够遇到呢？你们怎么能够知道我遇到了使天不平的阻碍修行的思想，在这里遭受磨难！什么时候能够再见到你们这取经的真情、真志，从这大磨难中解脱出去，早点去那在神识中突出表现出来的与大道本源相合的境界所在！”
正当悲啼烦恼，忽见那洞里走出一个妇人来，扶着定魂桩，叫道：“那长老，你从何来？为何被他缚在此处？”长老闻言，泪眼偷看，那妇人约有三十年纪。遂道：“女菩萨，不消问了。我已是该死的，走进你家门来也。要吃就吃了罢，又问怎的？”。（原文）
悲啼。哀伤啼哭，哀鸣。
烦恼。烦闷苦恼。妇人。成年女子的通称，多指已婚者。
扶。用手支持使人或物屹立不倒。
不消。指不用，不必。
三藏这去西天取经的坚定念头重新在妖洞中表现出来，思念他那不知走到何处去的取经的真情和志气。可是他虽然不知道八戒和沙僧走向何处，却知道他们都是走向神识如水流顺的境界，而三藏自己则走向了为欲望主导的境界，这才遇到这妖怪，被妖怪抓在洞中的。这个时候，他的思想就从欲望方面转变到神识如水流顺的方面。所以就在他为自己的遭遇感到悲伤、烦恼的时候，在毫无征兆，在三藏没有一点心里准备的状态，一个已经充分成长起来的思想表现出来。这思想扶着定魂桩，就是说她是通过将自己的力量施加于妖怪那“只朝向某个方向，将事物的一个方面刻意表现出来，又将另一方面刻意掩盖住”的思想之上，并凭借着固定在这种状态上的表现而使自己这所代表的思想屹立不倒的。这表现出来的思想叫三藏道：“那个年长德高的思想，你是从什么样的思想境界中来的？因为什么被那妖怪通过他的思想延伸给束缚在这个境界之中？”
三藏听到妇人之言，在悲伤之情无法控制的流露出来的状态下，偷偷的观察这到底是个什么样的思想，见那个可以作为某种思想的内在思想表现的思想乃是位于半程之点附近，是大概可以通过这种思想从目前被妖怪缚在这里的状态下走出去的思想。便发出他的声音道：“可以作为某种思想内在思想的能够自我觉悟，并能使他人觉悟的思想，你不必问了。我已经是该死于这里的思想状态了，我走进了这个属于你的境界的门户之中，想要吃我，要将我作为你们的食粮支撑你就将我作为你们的食粮支撑吧，你还要问我这些做什么呢？”
百花羞公主
那妇人道：“我不是吃人的。我家离此西下，有三百余里。那里有座城，叫宝象国。我是那国王的第三个公主，乳名叫做百花羞。只因十三年前，八月十五日夜，玩月中间，被这妖魔，一阵狂风摄将来，与他做了十三年夫妻。在此生儿育女，杳无音信回朝。思量我那父母，不能相见。你从何来，被他拿住？”（原文）
城。城墙以内的地方。其规模要比村庄大，其中居住的人整体上也比村庄之人少些粗野，多些教化。
象。形状、样子。
宝象国。有着宝贵的形状的思想汇聚的大境界。就是说这个境界中的思想有着宝贵的外在形态。
乳名。又称小名，意为孩子出生后在吃奶时期，父母给孩子起的昵称，与学名不同，并不正式。
羞。因惭愧而难为情。
百花羞。令所有的已经表现出自身美好姿态的成就大圆满姿态的思想都感到惭愧，都不敢在其面前说自己是美好的。就是说眼前这个妇人从其诞生开始，就是所有思想中外在表现最美好的思想。
十三年。上一个轮转往复结束的时候，也就是这一个轮转往复开始的时候。十三年后的今天，则是这一个轮转往复将要结束，新的阶段将要开始的时候。
玩。玩耍。
玩月。赏月。
摄。引持也。——《说文》。拘捕。
引持。挟持，拉下。
杳无音信。指一点消息也没有，形容失去联系或没有联系方式。
思量。想念；记挂。
那“已经充分成长起来的可以作为某种思想内在思想表现”的思想道：“我不是那通过将与道相合的思想杀死或使其受到伤害而作为我的食粮支撑的思想。我所在的境界是在这个境界西边神识如水流顺的状态中，却又比目前这个境界要低的境界之中，与这个境界隔着欲界、色界、无色界三种思想境界汇集在一起的大圆满的距离。那里有一一个非常大的，四周有着坚定守护，而居住在其中的思想也更多些教化、也比一般村野之人更加明礼的境界，其具体表现乃是‘有着宝贵的样子’的大境界，其中居住的也都是外表非常美好的思想。我是那个境界中居于主导地位的思想所产生的属于三界中的可以作为某种思想的内在表现的思想。从我这思想才刚刚诞生的时候开始，就是令所有思想都感到不如我的外在表现最美好的思想。在上一个轮转往复将要结束，这一个轮转往复将要开始的时候；其具体时间点乃是在享受上个轮转往复阶段的丰收的成果，那作为这成果的‘能够在黑暗中给人带来一定层度的纯洁的光明的思想’已经以其圆满姿态表现出来的神识黑暗不明的状态下。我在欣赏这个思想并通过这个思想给我带来快乐的状态下，被这个使天不平的阻碍修行的思想，通过一个猛烈的念头所产生的力量给挟持到这里，并将我关在这个境界之中，使我无法从中脱离。在这种情况下，我跟他做了在整个这个轮转往复的过程中的相匹配的最亲近的思想，，成了他的内在思想表现；并且在这个境界中产生和孕育了他和我这两种思想相匹配所产生的作为外在思想表现和作为内在思想表现的思想。这段时间里，我与那本属于我的有着美好表象的境界完全没有联系，也没有办法联系到那生养我的在有着宝贵的外在表现的宝象国中居于主导地位的思想和其内在思想。我想念和记挂我的父母，却不能与他们相见。我把我被他拿住的过程跟你说了，那你是从什么样的境界中来的，又是怎么被他拿住的呢？”
唐僧道：“贫僧乃是差往西天取经者。不期闲步，误撞在此。如今要拿住我两个徒弟，一齐蒸吃哩。”那公主陪笑道：“长老宽心，你既是取经的，我救得你。那宝象国是你西方去的大路。你与我捎一封书儿去，拜上我那父母，我就教他饶了你罢。”三藏点头道：“女菩萨，若还救得贫僧命，愿做捎书寄信人。”那公主急转后面，即修了一纸家书，封固停当；到桩前解放了唐僧，将书付与。（原文）
差。旧时指被派遣的人，差役。
不期。指不料，想不到。
闲步。亦作“间步”。私下步行。漫步，散步。
散步。指为了锻炼或娱乐而随便走走。
陪笑。以笑脸对人，使人息怒或愉快。
宽心。放心、安心。解除心中的焦急愁闷。
捎。捎带。顺便给人带（东西）。
拜上。代人传语致意或托人传语致意的意思。
唐僧道：”我这个品德和智慧都不够的在佛门中修行的思想乃是被派遣去西方神识如水流顺境界的天界求取能够解救自己、解救众生的真正经典的人。没有想到我在为了缓解心中想法对我的指责私自按照自己的想法前行的时候，错误的撞入这个境界之中。现在想要捉住那两个追随我修行并守护我的思想，将用他强烈的欲望作用在性情之上所产生的能量作用在我们身上，使我们死在他这股强大的能量之中呢。”
那公主听了三藏之言，笑脸相陪，以缓解三藏的怒气，道：“年长德高的思想，您放心、安心，不要在焦急愁闷了。你既然是要去取经的，我能够救得了你。那有着宝贵形态、表现的思想汇聚的有着自身局限的大境界，是你朝那神识如水流顺境界前行的大道，换句话说，就是你要想到达西天，拜佛求经，必须要先拥有拥有自身宝贵形态、表现的境界才行。你顺便给我带一封书信去，代替我向我的父母致意，我就叫那妖怪饶了你，使你这去西天取经的坚定思想继续存在下去也就是了。”三藏点头同意道：“能够自我觉悟，并能够让他人觉悟的以内在形式表现出来的思想，如果还能够救得我这去西天取经的坚定思想的话，我愿意做那替你捎书带信的人。”那公主赶紧发生转变，进入这境界中三藏还无法进入的深处，当即写了一纸写给家人的书信，封闭牢固之后，到定魂桩前将三藏从定魂桩上解脱出来，将书信付与唐僧。此时这封家书封闭牢固，三藏并不知道信中的内容到底是什么。
那妇人道：“我不是吃人的。我家离此西下，有三百余里。那里有座城，叫宝象国。我是那国王的第三个公主，乳名叫做百花羞。只因十三年前，八月十五日夜，玩月中间，被这妖魔，一阵狂风摄将来，与他做了十三年夫妻。在此生儿育女，杳无音信回朝。思量我那父母，不能相见。你从何来，被他拿住？”（原文）
城。城墙以内的地方。其规模要比村庄大，其中居住的人整体上也比村庄之人少些粗野，多些教化。
象。形状、样子。
宝象国。有着宝贵的形状的思想汇聚的大境界。就是说这个境界中的思想有着宝贵的外在形态。
乳名。又称小名，意为孩子出生后在吃奶时期，父母给孩子起的昵称，与学名不同，并不正式。
羞。因惭愧而难为情。
百花羞。令所有的已经表现出自身美好姿态的成就大圆满姿态的思想都感到惭愧，都不敢在其面前说自己是美好的。就是说眼前这个妇人从其诞生开始，就是所有思想中外在表现最美好的思想。
十三年。上一个轮转往复结束的时候，也就是这一个轮转往复开始的时候。十三年后的今天，则是这一个轮转往复将要结束，新的阶段将要开始的时候。
玩。玩耍。
玩月。赏月。
摄。引持也。——《说文》。拘捕。
引持。挟持，拉下。
杳无音信。指一点消息也没有，形容失去联系或没有联系方式。
思量。想念；记挂。
那“已经充分成长起来的可以作为某种思想内在思想表现”的思想道：“我不是那通过将与道相合的思想杀死或使其受到伤害而作为我的食粮支撑的思想。我所在的境界是在这个境界西边神识如水流顺的状态中，却又比目前这个境界要低的境界之中，与这个境界隔着欲界、色界、无色界三种思想境界汇集在一起的大圆满的距离。那里有一一个非常大的，四周有着坚定守护，而居住在其中的思想也更多些教化、也比一般村野之人更加明礼的境界，其具体表现乃是‘有着宝贵的样子’的大境界，其中居住的也都是外表非常美好的思想。我是那个境界中居于主导地位的思想所产生的属于三界中的可以作为某种思想的内在表现的思想。从我这思想才刚刚诞生的时候开始，就是令所有思想都感到不如我的外在表现最美好的思想。在上一个轮转往复将要结束，这一个轮转往复将要开始的时候；其具体时间点乃是在享受上个轮转往复阶段的丰收的成果，那作为这成果的‘能够在黑暗中给人带来一定层度的纯洁的光明的思想’已经以其圆满姿态表现出来的神识黑暗不明的状态下。我在欣赏这个思想并通过这个思想给我带来快乐的状态下，被这个使天不平的阻碍修行的思想，通过一个猛烈的念头所产生的力量给挟持到这里，并将我关在这个境界之中，使我无法从中脱离。在这种情况下，我跟他做了在整个这个轮转往复的过程中的相匹配的最亲近的思想，，成了他的内在思想表现；并且在这个境界中产生和孕育了他和我这两种思想相匹配所产生的作为外在思想表现和作为内在思想表现的思想。这段时间里，我与那本属于我的有着美好表象的境界完全没有联系，也没有办法联系到那生养我的在有着宝贵的外在表现的宝象国中居于主导地位的思想和其内在思想。我想念和记挂我的父母，却不能与他们相见。我把我被他拿住的过程跟你说了，那你是从什么样的境界中来的，又是怎么被他拿住的呢？”
唐僧道：“贫僧乃是差往西天取经者。不期闲步，误撞在此。如今要拿住我两个徒弟，一齐蒸吃哩。”那公主陪笑道：“长老宽心，你既是取经的，我救得你。那宝象国是你西方去的大路。你与我捎一封书儿去，拜上我那父母，我就教他饶了你罢。”三藏点头道：“女菩萨，若还救得贫僧命，愿做捎书寄信人。”那公主急转后面，即修了一纸家书，封固停当；到桩前解放了唐僧，将书付与。（原文）
差。旧时指被派遣的人，差役。
不期。指不料，想不到。
闲步。亦作“间步”。私下步行。漫步，散步。
散步。指为了锻炼或娱乐而随便走走。
陪笑。以笑脸对人，使人息怒或愉快。
宽心。放心、安心。解除心中的焦急愁闷。
捎。捎带。顺便给人带（东西）。
拜上。代人传语致意或托人传语致意的意思。
唐僧道：”我这个品德和智慧都不够的在佛门中修行的思想乃是被派遣去西方神识如水流顺境界的天界求取能够解救自己、解救众生的真正经典的人。没有想到我在为了缓解心中想法对我的指责私自按照自己的想法前行的时候，错误的撞入这个境界之中。现在想要捉住那两个追随我修行并守护我的思想，将用他强烈的欲望作用在性情之上所产生的能量作用在我们身上，使我们死在他这股强大的能量之中呢。”
那公主听了三藏之言，笑脸相陪，以缓解三藏的怒气，道：“年长德高的思想，您放心、安心，不要在焦急愁闷了。你既然是要去取经的，我能够救得了你。那有着宝贵形态、表现的思想汇聚的有着自身局限的大境界，是你朝那神识如水流顺境界前行的大道，换句话说，就是你要想到达西天，拜佛求经，必须要先拥有拥有自身宝贵形态、表现的境界才行。你顺便给我带一封书信去，代替我向我的父母致意，我就叫那妖怪饶了你，使你这去西天取经的坚定思想继续存在下去也就是了。”三藏点头同意道：“能够自我觉悟，并能够让他人觉悟的以内在形式表现出来的思想，如果还能够救得我这去西天取经的坚定思想的话，我愿意做那替你捎书带信的人。”那公主赶紧发生转变，进入这境界中三藏还无法进入的深处，当即写了一纸写给家人的书信，封闭牢固之后，到定魂桩前将三藏从定魂桩上解脱出来，将书信付与唐僧。此时这封家书封闭牢固，三藏并不知道信中的内容到底是什么。
要去宝象国
到这里，三藏虽然还未出妖洞，却终于从定魂桩上解脱出来，他的突出表现出来的思想虽然还是妖怪这种“只朝向某个方向，将事物的一方面突出的表现出来，又将事物的另一方面刻意掩盖住”的思想，可是他却开始有了自己的活动空间。那这到底是个什么样的过程，这妇人又到底是个什么样的思想呢？我们不妨在这里先推测一下。
前面三藏是在八戒、沙僧和妖怪斗到没有哪个高，哪个低的状态下于妖洞中显露出来的。重新显露出来的他开始想念八戒和沙僧，不知道八戒和沙僧去了哪里，可是他却知道八戒和沙僧都是在神识流顺的状态下秉承上天真意去做他们该做的事情的，而他自己则进入了为欲望主导的状态中，所以他想要寻回他那取经的真情和真志，就也要朝着西方神识如水流顺的境界前行才是。那怎么才能做到这点呢？这个时候能够让人的神识归于清净的禅门思想的作用就表现出来了。所以唐僧此时看到的这个妇女应是禅门思想。这妇女乳名叫做百花羞，就是说禅门思想是所有思想中最美丽的，所有表现出自身美好姿态的思想在禅门思想面前都会感到羞愧，都自愧不如。
五庄观中，观音菩萨医活人参果树，镇元子取金击子敲下十个人参果做“人参果会”，菩萨在上面正席，三老左席，唐僧右席，镇元子前席相陪，确立了取经人之后这段修行的座次位置，取经人就开始享受这一阶段的成果了，这个成果就是他在之后采取的“去欲望的正处寻求取经路上的食粮支撑”的思想法门。在这个过程中，禅门思想，也就是最开始出现的“白骨夫人”作为欲望正处的思想开始表现出来，要发挥她的作用；可是她的出现却是与道德相违背的，并因此被行者一棒子给打“死”了。可是这禅门思想其实并没有死，因为取经人之后采取的一个又一个的思想，出现的一个又一个“白骨夫人”都是在那坐在上面正位的禅门思想所带来的清净中产生的，只是她这禅门思想开始通过这“一个又一个白骨夫人不断变化”的过程表现出来了，所以这个时候妖怪通过一阵大风将百花羞公主带到了这妖怪洞中，成了妖怪这种思想的内在思想表现。
在这个过程中，神识中的思想一个个变化，又从神识中的思想变成身心中的思想，又要从心中的想法解脱出来，可是不管取经人的思想在禅门思想所带来的清净状态下怎么变，也无法得到取经路上真正的食粮支撑，所以就在她“玩月”的时候，她就被那股大风带离了宝象国，她已经失去了自己那美好的形态了。十三年来，百花羞一直与宝象国一直没有联系，也没有回到过宝象国中去，就是禅门思想在整个这个过程中都失去了她美好的形象和表现，那有着美好形态的境界也不知道这曾经最美好的禅门思想去了哪里。在整个这个过程中，禅门思想一直是通过妖怪那“只朝向某个方向，将某个方面突出表现出来，又将某个方面刻意掩盖住”的思想存在着的，所以百花羞是以扶着定魂桩的姿态出现的，妖怪这思想成了她禅门思想在这一阶段一直存在下去的支撑。
当取经人认识到八戒、沙僧和妖怪之间没有高下、好坏之分，并要去神识如水流顺的境界中去寻找取经的真情和真志的时候，就是八戒、沙僧这取经的真情和真志与那妖怪处在一个等同的状态下，在取经人看来，哪个都不过分的好，也不过分的不好。两者就都无法左右取经人的思想了，所以此时，三藏就看到了能让他重新获得清净的禅门思想，并且在这禅门思想给他的指引下，知道那有着自己宝贵的形象的境界是到达西方必须经过的大道，就是说，不仅仅是感悟上天真意去做了，而是要在按照上天真意去做的时候，其具体表现也必须是宝贵美好的才行，所以这个时候，三藏的“魂”就不再被绑在妖怪这种思想之上了，他开始追求形象、表现上的宝贵、美好。百花羞帮三藏从定魂桩上解脱出来，三藏有了从妖洞中逃出去的可能。
唐僧得解脱，捧书在手道：“女菩萨，多谢你活命之恩。贫僧这一去，过贵处，定送国王处。只恐日久年深，你父母不肯相认，奈何？切莫怪我贫僧打了诳语。”公主道：“不妨，我父王无子，止生我三个姊妹，若见此书，必有相看之急。（原文）
捧。用双手托。
活命。救活性命。
贵处。动问他人籍贯的敬语。
籍贯。是指曾祖父及以上父系祖先的长久居住地或曾祖父及以上父系祖先的出生地。
相认。互相认出或承认亲友关系。
诳。欺诈性的言辞，蛊惑人心的言辞。个人认为这里指的是后者。
不妨。可以这样做，没有什么妨碍。
相看。亲自观看（多用于相亲）。
东土大唐这个境界中来的佛门修行人在百花羞的作用下，能够得以从定魂桩上解脱出来，这使得他对禅门思想更加敬重了，他用双手托着百花羞的信件对百花羞道：“作为内在思想表现存在着的能够自我觉悟，又能够令他人觉悟的追求大觉的思想，多多感谢你救活我的性命的恩情。我这道德和智慧都不足的在佛门中修行的思想现在从这里离开，经过你这思想祖祖辈辈生活的所在，定将你的这封书信送到那境界中主导思想所在的地方。只是恐怕你离开那宝象国的日子长，时间久了，那生你养你的外在思想和与之相合的内在思想不肯承认与你的关系，那个时候我该怎么办呢？我说的确实有这个可能的，一定不要怪罪我这个道德和智慧都不足的佛门修行人打了不好的比方，说了蛊惑你与你父母关系的言辞。”公主道：“没有什么关系，那诞生我这禅门思想的居于一个区域王者地位的思想没有诞生可以继承他思想的外在思想表现，仅仅生了我们三个能够继承他思想的以内在思想表现存在的思想。他见到我的这封书信，看到你这里有来自我的信息的话，他必然会非常着急亲自来看这信中的信息的。
到这里，三藏虽然还未出妖洞，却终于从定魂桩上解脱出来，他的突出表现出来的思想虽然还是妖怪这种“只朝向某个方向，将事物的一方面突出的表现出来，又将事物的另一方面刻意掩盖住”的思想，可是他却开始有了自己的活动空间。那这到底是个什么样的过程，这妇人又到底是个什么样的思想呢？我们不妨在这里先推测一下。
前面三藏是在八戒、沙僧和妖怪斗到没有哪个高，哪个低的状态下于妖洞中显露出来的。重新显露出来的他开始想念八戒和沙僧，不知道八戒和沙僧去了哪里，可是他却知道八戒和沙僧都是在神识流顺的状态下秉承上天真意去做他们该做的事情的，而他自己则进入了为欲望主导的状态中，所以他想要寻回他那取经的真情和真志，就也要朝着西方神识如水流顺的境界前行才是。那怎么才能做到这点呢？这个时候能够让人的神识归于清净的禅门思想的作用就表现出来了。所以唐僧此时看到的这个妇女应是禅门思想。这妇女乳名叫做百花羞，就是说禅门思想是所有思想中最美丽的，所有表现出自身美好姿态的思想在禅门思想面前都会感到羞愧，都自愧不如。
五庄观中，观音菩萨医活人参果树，镇元子取金击子敲下十个人参果做“人参果会”，菩萨在上面正席，三老左席，唐僧右席，镇元子前席相陪，确立了取经人之后这段修行的座次位置，取经人就开始享受这一阶段的成果了，这个成果就是他在之后采取的“去欲望的正处寻求取经路上的食粮支撑”的思想法门。在这个过程中，禅门思想，也就是最开始出现的“白骨夫人”作为欲望正处的思想开始表现出来，要发挥她的作用；可是她的出现却是与道德相违背的，并因此被行者一棒子给打“死”了。可是这禅门思想其实并没有死，因为取经人之后采取的一个又一个的思想，出现的一个又一个“白骨夫人”都是在那坐在上面正位的禅门思想所带来的清净中产生的，只是她这禅门思想开始通过这“一个又一个白骨夫人不断变化”的过程表现出来了，所以这个时候妖怪通过一阵大风将百花羞公主带到了这妖怪洞中，成了妖怪这种思想的内在思想表现。
在这个过程中，神识中的思想一个个变化，又从神识中的思想变成身心中的思想，又要从心中的想法解脱出来，可是不管取经人的思想在禅门思想所带来的清净状态下怎么变，也无法得到取经路上真正的食粮支撑，所以就在她“玩月”的时候，她就被那股大风带离了宝象国，她已经失去了自己那美好的形态了。十三年来，百花羞一直与宝象国一直没有联系，也没有回到过宝象国中去，就是禅门思想在整个这个过程中都失去了她美好的形象和表现，那有着美好形态的境界也不知道这曾经最美好的禅门思想去了哪里。在整个这个过程中，禅门思想一直是通过妖怪那“只朝向某个方向，将某个方面突出表现出来，又将某个方面刻意掩盖住”的思想存在着的，所以百花羞是以扶着定魂桩的姿态出现的，妖怪这思想成了她禅门思想在这一阶段一直存在下去的支撑。
当取经人认识到八戒、沙僧和妖怪之间没有高下、好坏之分，并要去神识如水流顺的境界中去寻找取经的真情和真志的时候，就是八戒、沙僧这取经的真情和真志与那妖怪处在一个等同的状态下，在取经人看来，哪个都不过分的好，也不过分的不好。两者就都无法左右取经人的思想了，所以此时，三藏就看到了能让他重新获得清净的禅门思想，并且在这禅门思想给他的指引下，知道那有着自己宝贵的形象的境界是到达西方必须经过的大道，就是说，不仅仅是感悟上天真意去做了，而是要在按照上天真意去做的时候，其具体表现也必须是宝贵美好的才行，所以这个时候，三藏的“魂”就不再被绑在妖怪这种思想之上了，他开始追求形象、表现上的宝贵、美好。百花羞帮三藏从定魂桩上解脱出来，三藏有了从妖洞中逃出去的可能。
唐僧得解脱，捧书在手道：“女菩萨，多谢你活命之恩。贫僧这一去，过贵处，定送国王处。只恐日久年深，你父母不肯相认，奈何？切莫怪我贫僧打了诳语。”公主道：“不妨，我父王无子，止生我三个姊妹，若见此书，必有相看之急。（原文）
捧。用双手托。
活命。救活性命。
贵处。动问他人籍贯的敬语。
籍贯。是指曾祖父及以上父系祖先的长久居住地或曾祖父及以上父系祖先的出生地。
相认。互相认出或承认亲友关系。
诳。欺诈性的言辞，蛊惑人心的言辞。个人认为这里指的是后者。
不妨。可以这样做，没有什么妨碍。
相看。亲自观看（多用于相亲）。
东土大唐这个境界中来的佛门修行人在百花羞的作用下，能够得以从定魂桩上解脱出来，这使得他对禅门思想更加敬重了，他用双手托着百花羞的信件对百花羞道：“作为内在思想表现存在着的能够自我觉悟，又能够令他人觉悟的追求大觉的思想，多多感谢你救活我的性命的恩情。我这道德和智慧都不足的在佛门中修行的思想现在从这里离开，经过你这思想祖祖辈辈生活的所在，定将你的这封书信送到那境界中主导思想所在的地方。只是恐怕你离开那宝象国的日子长，时间久了，那生你养你的外在思想和与之相合的内在思想不肯承认与你的关系，那个时候我该怎么办呢？我说的确实有这个可能的，一定不要怪罪我这个道德和智慧都不足的佛门修行人打了不好的比方，说了蛊惑你与你父母关系的言辞。”公主道：“没有什么关系，那诞生我这禅门思想的居于一个区域王者地位的思想没有诞生可以继承他思想的外在思想表现，仅仅生了我们三个能够继承他思想的以内在思想表现存在的思想。他见到我的这封书信，看到你这里有来自我的信息的话，他必然会非常着急亲自来看这信中的信息的。
后门
三藏紧紧袖了家书，谢了公主，就往外走。被公主扯住道：“前门里你出不去！那些大小妖精，都在门外摇旗呐喊，擂鼓筛锣；助着大王，与你徒弟厮杀哩。你往后门里去罢。若是大王拿住，还审问审问；只恐小妖儿捉了，不分好歹，挟生儿伤了你的性命。等我去他面前，说个方便。若是大王放了你啊，待你徒弟讨个示下，寻着你一同好走。”（原文）
紧紧。牢固。严密。
前门。妖洞的正面门户，就是我被你这妖精捉住了，可是我堂堂正正的从你这里走出去。就是明告诉你你这思想是有问题的，我就从你这里走出去。
摇旗呐喊。原指古代作战时摇着旗子，大声喊杀助威，现在比喻给别人助长声势。
擂鼓筛锣。敲锣打鼓，形容大声吵闹。也比喻极力把事情夸大。
后门。妖洞的后面门户。那妖洞的后面门户是什么呢？这里忽然想到同样作为欲望表现的熊罴怪，他后来被观音收伏，镇守后山，成了守山大神。所以这个后门指的应该是欲望方面，就是要三藏不堂堂正正的从这妖洞的前门出去，而是通过欲望方面的表现从妖洞中走出去。
审问。详细的问，仔细的问。审讯。
方便。给予便利或帮助。
待。要，打算。
示下。犹指示。
三藏牢固而又严密的将这家书放在袖子里，生怕这家书失落，谢了公主的活命之恩，直接就要离开这以妖怪为主的境界，却被禅门思想通过她的力量扯住道：“这个境界的正面门户你出不去的！那些成就自己或大或小境界的使天不平的经过锻炼的思想，都在这个境界的门户之外高举着他们的旗帜，尽量将他们所持之思想完全展现出来，高声发出他们的声音；以此令人无法保持平静，并极力的夸大妖怪这种思想的好处，以此来帮助妖怪那居于这个境界主导地位的思想，跟那在你的教导下成长并来此救你的思想死力相拼呢。在这种情况下，你不能跟他说：‘你这思想是错误的，我现在要追求宝贵的形象。’以此从这妖的洞中脱离出去，因为他们本身都处在一种对自己的思想都非常认可的状态中啊。你还是从这境界的后面门户离开这里罢，通过你去西天取经的欲望的表现离开这里吧。
你将你要去西天取经的欲望表现出来，那妖怪一直表现着要坚持他的思想的欲望，可是他现在虽然是作为这个境界之主，你称他为大王的，但终究他只是你这去西天取经的坚定念头之下的一种思想表现，他现在之所以在坚持他的思想，也是因为你这要去西天取经的坚定念头。这个时候，他认为自己的思想是非常美好的，你也去照着他的思想去做，可一旦其具体执行的思想出问题的时候，你就将你去西天取经的欲望表现出来，告诉他这一切都是为了去西天取经，让他随着你这思想发生改变。他见到这要去西天取经的欲望，就像那要‘重整花果山，再修水帘洞’的齐天大圣一样，也就只得朝向能够纠正这种错误的方向，采用一个新的思想。如此这般，你在看似以他的思想为主导的情况下，通过自己的欲望使得他在实际上是按照你这去西天取经的坚定念头去做的，无法作怪，也就从这妖洞中走出去了……”
百花羞公主给三藏找到了逃出妖洞的方法，可是他又察觉到其中有些不妥之处，继续说道：“你要是被这里王者抓到的话，他还审讯一下你，问你为什么要逃出去，又是怎么从定魂桩上脱离出去的；你也可以将你的道理说出来。可是叫他门下那些小妖抓到的话，他们不会管是好是坏，只要你落在他们的手中，即使你的思想还存在着，你那去西天取经的坚定念头还没有死于这境界的思想之内，他也会在你的思想依旧存在着的情况下对你造成伤害，甚至使你死在他们手中，成为他们的食粮支撑。因为老妖是要顾及上天真意的，可是小妖却没有达到那个境界，也不会顾及。还是等我去到妖怪的面前，通过我这禅门思想给你带来便利和帮助。如果那这个境界中居于王者地位的思想肯放你离去的话，打算替你徒弟跟他讨个指引，让你的徒弟好能找到你，跟你一同离开这个境界去那有着宝贵的形象和表现的境界。”
三藏闻言，磕了头，谨依吩咐，辞别公主，躲离后门之外，不敢自行，将身藏在荆棘之中。（原文）
谨。郑重。
依。按照。
从百花羞之言可以看出，三藏出不得妖洞，跟老妖有关系，跟小妖也有关系。三藏虽然被老妖缚在洞中，可他毕竟是要去西天取经的思想，是要跟三藏讲道理，在三藏对的时候还是可以去做的。而小妖则只是一个完全的服从者，虽然是老妖的执行者，却因为他们的擂鼓摇旗而阻碍老妖的清净与视听，一味的坚持自己的思想；还有，小妖的作为，只考虑是否与老妖的思想相合，而不会考虑其他方面，这就使得他们在贯彻老妖思想的时候不会考虑也不能考虑老妖所要考虑的一些因素，并因此做出虽然在老妖之下行事却与老妖的意愿相违背的事情。可是回过头来，小妖的做的一切又都是因老妖而来。所以这里面不是老妖和小妖单方面的事情，而是一个整体上的问题表现，整个所有这些思想上都是生满了刺和有着他们的牵挂的，所以三藏此时是藏身荆棘丛中。
三藏听了百花羞之言，对百花羞磕了头，既对百花羞公主表示感谢，又表示他对禅门思想的认可，表示自己拜伏于禅门思想之下，郑重的表示自己一定按照禅门思想的指导去做，并在这种状态下辞别禅门思想，躲在了这妖洞的后门之外，不敢胡乱前行。将他这去西天取经的坚定思想置于满身是刺，又充满牵挂、阻碍的众多思想之中。
三藏紧紧袖了家书，谢了公主，就往外走。被公主扯住道：“前门里你出不去！那些大小妖精，都在门外摇旗呐喊，擂鼓筛锣；助着大王，与你徒弟厮杀哩。你往后门里去罢。若是大王拿住，还审问审问；只恐小妖儿捉了，不分好歹，挟生儿伤了你的性命。等我去他面前，说个方便。若是大王放了你啊，待你徒弟讨个示下，寻着你一同好走。”（原文）
紧紧。牢固。严密。
前门。妖洞的正面门户，就是我被你这妖精捉住了，可是我堂堂正正的从你这里走出去。就是明告诉你你这思想是有问题的，我就从你这里走出去。
摇旗呐喊。原指古代作战时摇着旗子，大声喊杀助威，现在比喻给别人助长声势。
擂鼓筛锣。敲锣打鼓，形容大声吵闹。也比喻极力把事情夸大。
后门。妖洞的后面门户。那妖洞的后面门户是什么呢？这里忽然想到同样作为欲望表现的熊罴怪，他后来被观音收伏，镇守后山，成了守山大神。所以这个后门指的应该是欲望方面，就是要三藏不堂堂正正的从这妖洞的前门出去，而是通过欲望方面的表现从妖洞中走出去。
审问。详细的问，仔细的问。审讯。
方便。给予便利或帮助。
待。要，打算。
示下。犹指示。
三藏牢固而又严密的将这家书放在袖子里，生怕这家书失落，谢了公主的活命之恩，直接就要离开这以妖怪为主的境界，却被禅门思想通过她的力量扯住道：“这个境界的正面门户你出不去的！那些成就自己或大或小境界的使天不平的经过锻炼的思想，都在这个境界的门户之外高举着他们的旗帜，尽量将他们所持之思想完全展现出来，高声发出他们的声音；以此令人无法保持平静，并极力的夸大妖怪这种思想的好处，以此来帮助妖怪那居于这个境界主导地位的思想，跟那在你的教导下成长并来此救你的思想死力相拼呢。在这种情况下，你不能跟他说：‘你这思想是错误的，我现在要追求宝贵的形象。’以此从这妖的洞中脱离出去，因为他们本身都处在一种对自己的思想都非常认可的状态中啊。你还是从这境界的后面门户离开这里罢，通过你去西天取经的欲望的表现离开这里吧。
你将你要去西天取经的欲望表现出来，那妖怪一直表现着要坚持他的思想的欲望，可是他现在虽然是作为这个境界之主，你称他为大王的，但终究他只是你这去西天取经的坚定念头之下的一种思想表现，他现在之所以在坚持他的思想，也是因为你这要去西天取经的坚定念头。这个时候，他认为自己的思想是非常美好的，你也去照着他的思想去做，可一旦其具体执行的思想出问题的时候，你就将你去西天取经的欲望表现出来，告诉他这一切都是为了去西天取经，让他随着你这思想发生改变。他见到这要去西天取经的欲望，就像那要‘重整花果山，再修水帘洞’的齐天大圣一样，也就只得朝向能够纠正这种错误的方向，采用一个新的思想。如此这般，你在看似以他的思想为主导的情况下，通过自己的欲望使得他在实际上是按照你这去西天取经的坚定念头去做的，无法作怪，也就从这妖洞中走出去了……”
百花羞公主给三藏找到了逃出妖洞的方法，可是他又察觉到其中有些不妥之处，继续说道：“你要是被这里王者抓到的话，他还审讯一下你，问你为什么要逃出去，又是怎么从定魂桩上脱离出去的；你也可以将你的道理说出来。可是叫他门下那些小妖抓到的话，他们不会管是好是坏，只要你落在他们的手中，即使你的思想还存在着，你那去西天取经的坚定念头还没有死于这境界的思想之内，他也会在你的思想依旧存在着的情况下对你造成伤害，甚至使你死在他们手中，成为他们的食粮支撑。因为老妖是要顾及上天真意的，可是小妖却没有达到那个境界，也不会顾及。还是等我去到妖怪的面前，通过我这禅门思想给你带来便利和帮助。如果那这个境界中居于王者地位的思想肯放你离去的话，打算替你徒弟跟他讨个指引，让你的徒弟好能找到你，跟你一同离开这个境界去那有着宝贵的形象和表现的境界。”
三藏闻言，磕了头，谨依吩咐，辞别公主，躲离后门之外，不敢自行，将身藏在荆棘之中。（原文）
谨。郑重。
依。按照。
从百花羞之言可以看出，三藏出不得妖洞，跟老妖有关系，跟小妖也有关系。三藏虽然被老妖缚在洞中，可他毕竟是要去西天取经的思想，是要跟三藏讲道理，在三藏对的时候还是可以去做的。而小妖则只是一个完全的服从者，虽然是老妖的执行者，却因为他们的擂鼓摇旗而阻碍老妖的清净与视听，一味的坚持自己的思想；还有，小妖的作为，只考虑是否与老妖的思想相合，而不会考虑其他方面，这就使得他们在贯彻老妖思想的时候不会考虑也不能考虑老妖所要考虑的一些因素，并因此做出虽然在老妖之下行事却与老妖的意愿相违背的事情。可是回过头来，小妖的做的一切又都是因老妖而来。所以这里面不是老妖和小妖单方面的事情，而是一个整体上的问题表现，整个所有这些思想上都是生满了刺和有着他们的牵挂的，所以三藏此时是藏身荆棘丛中。
三藏听了百花羞之言，对百花羞磕了头，既对百花羞公主表示感谢，又表示他对禅门思想的认可，表示自己拜伏于禅门思想之下，郑重的表示自己一定按照禅门思想的指导去做，并在这种状态下辞别禅门思想，躲在了这妖洞的后门之外，不敢胡乱前行。将他这去西天取经的坚定思想置于满身是刺，又充满牵挂、阻碍的众多思想之中。
梦魂中
却说公主娘娘，心生巧计，急往前来，出门外，分开了大小群妖；只听得叮叮当当，兵刃乱响。原来是八戒、沙僧与那怪在半空里厮杀哩。这公主厉声高叫道：“黄袍郎！”那妖王听得公主叫唤，即丢了八戒、沙僧，按落云头，揪了钢刀，搀着公主道：“浑家，有甚话说？”（原文）
娘娘。对女神的尊称。
巧计。高明巧妙的计策。
分开。指不在一起。常常指把事物分开或者人。或者两者分开。整体分开等。
郎。旧时妇女对丈夫或情人的昵称。
揪。紧紧地抓；抓并拉住。
搀。搀扶。
浑家。古人谦称自己妻子的一种说法，意思是不懂事，不知进退的人。黄袍怪称百花羞公主为“浑家”，除了说百花
转过头来说宝象国国王所诞生的这令人尊敬的代表上天指引的思想，她这思想中又产生了高明巧妙的计策，赶紧朝着这妖洞的正面门户前来，走出这妖洞的正面门户之外，通过他这禅门思想所带来的清净使得妖王和众小妖分别开来，使得众小妖的摇旗呐喊，擂鼓筛锣不再对妖王产生影响，从而使得那妖王重新回到清净的状态之下，这个时候，她就听到叮叮荡荡的兵器激烈的碰撞声，不过这是一种混乱而没有头绪激烈碰撞。原来这是八戒、沙僧和那作怪的思想在取经人能够看到却还无法达到的境界中激烈拼杀呢。这个时候，她这能给人带来清净的禅门思想便表现在妖王和八戒、沙僧面前。这个过程其实跟八戒、沙僧与妖王的厮杀也是直接相关的。
随着八戒、沙僧和妖王的厮杀，他们都进入不分高下的状态，八戒、沙僧这取经的真情和真志与妖怪那思想处在一个没有谁高谁低的状态中，百花羞出现的时候，他们的打斗是处在一种虽然激烈，却混乱而没有头绪的状态中，双方都不知道该如何战胜对方。所以打着打着，双方也就开始渐渐的明白过来了。因此在这个时候，百花羞公主可以破开众小妖的影响，发出他振聋发聩的声音，叫道：“作为我这禅门思想外在思想表现的被神识真意笼罩着的与我亲近的与道相合的思想！”
那这个境界中居于主导地位的使天不平的思想听到公主的叫他，立刻皆撇下了八戒和沙僧，不再跟取经的真情和志气竞争，从在神识高处突出表现出来的状态回到禅门思想面前。在能够使人回归清净的禅门思想面前，黄袍怪手持之道似乎也要离他而去，归于平静之中，不过黄袍怪并不愿意让这道归于平静，而是用他的力量紧紧的抓住他的道，不肯放弃。就这样，黄袍怪在这种“一边紧紧的抓着他的道不肯放弃，一边通过他的力量从侧面支撑起禅门思想”的状态下对百花羞公主道：“你这作为我内在思想表现，却还不能真正明白道理的禅门思想，你有什么声音要在这里表达出来呢？”
黄袍怪紧紧的抓着他的道，又搀着百花羞公主，说明黄袍怪在用他“梦想着通过朝向某一个方面来实现取经的愿望，刻意将事物的某一方面显露出来，又刻意将另一方面掩盖住”的道来支撑禅门思想，就如那白虎岭以来这个过程中，唐僧所采用的思想虽然不断变化，虽然都是黄袍怪这种思想的表现，可是却都源自禅门思想感悟上天真意的清净，起从侧面起到了对禅门思想支撑的作用，所以黄袍怪在揪着他的道的同时也在支撑着禅门思想。他管百花羞公主叫“浑家”，就是告诉百花羞公主，你这种一味要求清净而想让我这道也归于清净的做法不完全是对的的，你还不能明白这里面的道理呢。然后他问百花羞公主想说什么，说明他对百花羞公主，也就是禅门思想是非常尊重的，他并不是完全不考虑禅门思想的愿望和要求，并不是听不进禅门思想的声音，他本身对禅门思想是非常爱慕的。
公主道：“郎君啊，我才时睡在罗帏之内，梦魂中，忽见个金甲神人。”妖魔道：“那个金甲神？上我门怎的？”（原文）
郎君。古代妻子对丈夫的称呼。加个“君”字，是说百花羞公主虽是黄袍怪的妻子，却依旧要尊黄袍怪为主，完全按照黄袍怪的思想行事的。
罗帏。罗帐。丝织帘幕。百花羞公主睡于罗帏之中，就是说现在的禅门思想还睡在没有真正升华的禅门思想的牵挂之内，没有从中真正超脱出来呢。
梦魂。个人认为是：沉睡于一种认为通过某种思想或方式可以实现自己的美好愿望的梦想中，完全按照这个思想去经营、努力。百花羞公主睡在黄袍怪的罗帏之中，是说百花羞公主以黄袍怪这种“只是朝向某个方面的思想”为主导，想要实现他禅门清净的理念。百花羞的禅门思想能够感悟到上天真意，然后就在黄袍怪这种理念中完全按照上天真意所显的思想去做，认为可以通过这种做法得到她所追求的清净。可是他们的做法便如那“瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高”的蓬莱山景一般，不管她选择哪个思想，朝向哪个方面，都无法摆脱“巨阙光浮”的状态，自然也就无法实现真正的平静。就如在梦幻中经营一样，梦中有形有样，醒后原来一场空。
妖洞之中，百花羞公主在梦魂之中，黄袍怪又何尝不是在梦魂之中，他沉睡在通过自己的思想能实现上天真意，取得真经的梦幻中。其门下众小妖何尝不是？他们沉睡在通过这种思想能够达到自己愿望的状态中。其实整个这个洞中众生都在睡觉，包括唐僧师徒，只是唐僧师徒忽然醒悟过来而已。
金甲神人。个人认为从字面上理解是：有着突出表现出来的神识真意作为自身守护的代表上天指引的与道相合的思想。
怎的。指怎样。指为什么。
公主道：“作为我这禅门思想外在思想表现的我要遵从的思想啊，我刚才的时候沉睡于在你这思想主导下的试图通过采用一个个思想来实现我真正神识清净的理念的状态中的时候，见到了一个有着突出表现出来的神识真意作为自身守护的代表上天指引的与道相合的思想。”那使天不平的阻碍修行的思想道：“那是一个什么样的有着突出表现出来的神识真意作为自身守护的代表上天指引的思想？他为什么来到我这境界中？他来了又能怎么样？”
却说公主娘娘，心生巧计，急往前来，出门外，分开了大小群妖；只听得叮叮当当，兵刃乱响。原来是八戒、沙僧与那怪在半空里厮杀哩。这公主厉声高叫道：“黄袍郎！”那妖王听得公主叫唤，即丢了八戒、沙僧，按落云头，揪了钢刀，搀着公主道：“浑家，有甚话说？”（原文）
娘娘。对女神的尊称。
巧计。高明巧妙的计策。
分开。指不在一起。常常指把事物分开或者人。或者两者分开。整体分开等。
郎。旧时妇女对丈夫或情人的昵称。
揪。紧紧地抓；抓并拉住。
搀。搀扶。
浑家。古人谦称自己妻子的一种说法，意思是不懂事，不知进退的人。黄袍怪称百花羞公主为“浑家”，除了说百花
转过头来说宝象国国王所诞生的这令人尊敬的代表上天指引的思想，她这思想中又产生了高明巧妙的计策，赶紧朝着这妖洞的正面门户前来，走出这妖洞的正面门户之外，通过他这禅门思想所带来的清净使得妖王和众小妖分别开来，使得众小妖的摇旗呐喊，擂鼓筛锣不再对妖王产生影响，从而使得那妖王重新回到清净的状态之下，这个时候，她就听到叮叮荡荡的兵器激烈的碰撞声，不过这是一种混乱而没有头绪激烈碰撞。原来这是八戒、沙僧和那作怪的思想在取经人能够看到却还无法达到的境界中激烈拼杀呢。这个时候，她这能给人带来清净的禅门思想便表现在妖王和八戒、沙僧面前。这个过程其实跟八戒、沙僧与妖王的厮杀也是直接相关的。
随着八戒、沙僧和妖王的厮杀，他们都进入不分高下的状态，八戒、沙僧这取经的真情和真志与妖怪那思想处在一个没有谁高谁低的状态中，百花羞出现的时候，他们的打斗是处在一种虽然激烈，却混乱而没有头绪的状态中，双方都不知道该如何战胜对方。所以打着打着，双方也就开始渐渐的明白过来了。因此在这个时候，百花羞公主可以破开众小妖的影响，发出他振聋发聩的声音，叫道：“作为我这禅门思想外在思想表现的被神识真意笼罩着的与我亲近的与道相合的思想！”
那这个境界中居于主导地位的使天不平的思想听到公主的叫他，立刻皆撇下了八戒和沙僧，不再跟取经的真情和志气竞争，从在神识高处突出表现出来的状态回到禅门思想面前。在能够使人回归清净的禅门思想面前，黄袍怪手持之道似乎也要离他而去，归于平静之中，不过黄袍怪并不愿意让这道归于平静，而是用他的力量紧紧的抓住他的道，不肯放弃。就这样，黄袍怪在这种“一边紧紧的抓着他的道不肯放弃，一边通过他的力量从侧面支撑起禅门思想”的状态下对百花羞公主道：“你这作为我内在思想表现，却还不能真正明白道理的禅门思想，你有什么声音要在这里表达出来呢？”
黄袍怪紧紧的抓着他的道，又搀着百花羞公主，说明黄袍怪在用他“梦想着通过朝向某一个方面来实现取经的愿望，刻意将事物的某一方面显露出来，又刻意将另一方面掩盖住”的道来支撑禅门思想，就如那白虎岭以来这个过程中，唐僧所采用的思想虽然不断变化，虽然都是黄袍怪这种思想的表现，可是却都源自禅门思想感悟上天真意的清净，起从侧面起到了对禅门思想支撑的作用，所以黄袍怪在揪着他的道的同时也在支撑着禅门思想。他管百花羞公主叫“浑家”，就是告诉百花羞公主，你这种一味要求清净而想让我这道也归于清净的做法不完全是对的的，你还不能明白这里面的道理呢。然后他问百花羞公主想说什么，说明他对百花羞公主，也就是禅门思想是非常尊重的，他并不是完全不考虑禅门思想的愿望和要求，并不是听不进禅门思想的声音，他本身对禅门思想是非常爱慕的。
公主道：“郎君啊，我才时睡在罗帏之内，梦魂中，忽见个金甲神人。”妖魔道：“那个金甲神？上我门怎的？”（原文）
郎君。古代妻子对丈夫的称呼。加个“君”字，是说百花羞公主虽是黄袍怪的妻子，却依旧要尊黄袍怪为主，完全按照黄袍怪的思想行事的。
罗帏。罗帐。丝织帘幕。百花羞公主睡于罗帏之中，就是说现在的禅门思想还睡在没有真正升华的禅门思想的牵挂之内，没有从中真正超脱出来呢。
梦魂。个人认为是：沉睡于一种认为通过某种思想或方式可以实现自己的美好愿望的梦想中，完全按照这个思想去经营、努力。百花羞公主睡在黄袍怪的罗帏之中，是说百花羞公主以黄袍怪这种“只是朝向某个方面的思想”为主导，想要实现他禅门清净的理念。百花羞的禅门思想能够感悟到上天真意，然后就在黄袍怪这种理念中完全按照上天真意所显的思想去做，认为可以通过这种做法得到她所追求的清净。可是他们的做法便如那“瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高”的蓬莱山景一般，不管她选择哪个思想，朝向哪个方面，都无法摆脱“巨阙光浮”的状态，自然也就无法实现真正的平静。就如在梦幻中经营一样，梦中有形有样，醒后原来一场空。
妖洞之中，百花羞公主在梦魂之中，黄袍怪又何尝不是在梦魂之中，他沉睡在通过自己的思想能实现上天真意，取得真经的梦幻中。其门下众小妖何尝不是？他们沉睡在通过这种思想能够达到自己愿望的状态中。其实整个这个洞中众生都在睡觉，包括唐僧师徒，只是唐僧师徒忽然醒悟过来而已。
金甲神人。个人认为从字面上理解是：有着突出表现出来的神识真意作为自身守护的代表上天指引的与道相合的思想。
怎的。指怎样。指为什么。
公主道：“作为我这禅门思想外在思想表现的我要遵从的思想啊，我刚才的时候沉睡于在你这思想主导下的试图通过采用一个个思想来实现我真正神识清净的理念的状态中的时候，见到了一个有着突出表现出来的神识真意作为自身守护的代表上天指引的与道相合的思想。”那使天不平的阻碍修行的思想道：“那是一个什么样的有着突出表现出来的神识真意作为自身守护的代表上天指引的思想？他为什么来到我这境界中？他来了又能怎么样？”
《南柯太守传》
公主道：“是我幼时，在宫里，对神暗许下一桩心愿：若得招个贤郎驸马，上名山，拜仙府，斋僧布施。自从配了你，夫妻们欢会，到今不曾题起。那金甲神人来讨誓愿，喝我醒来，却是南柯一梦。因此，急整容来郎君处诉知，不期那桩上绑着一个僧人，万望郎君慈悯，看我薄意，饶了那和尚罢，只当与我斋僧还愿。不知郎君肯否？”（原文）
幼时。童年、儿时。
宫。古代对房屋、居室的通称。秦汉以后特指帝王之宫。
许愿。求神护佑自己，使自己的心愿得以实现。
贤。有德行的，有才能的。
驸马。是中国古代帝王女婿的称谓。又称帝婿、主婿、国婿等。因驸马都尉得名。汉武帝时始置驸（副）马都尉，驸，既副。驸马都尉，掌副车之马。这里公主说他要招个贤郎驸马，是在告诉妖怪，他并非是宝象国居于主导地位的思想所驾驭的主马，而是负责驾驭副车的马。
宝象国是有着美好形象的思想汇聚的境界所在。那么这些思想中什么样的思想是其中的主导思想呢？提到这个问题，我们就回到了东土大唐，唐王李世民那“要解救自己、解救众生”的思想是所有有着美好形象和表现的主导思想。那李世民靠什么去达到他的目的，靠什么去解救自己、解救众生呢？就有了三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想，所以三藏是这匹“主马”，三藏在介绍自己的时候，也多次称他是“东土大唐‘驾下’去西天取经的和尚”，说明他也是以“马”的表现存在的。三藏要去西天取经，他采用什么样的思想呢？在现在来看，一直以来，甚至从取经人开始去西天取经以来，都是黄袍怪这种“朝向某个方向，将事物的一方面突出表现出来，刻意将另一方面掩盖住”的思想，所以黄袍怪一直也在驾车，只不过他是驸马，是要遵从主导思想按照主导思想之下的主马的方向行进的。此中百花羞公主故意将他驸马的身份道出来，就是告诉黄袍怪不应忘记自己的驸马身份，不要忘了按照主马的方向行进。
到这里有得说一下《西游记》中唐僧和李世民的关系了，好像这个问题以前也谈过。李世民是主导思想，唐僧是他驾下之“马”，那就是李世民要唐僧往哪走，他就往哪走么？其实并非如此，唐僧只是为了帮李世民实现他“解救自己、解救众生”这个目标的，如果李世民要这个目标，那么唐僧就是他的“马”，如果不是呢？那么李世民也就只能换其他的“马儿”了，而且李世民之所以有后面那二十年的寿命，是天地冥冥中给他的改过自新的世间，他要是不能改的话，自然要走入他该去的地方，去全他那未了之缘。所以前面有一段故事确立了唐僧的主导地位。而且作为去西天取经的三藏，他也不是永远都是李世民的马儿的，后面唐僧取经归来之后，也只是把经文传到东土，剩下的事就跟他没关系了。
名。出名的，有名声的。
拜。拜见、拜谒。
欢会。特指男女相会寻欢。
讨。索取。
喝。大声喊叫。恐吓威胁。
醒。醒悟。觉醒。
南柯一梦。出自李公佐的《南柯太守传》。本想只说说自己理解的大意，后来读了全篇原文之后，就想把自己的看法整体写一下了，正好此文讲的也是一个驸马。原文较长，一段段摘抄揣测。在这里依旧是用我读《西游记》的方法。对于这种更接近或真正文言文的文章，我这个高中时语文和作文在普通高中都偏下的人就更难以准确的翻译和理解了，依旧是强为之，其中的问题还请各位朋友指出和谅解。谢谢。
南。欲望的方向。
柯。草木的枝茎。斧头的柄。
斧头。除了家用斧子意外，在古代应该是一种拥有巨大力量的人才能使用的武器。神话传说中，盘古开天用的是斧子，二郎神劈山救母用的是斧子，沉香斧劈华山用的也是斧子。代表的应该是种可以开天辟地的巨大力量。
太守。秦朝到汉朝时期对郡守的尊称。汉景帝更名为太守，为一郡的最高行政长官，除治民、进贤、诀讼、检奸外，还可以自行任免所属掾吏。历代沿袭不变。就是说太守是君王之下有全权一方事物的主宰者。
《南柯太守传》。全权负责执掌欲望方面拥有能够开天辟地的这巨大力量这个分枝的斧柄的人，这样一个人的传记。
东平淳于棼，吴楚游侠之士。（南柯原文）
淳。古同“醇”。酒味厚、纯。
淳于。姓。源流一。源于姜姓，出自武王给炎帝后代淳于公的封地，属于以国名为氏。原夏王朝时期有一个斟灌国，是姜姓小诸侯，周武王姬发灭商纣之后，将其封在州邑（今山东安丘），建立了州国，因位居公爵，世称州公。以后迁都淳于城，称淳于国，后为杞国所灭，起王族及其国人有以故国为姓氏者，称淳于氏。
斟。往杯子或碗里倒（酒、茶）。
灌。浇地。同时灌还是古代祭祀的一种仪式，斟酒浇地降神。
棼。栋（屋的正梁），阁楼的栋。通“紊”。纷乱、紊乱。众多错杂的。
吴。原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着元始狩猎者的召唤。
游侠。古称豪爽好结交、轻生重义，勇于排难解纷的人。
淳于棼。复姓淳于，源自斟灌国。就是说其本性乃是通过自身的“空”将其所得到的源自上天的性情表现于田地之间，以使农田，也就是众多思想得以成长的思想。并且在长时间的积累过程中，其所得到的性情已经非常沉厚的思想。这种醇厚的性情表现，导致其有两种表现，一种是成材的状态，可为栋梁之才；另一种则是会让人进入纷乱的状态之中，就如那黄袍怪一般，既是代表天意的表现，也是让取经人的身心受到巨大的损伤。淳于棼或许就是这样的本性和表现的共同体现。下面应该就是他怎么样既为栋梁之才，又让人进入纷乱之中的故事。
他居住于本源之处平静的境界中，现在则是已经开始立于三界之上却还没有真正到达天仙境界的一边不断向前快速行进，一边回头呼喊众人的思想境界中的一个豪爽的，勇于为去他思想排难解纷的为人敬重的思想。
公主道：“是我幼时，在宫里，对神暗许下一桩心愿：若得招个贤郎驸马，上名山，拜仙府，斋僧布施。自从配了你，夫妻们欢会，到今不曾题起。那金甲神人来讨誓愿，喝我醒来，却是南柯一梦。因此，急整容来郎君处诉知，不期那桩上绑着一个僧人，万望郎君慈悯，看我薄意，饶了那和尚罢，只当与我斋僧还愿。不知郎君肯否？”（原文）
幼时。童年、儿时。
宫。古代对房屋、居室的通称。秦汉以后特指帝王之宫。
许愿。求神护佑自己，使自己的心愿得以实现。
贤。有德行的，有才能的。
驸马。是中国古代帝王女婿的称谓。又称帝婿、主婿、国婿等。因驸马都尉得名。汉武帝时始置驸（副）马都尉，驸，既副。驸马都尉，掌副车之马。这里公主说他要招个贤郎驸马，是在告诉妖怪，他并非是宝象国居于主导地位的思想所驾驭的主马，而是负责驾驭副车的马。
宝象国是有着美好形象的思想汇聚的境界所在。那么这些思想中什么样的思想是其中的主导思想呢？提到这个问题，我们就回到了东土大唐，唐王李世民那“要解救自己、解救众生”的思想是所有有着美好形象和表现的主导思想。那李世民靠什么去达到他的目的，靠什么去解救自己、解救众生呢？就有了三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想，所以三藏是这匹“主马”，三藏在介绍自己的时候，也多次称他是“东土大唐‘驾下’去西天取经的和尚”，说明他也是以“马”的表现存在的。三藏要去西天取经，他采用什么样的思想呢？在现在来看，一直以来，甚至从取经人开始去西天取经以来，都是黄袍怪这种“朝向某个方向，将事物的一方面突出表现出来，刻意将另一方面掩盖住”的思想，所以黄袍怪一直也在驾车，只不过他是驸马，是要遵从主导思想按照主导思想之下的主马的方向行进的。此中百花羞公主故意将他驸马的身份道出来，就是告诉黄袍怪不应忘记自己的驸马身份，不要忘了按照主马的方向行进。
到这里有得说一下《西游记》中唐僧和李世民的关系了，好像这个问题以前也谈过。李世民是主导思想，唐僧是他驾下之“马”，那就是李世民要唐僧往哪走，他就往哪走么？其实并非如此，唐僧只是为了帮李世民实现他“解救自己、解救众生”这个目标的，如果李世民要这个目标，那么唐僧就是他的“马”，如果不是呢？那么李世民也就只能换其他的“马儿”了，而且李世民之所以有后面那二十年的寿命，是天地冥冥中给他的改过自新的世间，他要是不能改的话，自然要走入他该去的地方，去全他那未了之缘。所以前面有一段故事确立了唐僧的主导地位。而且作为去西天取经的三藏，他也不是永远都是李世民的马儿的，后面唐僧取经归来之后，也只是把经文传到东土，剩下的事就跟他没关系了。
名。出名的，有名声的。
拜。拜见、拜谒。
欢会。特指男女相会寻欢。
讨。索取。
喝。大声喊叫。恐吓威胁。
醒。醒悟。觉醒。
南柯一梦。出自李公佐的《南柯太守传》。本想只说说自己理解的大意，后来读了全篇原文之后，就想把自己的看法整体写一下了，正好此文讲的也是一个驸马。原文较长，一段段摘抄揣测。在这里依旧是用我读《西游记》的方法。对于这种更接近或真正文言文的文章，我这个高中时语文和作文在普通高中都偏下的人就更难以准确的翻译和理解了，依旧是强为之，其中的问题还请各位朋友指出和谅解。谢谢。
南。欲望的方向。
柯。草木的枝茎。斧头的柄。
斧头。除了家用斧子意外，在古代应该是一种拥有巨大力量的人才能使用的武器。神话传说中，盘古开天用的是斧子，二郎神劈山救母用的是斧子，沉香斧劈华山用的也是斧子。代表的应该是种可以开天辟地的巨大力量。
太守。秦朝到汉朝时期对郡守的尊称。汉景帝更名为太守，为一郡的最高行政长官，除治民、进贤、诀讼、检奸外，还可以自行任免所属掾吏。历代沿袭不变。就是说太守是君王之下有全权一方事物的主宰者。
《南柯太守传》。全权负责执掌欲望方面拥有能够开天辟地的这巨大力量这个分枝的斧柄的人，这样一个人的传记。
东平淳于棼，吴楚游侠之士。（南柯原文）
淳。古同“醇”。酒味厚、纯。
淳于。姓。源流一。源于姜姓，出自武王给炎帝后代淳于公的封地，属于以国名为氏。原夏王朝时期有一个斟灌国，是姜姓小诸侯，周武王姬发灭商纣之后，将其封在州邑（今山东安丘），建立了州国，因位居公爵，世称州公。以后迁都淳于城，称淳于国，后为杞国所灭，起王族及其国人有以故国为姓氏者，称淳于氏。
斟。往杯子或碗里倒（酒、茶）。
灌。浇地。同时灌还是古代祭祀的一种仪式，斟酒浇地降神。
棼。栋（屋的正梁），阁楼的栋。通“紊”。纷乱、紊乱。众多错杂的。
吴。原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着元始狩猎者的召唤。
游侠。古称豪爽好结交、轻生重义，勇于排难解纷的人。
淳于棼。复姓淳于，源自斟灌国。就是说其本性乃是通过自身的“空”将其所得到的源自上天的性情表现于田地之间，以使农田，也就是众多思想得以成长的思想。并且在长时间的积累过程中，其所得到的性情已经非常沉厚的思想。这种醇厚的性情表现，导致其有两种表现，一种是成材的状态，可为栋梁之才；另一种则是会让人进入纷乱的状态之中，就如那黄袍怪一般，既是代表天意的表现，也是让取经人的身心受到巨大的损伤。淳于棼或许就是这样的本性和表现的共同体现。下面应该就是他怎么样既为栋梁之才，又让人进入纷乱之中的故事。
他居住于本源之处平静的境界中，现在则是已经开始立于三界之上却还没有真正到达天仙境界的一边不断向前快速行进，一边回头呼喊众人的思想境界中的一个豪爽的，勇于为去他思想排难解纷的为人敬重的思想。
二友相助
嗜酒使气，不守细行。累巨产，养豪客。曾以武艺补淮南军裨将，因使酒仵帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事。家住广陵郡东十里，所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清阴数亩。淳于生日与群豪，大饮其下。（南柯原文）
嗜。特别喜欢。
使气。恣逞义气。
恣。放纵，没有拘束。
逞。显示，夸耀。
细行。生活上的小节。
豪客。豪士，侠义之人。
淮。大。淮雨。——《尚书大传》。注：大雨之名也。
裨。副的，古代祭祀时穿次等礼服的人。
仵。违背。
落魄。潦倒失意。
纵诞。恣肆放诞。
恣肆。放肆，无顾忌。
放诞。放纵不羁，不受规范。
羁。拘束，束缚。
陵。土丘。陵墓。
枝干。喻大宗与旁支。
修。剪或削，使整齐。
密。事物间的距离近；事物部分之间缝隙小（跟“稀”、“疏”相对）。
生。后生。长辈对晚辈的称呼。老师的弟子，或弟子自称；学生。
淳于棼特别喜欢沉浸在某种性情之中，喜欢不受拘束的显示和夸耀他的好；不遵守生活上的小节。他在一边不断向前快速行进，一边回头呼喊众人的过程中积累了很多的财富，拥有很多在他门下的有着高于一般思想的力量的侠义的思想。他有着超过一般人的力量，曾因为这力量和对这力量的掌控而可以为用，成为在“被大的性情影响的却又偏向于欲望这方面”的境界中住持大局的思想之下，利用他的力量协助其做事情的人。可是他在这个过程中，因为不受拘束的显示他所认为的美好性情，而与真正在这方面居于主导位置的思想相违背，被斥责驱逐，潦倒失意。被斥责驱逐之后，他就开始毫无顾忌，不受规范的丝毫不约束自己，完全以沉浸于他喜好的美好性情中作为他的事业。
当他完全沉醉于他所喜好的美好性情中的时候，他就是那广大无有边际的在人身上突出表现出来，却又已经身死其中的思想中的一员了。他居于其中靠近本源之处的方向，距离他这思想真正逝去还缺一个小圆满的距离。
他之所以会这样，乃是那属于他的境界的欲望所在有一个自古以来便就存在着的巨大的，已经成材的鬼念头，由这个鬼念头所产生的大的宗派和其旁支都已经达到了齐整而严密，没有空隙和漏洞的状态。给淳于棼的境界造成很大的影响，形成一个通过这鬼念头抵御外界光明而使淳于棼处在清净状态中的美好境界。淳于棼这个后生，这个好需要继续成长的思想就每天跟他门下的群豪，就在这个自古以来便就存在着的已经成材的鬼念头所形成的清净境界中，享受着其中的美好性情，沉浸其中。这个时候，他就不被大境界的性情所影响，而完全沉醉于自己的美好之中了。
贞元七年九月，因沉醉致疾。时二友人扶生归家，卧于堂东庑之下。二又谓生曰：“子其寝矣！余将秣马濯足，俟子小愈而去。”（南柯原文）
贞元。《易》：元亨利贞，“贞元”应是前面一阶段将要过去，后面一阶段将要开始的这个时间段。
七。道数。
九。数之大者。
大数。命运注定的寿限。
疾。缺点、毛病、瑕疵。
友人。朋友。
朋友。意思是指在任意条件下，双方的认识在一定层面上关联在一起，不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰，符合双方的心理认知。可以在对方需要的时候给予帮助。
东庑。指正方东边的廊屋。古代以东为上首，尊位。
秣。牲口的饲料。喂牲口。
马。思想。
濯。洗。
似。等待。
在前面的阶段将要过去，后面的阶段即将开始的时间段中与道相合的这个大数完结的时间点上，他因为沉醉于自己所认可的美好性情而使得自身的毛病表现出来，并受到这个毛病的影响而导致自己出现问题。其问题之大，应该已经达到无法从这久已存在的已经成材的鬼念头之下离开，不能独立回到属于他的境界中去了。这个时候有两个与淳于棼相知并愿意为淳于棼提供帮助的思想表现出来，从左右两个方面支撑着淳于棼从那鬼念头的影响下脱离出来，回到了属于他的境界的居于上位的道中，并对这个还需要继续学习的人道：“你就睡在这属于你的境界之中吧，我们则为你的思想提供一些食粮支撑，并且清洗一下你的所行之道。等到你稍微好点，等你身上的问题稍微减轻一些的时候，我们再走。”
生解中就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。见二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安国王遣小臣致命奉邀。“生不觉下榻整衣，随二使至门。见青油小车，驾以四牡，左右从者七八，扶生上车，出大户，指古槐穴而去。（南柯原文）
中。中衣。又称里衣。
昏然。迷糊不清。
忽忽。迷糊、恍惚。
紫衣。贵官公服。
使者。受命出使的人，泛指奉命办事的人。
安。安定。
致命。传达言辞、使命。
奉邀。邀请。
不觉。不禁，不由得。
塌。狭长而较矮的床。泛指床。
青油。指达官贵人的车马。
四牡。古代车驾是有严格的等级制度的，比如逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”
卿。古代高级官员的名称。
淳于生解开中衣，将他所持的内在法门也打开了，在完全是他本身的思想表现的状态下要进入沉睡之中，接着他就进入了迷糊不清的恍惚状态之中，就好像在梦中一样。他见到有两个位列显贵之位的受某个境界主导思想之命来到这里完成某种使命的本身并不属于这里的思想，跪倒在淳于生面前并拜见他道：“存在已久的已经成材的鬼念头中安于这个已经成材的鬼念头的众多思想中的主导思想，派遣我这完全服从于他的思想来传达他的使命，邀请你。”二使者说完，淳于生不由得就从床上下来，整理自己的法门，在一种没有自己主观意识决断的状态下随使者来到门前。就见一个供达官贵人所乘的马车停在外面，来人以高级官员的礼节来迎接他。左右跟随而来的乃是七情之中正邪之间的思想，他们扶持着淳于生上了这给高级官员乘坐的小境界的道，以高级官员的身份从他所在的大境界中走出去，朝着那自古以来便就存在着的已经成材的鬼念头中可以容物的“空”的所在行去。
嗜酒使气，不守细行。累巨产，养豪客。曾以武艺补淮南军裨将，因使酒仵帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事。家住广陵郡东十里，所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清阴数亩。淳于生日与群豪，大饮其下。（南柯原文）
嗜。特别喜欢。
使气。恣逞义气。
恣。放纵，没有拘束。
逞。显示，夸耀。
细行。生活上的小节。
豪客。豪士，侠义之人。
淮。大。淮雨。——《尚书大传》。注：大雨之名也。
裨。副的，古代祭祀时穿次等礼服的人。
仵。违背。
落魄。潦倒失意。
纵诞。恣肆放诞。
恣肆。放肆，无顾忌。
放诞。放纵不羁，不受规范。
羁。拘束，束缚。
陵。土丘。陵墓。
枝干。喻大宗与旁支。
修。剪或削，使整齐。
密。事物间的距离近；事物部分之间缝隙小（跟“稀”、“疏”相对）。
生。后生。长辈对晚辈的称呼。老师的弟子，或弟子自称；学生。
淳于棼特别喜欢沉浸在某种性情之中，喜欢不受拘束的显示和夸耀他的好；不遵守生活上的小节。他在一边不断向前快速行进，一边回头呼喊众人的过程中积累了很多的财富，拥有很多在他门下的有着高于一般思想的力量的侠义的思想。他有着超过一般人的力量，曾因为这力量和对这力量的掌控而可以为用，成为在“被大的性情影响的却又偏向于欲望这方面”的境界中住持大局的思想之下，利用他的力量协助其做事情的人。可是他在这个过程中，因为不受拘束的显示他所认为的美好性情，而与真正在这方面居于主导位置的思想相违背，被斥责驱逐，潦倒失意。被斥责驱逐之后，他就开始毫无顾忌，不受规范的丝毫不约束自己，完全以沉浸于他喜好的美好性情中作为他的事业。
当他完全沉醉于他所喜好的美好性情中的时候，他就是那广大无有边际的在人身上突出表现出来，却又已经身死其中的思想中的一员了。他居于其中靠近本源之处的方向，距离他这思想真正逝去还缺一个小圆满的距离。
他之所以会这样，乃是那属于他的境界的欲望所在有一个自古以来便就存在着的巨大的，已经成材的鬼念头，由这个鬼念头所产生的大的宗派和其旁支都已经达到了齐整而严密，没有空隙和漏洞的状态。给淳于棼的境界造成很大的影响，形成一个通过这鬼念头抵御外界光明而使淳于棼处在清净状态中的美好境界。淳于棼这个后生，这个好需要继续成长的思想就每天跟他门下的群豪，就在这个自古以来便就存在着的已经成材的鬼念头所形成的清净境界中，享受着其中的美好性情，沉浸其中。这个时候，他就不被大境界的性情所影响，而完全沉醉于自己的美好之中了。
贞元七年九月，因沉醉致疾。时二友人扶生归家，卧于堂东庑之下。二又谓生曰：“子其寝矣！余将秣马濯足，俟子小愈而去。”（南柯原文）
贞元。《易》：元亨利贞，“贞元”应是前面一阶段将要过去，后面一阶段将要开始的这个时间段。
七。道数。
九。数之大者。
大数。命运注定的寿限。
疾。缺点、毛病、瑕疵。
友人。朋友。
朋友。意思是指在任意条件下，双方的认识在一定层面上关联在一起，不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰，符合双方的心理认知。可以在对方需要的时候给予帮助。
东庑。指正方东边的廊屋。古代以东为上首，尊位。
秣。牲口的饲料。喂牲口。
马。思想。
濯。洗。
似。等待。
在前面的阶段将要过去，后面的阶段即将开始的时间段中与道相合的这个大数完结的时间点上，他因为沉醉于自己所认可的美好性情而使得自身的毛病表现出来，并受到这个毛病的影响而导致自己出现问题。其问题之大，应该已经达到无法从这久已存在的已经成材的鬼念头之下离开，不能独立回到属于他的境界中去了。这个时候有两个与淳于棼相知并愿意为淳于棼提供帮助的思想表现出来，从左右两个方面支撑着淳于棼从那鬼念头的影响下脱离出来，回到了属于他的境界的居于上位的道中，并对这个还需要继续学习的人道：“你就睡在这属于你的境界之中吧，我们则为你的思想提供一些食粮支撑，并且清洗一下你的所行之道。等到你稍微好点，等你身上的问题稍微减轻一些的时候，我们再走。”
生解中就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。见二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安国王遣小臣致命奉邀。“生不觉下榻整衣，随二使至门。见青油小车，驾以四牡，左右从者七八，扶生上车，出大户，指古槐穴而去。（南柯原文）
中。中衣。又称里衣。
昏然。迷糊不清。
忽忽。迷糊、恍惚。
紫衣。贵官公服。
使者。受命出使的人，泛指奉命办事的人。
安。安定。
致命。传达言辞、使命。
奉邀。邀请。
不觉。不禁，不由得。
塌。狭长而较矮的床。泛指床。
青油。指达官贵人的车马。
四牡。古代车驾是有严格的等级制度的，比如逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”
卿。古代高级官员的名称。
淳于生解开中衣，将他所持的内在法门也打开了，在完全是他本身的思想表现的状态下要进入沉睡之中，接着他就进入了迷糊不清的恍惚状态之中，就好像在梦中一样。他见到有两个位列显贵之位的受某个境界主导思想之命来到这里完成某种使命的本身并不属于这里的思想，跪倒在淳于生面前并拜见他道：“存在已久的已经成材的鬼念头中安于这个已经成材的鬼念头的众多思想中的主导思想，派遣我这完全服从于他的思想来传达他的使命，邀请你。”二使者说完，淳于生不由得就从床上下来，整理自己的法门，在一种没有自己主观意识决断的状态下随使者来到门前。就见一个供达官贵人所乘的马车停在外面，来人以高级官员的礼节来迎接他。左右跟随而来的乃是七情之中正邪之间的思想，他们扶持着淳于生上了这给高级官员乘坐的小境界的道，以高级官员的身份从他所在的大境界中走出去，朝着那自古以来便就存在着的已经成材的鬼念头中可以容物的“空”的所在行去。
二友相助
嗜酒使气，不守细行。累巨产，养豪客。曾以武艺补淮南军裨将，因使酒仵帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事。家住广陵郡东十里，所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清阴数亩。淳于生日与群豪，大饮其下。（南柯原文）
嗜。特别喜欢。
使气。恣逞义气。
恣。放纵，没有拘束。
逞。显示，夸耀。
细行。生活上的小节。
豪客。豪士，侠义之人。
淮。大。淮雨。——《尚书大传》。注：大雨之名也。
裨。副的，古代祭祀时穿次等礼服的人。
仵。违背。
落魄。潦倒失意。
纵诞。恣肆放诞。
恣肆。放肆，无顾忌。
放诞。放纵不羁，不受规范。
羁。拘束，束缚。
陵。土丘。陵墓。
枝干。喻大宗与旁支。
修。剪或削，使整齐。
密。事物间的距离近；事物部分之间缝隙小（跟“稀”、“疏”相对）。
生。后生。长辈对晚辈的称呼。老师的弟子，或弟子自称；学生。
淳于棼特别喜欢沉浸在某种性情之中，喜欢不受拘束的显示和夸耀他的好；不遵守生活上的小节。他在一边不断向前快速行进，一边回头呼喊众人的过程中积累了很多的财富，拥有很多在他门下的有着高于一般思想的力量的侠义的思想。他有着超过一般人的力量，曾因为这力量和对这力量的掌控而可以为用，成为在“被大的性情影响的却又偏向于欲望这方面”的境界中住持大局的思想之下，利用他的力量协助其做事情的人。可是他在这个过程中，因为不受拘束的显示他所认为的美好性情，而与真正在这方面居于主导位置的思想相违背，被斥责驱逐，潦倒失意。被斥责驱逐之后，他就开始毫无顾忌，不受规范的丝毫不约束自己，完全以沉浸于他喜好的美好性情中作为他的事业。
当他完全沉醉于他所喜好的美好性情中的时候，他就是那广大无有边际的在人身上突出表现出来，却又已经身死其中的思想中的一员了。他居于其中靠近本源之处的方向，距离他这思想真正逝去还缺一个小圆满的距离。
他之所以会这样，乃是那属于他的境界的欲望所在有一个自古以来便就存在着的巨大的，已经成材的鬼念头，由这个鬼念头所产生的大的宗派和其旁支都已经达到了齐整而严密，没有空隙和漏洞的状态。给淳于棼的境界造成很大的影响，形成一个通过这鬼念头抵御外界光明而使淳于棼处在清净状态中的美好境界。淳于棼这个后生，这个好需要继续成长的思想就每天跟他门下的群豪，就在这个自古以来便就存在着的已经成材的鬼念头所形成的清净境界中，享受着其中的美好性情，沉浸其中。这个时候，他就不被大境界的性情所影响，而完全沉醉于自己的美好之中了。
贞元七年九月，因沉醉致疾。时二友人扶生归家，卧于堂东庑之下。二又谓生曰：“子其寝矣！余将秣马濯足，俟子小愈而去。”（南柯原文）
贞元。《易》：元亨利贞，“贞元”应是前面一阶段将要过去，后面一阶段将要开始的这个时间段。
七。道数。
九。数之大者。
大数。命运注定的寿限。
疾。缺点、毛病、瑕疵。
友人。朋友。
朋友。意思是指在任意条件下，双方的认识在一定层面上关联在一起，不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰，符合双方的心理认知。可以在对方需要的时候给予帮助。
东庑。指正方东边的廊屋。古代以东为上首，尊位。
秣。牲口的饲料。喂牲口。
马。思想。
濯。洗。
似。等待。
在前面的阶段将要过去，后面的阶段即将开始的时间段中与道相合的这个大数完结的时间点上，他因为沉醉于自己所认可的美好性情而使得自身的毛病表现出来，并受到这个毛病的影响而导致自己出现问题。其问题之大，应该已经达到无法从这久已存在的已经成材的鬼念头之下离开，不能独立回到属于他的境界中去了。这个时候有两个与淳于棼相知并愿意为淳于棼提供帮助的思想表现出来，从左右两个方面支撑着淳于棼从那鬼念头的影响下脱离出来，回到了属于他的境界的居于上位的道中，并对这个还需要继续学习的人道：“你就睡在这属于你的境界之中吧，我们则为你的思想提供一些食粮支撑，并且清洗一下你的所行之道。等到你稍微好点，等你身上的问题稍微减轻一些的时候，我们再走。”
生解中就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。见二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安国王遣小臣致命奉邀。“生不觉下榻整衣，随二使至门。见青油小车，驾以四牡，左右从者七八，扶生上车，出大户，指古槐穴而去。（南柯原文）
中。中衣。又称里衣。
昏然。迷糊不清。
忽忽。迷糊、恍惚。
紫衣。贵官公服。
使者。受命出使的人，泛指奉命办事的人。
安。安定。
致命。传达言辞、使命。
奉邀。邀请。
不觉。不禁，不由得。
塌。狭长而较矮的床。泛指床。
青油。指达官贵人的车马。
四牡。古代车驾是有严格的等级制度的，比如逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”
卿。古代高级官员的名称。
淳于生解开中衣，将他所持的内在法门也打开了，在完全是他本身的思想表现的状态下要进入沉睡之中，接着他就进入了迷糊不清的恍惚状态之中，就好像在梦中一样。他见到有两个位列显贵之位的受某个境界主导思想之命来到这里完成某种使命的本身并不属于这里的思想，跪倒在淳于生面前并拜见他道：“存在已久的已经成材的鬼念头中安于这个已经成材的鬼念头的众多思想中的主导思想，派遣我这完全服从于他的思想来传达他的使命，邀请你。”二使者说完，淳于生不由得就从床上下来，整理自己的法门，在一种没有自己主观意识决断的状态下随使者来到门前。就见一个供达官贵人所乘的马车停在外面，来人以高级官员的礼节来迎接他。左右跟随而来的乃是七情之中正邪之间的思想，他们扶持着淳于生上了这给高级官员乘坐的小境界的道，以高级官员的身份从他所在的大境界中走出去，朝着那自古以来便就存在着的已经成材的鬼念头中可以容物的“空”的所在行去。
嗜酒使气，不守细行。累巨产，养豪客。曾以武艺补淮南军裨将，因使酒仵帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事。家住广陵郡东十里，所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清阴数亩。淳于生日与群豪，大饮其下。（南柯原文）
嗜。特别喜欢。
使气。恣逞义气。
恣。放纵，没有拘束。
逞。显示，夸耀。
细行。生活上的小节。
豪客。豪士，侠义之人。
淮。大。淮雨。——《尚书大传》。注：大雨之名也。
裨。副的，古代祭祀时穿次等礼服的人。
仵。违背。
落魄。潦倒失意。
纵诞。恣肆放诞。
恣肆。放肆，无顾忌。
放诞。放纵不羁，不受规范。
羁。拘束，束缚。
陵。土丘。陵墓。
枝干。喻大宗与旁支。
修。剪或削，使整齐。
密。事物间的距离近；事物部分之间缝隙小（跟“稀”、“疏”相对）。
生。后生。长辈对晚辈的称呼。老师的弟子，或弟子自称；学生。
淳于棼特别喜欢沉浸在某种性情之中，喜欢不受拘束的显示和夸耀他的好；不遵守生活上的小节。他在一边不断向前快速行进，一边回头呼喊众人的过程中积累了很多的财富，拥有很多在他门下的有着高于一般思想的力量的侠义的思想。他有着超过一般人的力量，曾因为这力量和对这力量的掌控而可以为用，成为在“被大的性情影响的却又偏向于欲望这方面”的境界中住持大局的思想之下，利用他的力量协助其做事情的人。可是他在这个过程中，因为不受拘束的显示他所认为的美好性情，而与真正在这方面居于主导位置的思想相违背，被斥责驱逐，潦倒失意。被斥责驱逐之后，他就开始毫无顾忌，不受规范的丝毫不约束自己，完全以沉浸于他喜好的美好性情中作为他的事业。
当他完全沉醉于他所喜好的美好性情中的时候，他就是那广大无有边际的在人身上突出表现出来，却又已经身死其中的思想中的一员了。他居于其中靠近本源之处的方向，距离他这思想真正逝去还缺一个小圆满的距离。
他之所以会这样，乃是那属于他的境界的欲望所在有一个自古以来便就存在着的巨大的，已经成材的鬼念头，由这个鬼念头所产生的大的宗派和其旁支都已经达到了齐整而严密，没有空隙和漏洞的状态。给淳于棼的境界造成很大的影响，形成一个通过这鬼念头抵御外界光明而使淳于棼处在清净状态中的美好境界。淳于棼这个后生，这个好需要继续成长的思想就每天跟他门下的群豪，就在这个自古以来便就存在着的已经成材的鬼念头所形成的清净境界中，享受着其中的美好性情，沉浸其中。这个时候，他就不被大境界的性情所影响，而完全沉醉于自己的美好之中了。
贞元七年九月，因沉醉致疾。时二友人扶生归家，卧于堂东庑之下。二又谓生曰：“子其寝矣！余将秣马濯足，俟子小愈而去。”（南柯原文）
贞元。《易》：元亨利贞，“贞元”应是前面一阶段将要过去，后面一阶段将要开始的这个时间段。
七。道数。
九。数之大者。
大数。命运注定的寿限。
疾。缺点、毛病、瑕疵。
友人。朋友。
朋友。意思是指在任意条件下，双方的认识在一定层面上关联在一起，不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰，符合双方的心理认知。可以在对方需要的时候给予帮助。
东庑。指正方东边的廊屋。古代以东为上首，尊位。
秣。牲口的饲料。喂牲口。
马。思想。
濯。洗。
似。等待。
在前面的阶段将要过去，后面的阶段即将开始的时间段中与道相合的这个大数完结的时间点上，他因为沉醉于自己所认可的美好性情而使得自身的毛病表现出来，并受到这个毛病的影响而导致自己出现问题。其问题之大，应该已经达到无法从这久已存在的已经成材的鬼念头之下离开，不能独立回到属于他的境界中去了。这个时候有两个与淳于棼相知并愿意为淳于棼提供帮助的思想表现出来，从左右两个方面支撑着淳于棼从那鬼念头的影响下脱离出来，回到了属于他的境界的居于上位的道中，并对这个还需要继续学习的人道：“你就睡在这属于你的境界之中吧，我们则为你的思想提供一些食粮支撑，并且清洗一下你的所行之道。等到你稍微好点，等你身上的问题稍微减轻一些的时候，我们再走。”
生解中就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。见二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安国王遣小臣致命奉邀。“生不觉下榻整衣，随二使至门。见青油小车，驾以四牡，左右从者七八，扶生上车，出大户，指古槐穴而去。（南柯原文）
中。中衣。又称里衣。
昏然。迷糊不清。
忽忽。迷糊、恍惚。
紫衣。贵官公服。
使者。受命出使的人，泛指奉命办事的人。
安。安定。
致命。传达言辞、使命。
奉邀。邀请。
不觉。不禁，不由得。
塌。狭长而较矮的床。泛指床。
青油。指达官贵人的车马。
四牡。古代车驾是有严格的等级制度的，比如逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”
卿。古代高级官员的名称。
淳于生解开中衣，将他所持的内在法门也打开了，在完全是他本身的思想表现的状态下要进入沉睡之中，接着他就进入了迷糊不清的恍惚状态之中，就好像在梦中一样。他见到有两个位列显贵之位的受某个境界主导思想之命来到这里完成某种使命的本身并不属于这里的思想，跪倒在淳于生面前并拜见他道：“存在已久的已经成材的鬼念头中安于这个已经成材的鬼念头的众多思想中的主导思想，派遣我这完全服从于他的思想来传达他的使命，邀请你。”二使者说完，淳于生不由得就从床上下来，整理自己的法门，在一种没有自己主观意识决断的状态下随使者来到门前。就见一个供达官贵人所乘的马车停在外面，来人以高级官员的礼节来迎接他。左右跟随而来的乃是七情之中正邪之间的思想，他们扶持着淳于生上了这给高级官员乘坐的小境界的道，以高级官员的身份从他所在的大境界中走出去，朝着那自古以来便就存在着的已经成材的鬼念头中可以容物的“空”的所在行去。
大槐安国
使者即驱入穴中。生意颇甚异之，不敢致问。忽见山川风侯，草木道路，与人世甚殊。（南柯原文）
生意。富有生命力的气象，生机。
颇。很，相当地。
甚。副词。很，极。
致。给予。向对方表示（理解、情谊等）。
风侯。风物气候。
殊。不同。
使者转眼间就驾着青油小车驰入古槐穴中。这里面的生气跟外面有很大的不同，淳于生也不敢向使者询问问这是什么地方，为什么跟外面不一样。忽然他又看到这里面的山川河流、风物气候，乃至这里面的一草一木，以及其中的道，都跟人世间有着很大的不同。
前行数十里，有郛郭城堞。车舆人物，不绝于路。（南柯原文）
郛。古代指城外围着的大城。
郭。古代在城外围加筑的城墙。
城。城墙。
堞。城墙形的矮墙。
舆。个人认为可能是指“轿”。
往前走了有几十里路，走了挺远的一段距离，就将到有城外围的大城和外围的城墙，以及城墙上那用以抵御外来侵扰而构筑的防御措施。就是说这个境界中的思想构筑起非常坚定的外围守护，用以抵挡其他思想对他们的影响和攻击。其中车、轿、人、物，络绎不绝，非常繁华。
生左右传车者传呼甚严，行者亦争辟于左右。又入大城，朱门重楼，楼上有金书，题曰：“大槐安国”。执门者驱驰奔走，旋有一骑传呼曰：“王以驸马远降，令且息东华馆。”因前导而去。（原文）
传。传达。
传呼。传声呼喊。
辟。同“避”。
旋。不久，很快地。
馆。招待宾客居住的房屋。
淳于生左右两侧负责告诉人有车来了的人发出的声音非常的严厉，来往的行人也都争相在道路两旁躲避。又来到内城，也是一个非常大的境界，其门户看起来非常美好，有着很高的自下而上的境界表现。其境界特点通过神识真意表现出来，乃是：“虽然有着自身局限却已经形成自身境界的大境界深度的鬼念头中安于这个鬼念头的思想聚集的境界所在。的见到淳于生的车子来了，负责看守门户的人策马快跑，向内禀报，没过多久就有一个骑马的人跑来传达呼喊道：“我们的大王因为作为我们大王女儿的丈夫的人从远方高于目前境界的地方降临这里，令其暂且在用以招待来自东方的华美的思想的可以遮风挡雨的境界中休息，并因此引导淳于棼所坐的车辆朝着东华馆走去。就是说淳于棼是来自东方的华美而有自身光彩的思想中的一员。
俄见一门洞开，生降车而入。彩槛雕楹；华木珍果，列置于庭下；几案茵褥，帘帏肴膳，陈设于庭上。生心甚自悦。（原文）
俄。世间很短，突然间。
洞开。（门窗等）大开。
槛。栏杆。
楹。堂屋前的柱子。
茵褥。褥垫。床垫子。
帘帏。帘幕。
肴。鱼肉等荤菜。
膳。饭食。
没过多长时间，就见到一个大开着的大门，淳于生下车走入其中。其中有着被刻意修饰果的遮挡和经过雕饰的让人看起来非常美好的支撑。华贵的一已经成材的思想和珍贵的成果，都摆列放置于其主导境界的下方境界所在；成器的思想和丰盛的饭菜都被帘子和垫子遮盖着，摆放在其主导境界之中。淳于生是个做过裨将被斥逐之人，心中难免有些不得志之意，现在看到这些，看到自己如此被看重优待，这内心之中甚是暗自欢喜。
复有呼曰：“右相且至。”生降阶袛奉。有一人紫衣象简前趋，宾主之仪敬尽焉。右相曰：“寡君不以敝国远僻，奉迎君子，托以姻亲。”生曰：“某以贱劣之躯，岂敢是望。”右相因请生同诣其所。行可百步，入朱门。矛戟斧钺，布列左右，军吏数百，辟易道侧。（原文）
复。再，又。
右相。右丞相。黄帝右手边站立的丞相，也称主相。
丞相。古代辅佐君主的最高官职名。
袛奉。敬奉。
象简。既“象笏”，象牙制的手板。古代品位较高的官员朝见君主时所持，供指画和记事。
前趋。犹前导。
尽。力求最大限度。
寡君。是指臣下对别国谦称本国国君。
不以。不为，不因。
远。距离长。
僻。偏僻。不常见的。
奉迎。恭迎，接待。
君子。指人格高尚，道德品行兼好之人。
托。依赖。
姻亲。是指因婚姻关系而产生的亲属。
贱劣。卑下低劣。
诣。到某人所在的地方；到某个地方去看人（多用于所尊敬的人）。
军吏。军中的将帅官佐。
辟易。退避。
这个时候，又有声音高声喊道：“主相，群臣之长来了。”淳于生从庭中来到台阶之下，恭敬的奉迎。有一个人身穿高贵的衣服，手持着只有高官才能持有的象简，在所有来者之前突出表现出来，宾主间都力求给对方最大限度的礼仪。右相道：“我们的国君不因为我们这个境界与你所在的境界有着很大的距离，是你们境界中不常见的境界表现而恭敬的迎接你这高尚的人来到我们的境界之中，要依赖你，并与你结成亲属关系。”淳于生道：“我这个地位卑下，学识、品德低劣的人，怎么敢有那样的期望呢？”
右丞相因为其国王要与淳于棼结为亲戚关系这件事情，请淳于生跟他一起去国王所在的地方去见国王。淳于生跟着右丞相走了百步，在他从源自东方的美好而散发着自身光泽的思想状态前行，达到其所安于的那个鬼念头的大圆满状态的时候，他就见到一个由美好思想构成的门户，其中强大的成器的思想，在其道的左右两边排列着；通过他们各自的力量来执行主导思想的命令并守护主导思想的将帅官佐有几百人，都退避在道路两旁，没有对右相和淳于生进行阻拦。这一方面说明有右相在，甚至他们也得到旨意，所以不来阻拦；另一方面也说明此时淳于生的变现符合他们的要求，没有什么他们值得怀疑的地方。
使者即驱入穴中。生意颇甚异之，不敢致问。忽见山川风侯，草木道路，与人世甚殊。（南柯原文）
生意。富有生命力的气象，生机。
颇。很，相当地。
甚。副词。很，极。
致。给予。向对方表示（理解、情谊等）。
风侯。风物气候。
殊。不同。
使者转眼间就驾着青油小车驰入古槐穴中。这里面的生气跟外面有很大的不同，淳于生也不敢向使者询问问这是什么地方，为什么跟外面不一样。忽然他又看到这里面的山川河流、风物气候，乃至这里面的一草一木，以及其中的道，都跟人世间有着很大的不同。
前行数十里，有郛郭城堞。车舆人物，不绝于路。（南柯原文）
郛。古代指城外围着的大城。
郭。古代在城外围加筑的城墙。
城。城墙。
堞。城墙形的矮墙。
舆。个人认为可能是指“轿”。
往前走了有几十里路，走了挺远的一段距离，就将到有城外围的大城和外围的城墙，以及城墙上那用以抵御外来侵扰而构筑的防御措施。就是说这个境界中的思想构筑起非常坚定的外围守护，用以抵挡其他思想对他们的影响和攻击。其中车、轿、人、物，络绎不绝，非常繁华。
生左右传车者传呼甚严，行者亦争辟于左右。又入大城，朱门重楼，楼上有金书，题曰：“大槐安国”。执门者驱驰奔走，旋有一骑传呼曰：“王以驸马远降，令且息东华馆。”因前导而去。（原文）
传。传达。
传呼。传声呼喊。
辟。同“避”。
旋。不久，很快地。
馆。招待宾客居住的房屋。
淳于生左右两侧负责告诉人有车来了的人发出的声音非常的严厉，来往的行人也都争相在道路两旁躲避。又来到内城，也是一个非常大的境界，其门户看起来非常美好，有着很高的自下而上的境界表现。其境界特点通过神识真意表现出来，乃是：“虽然有着自身局限却已经形成自身境界的大境界深度的鬼念头中安于这个鬼念头的思想聚集的境界所在。的见到淳于生的车子来了，负责看守门户的人策马快跑，向内禀报，没过多久就有一个骑马的人跑来传达呼喊道：“我们的大王因为作为我们大王女儿的丈夫的人从远方高于目前境界的地方降临这里，令其暂且在用以招待来自东方的华美的思想的可以遮风挡雨的境界中休息，并因此引导淳于棼所坐的车辆朝着东华馆走去。就是说淳于棼是来自东方的华美而有自身光彩的思想中的一员。
俄见一门洞开，生降车而入。彩槛雕楹；华木珍果，列置于庭下；几案茵褥，帘帏肴膳，陈设于庭上。生心甚自悦。（原文）
俄。世间很短，突然间。
洞开。（门窗等）大开。
槛。栏杆。
楹。堂屋前的柱子。
茵褥。褥垫。床垫子。
帘帏。帘幕。
肴。鱼肉等荤菜。
膳。饭食。
没过多长时间，就见到一个大开着的大门，淳于生下车走入其中。其中有着被刻意修饰果的遮挡和经过雕饰的让人看起来非常美好的支撑。华贵的一已经成材的思想和珍贵的成果，都摆列放置于其主导境界的下方境界所在；成器的思想和丰盛的饭菜都被帘子和垫子遮盖着，摆放在其主导境界之中。淳于生是个做过裨将被斥逐之人，心中难免有些不得志之意，现在看到这些，看到自己如此被看重优待，这内心之中甚是暗自欢喜。
复有呼曰：“右相且至。”生降阶袛奉。有一人紫衣象简前趋，宾主之仪敬尽焉。右相曰：“寡君不以敝国远僻，奉迎君子，托以姻亲。”生曰：“某以贱劣之躯，岂敢是望。”右相因请生同诣其所。行可百步，入朱门。矛戟斧钺，布列左右，军吏数百，辟易道侧。（原文）
复。再，又。
右相。右丞相。黄帝右手边站立的丞相，也称主相。
丞相。古代辅佐君主的最高官职名。
袛奉。敬奉。
象简。既“象笏”，象牙制的手板。古代品位较高的官员朝见君主时所持，供指画和记事。
前趋。犹前导。
尽。力求最大限度。
寡君。是指臣下对别国谦称本国国君。
不以。不为，不因。
远。距离长。
僻。偏僻。不常见的。
奉迎。恭迎，接待。
君子。指人格高尚，道德品行兼好之人。
托。依赖。
姻亲。是指因婚姻关系而产生的亲属。
贱劣。卑下低劣。
诣。到某人所在的地方；到某个地方去看人（多用于所尊敬的人）。
军吏。军中的将帅官佐。
辟易。退避。
这个时候，又有声音高声喊道：“主相，群臣之长来了。”淳于生从庭中来到台阶之下，恭敬的奉迎。有一个人身穿高贵的衣服，手持着只有高官才能持有的象简，在所有来者之前突出表现出来，宾主间都力求给对方最大限度的礼仪。右相道：“我们的国君不因为我们这个境界与你所在的境界有着很大的距离，是你们境界中不常见的境界表现而恭敬的迎接你这高尚的人来到我们的境界之中，要依赖你，并与你结成亲属关系。”淳于生道：“我这个地位卑下，学识、品德低劣的人，怎么敢有那样的期望呢？”
右丞相因为其国王要与淳于棼结为亲戚关系这件事情，请淳于生跟他一起去国王所在的地方去见国王。淳于生跟着右丞相走了百步，在他从源自东方的美好而散发着自身光泽的思想状态前行，达到其所安于的那个鬼念头的大圆满状态的时候，他就见到一个由美好思想构成的门户，其中强大的成器的思想，在其道的左右两边排列着；通过他们各自的力量来执行主导思想的命令并守护主导思想的将帅官佐有几百人，都退避在道路两旁，没有对右相和淳于生进行阻拦。这一方面说明有右相在，甚至他们也得到旨意，所以不来阻拦；另一方面也说明此时淳于生的变现符合他们的要求，没有什么他们值得怀疑的地方。
赐婚
生有平生酒徒周弁者，变趋其中。生私心悦之，不敢前问。右相引生升广殿，御卫严肃，若至尊之所。见一人长大端严，居王位，衣素练服，簪朱华冠。（南柯原文）
平生。一生，一辈子。往常，平素。
徒。徒党。同一类或同一派别的人。
周。周朝。
弁。古代男子带的一种帽子。
周弁。个人认为是被周朝的思想观念覆盖着的一种拥有自身力量的思想。他在军吏之中，就是说他通过覆盖着他的源自周朝这种思想在力量方面发挥作用。他与淳于棼是“平生酒徒”，就是说他们的性情是相通的，也就是说淳于棼所精纯并且沉浸其中的思想，便是来自周朝的思想。
淳于棼这个还需要继续学习成长的思想见到这通过自身力量在此中发挥作用的思想之中，有着一直以来便和他非常亲近，而且跟他一样都过分沉浸于他们所认为的美好性情中的，被周朝的思想笼罩着的思想也在这些军吏之中，他的内心私下里非常的高兴，只是不敢上前相问。
右相引生升广殿，御卫严肃，若至尊之所。见一人长大端严，居王位，衣素练服，簪朱华冠。（南柯原文）
广殿。宽广的殿堂。
御卫。防护保卫。
严肃。（神情、气氛等）使人感到敬畏的。
至。极，最。
端严。端庄严谨；庄严。
练。白绢。
绢。质地薄而坚韧的丝织品。
簪。插、带。
右相领着淳于生来到宽广的殿堂之上，这里的防护守卫令人感到敬畏，好像是最为尊贵的人所居住的地方。就见一个人生的比一般人要高大，而且呈现出端庄严谨的姿态，居于王位之上。他拥有着为人广泛认可的法门，这为人广泛认可的法门以一种看似淡泊却非常坚韧的状态笼罩着他，使他无法从中超脱出去，他的思想呈现出非常美好的状态，以华美的姿态表现出来。
生战栗，不敢仰视。左右侍者令生拜。王曰：“前奉贤尊命，不弃小国。许令次女瑶芳奉事君子。”生但俯伏而已，不敢致词。王曰：“且就宾宇，续造仪式。”（原文）
战栗。形容竭力克制因过分激动而引起的颤抖，或因恐惧、寒冷而颤抖。
尊。称呼父亲，称呼别人的父亲。
命。上级对下级的指示。
瑶。美玉。喻美好，珍贵，光明洁白。
芳。香气。
奉事。侍候，侍奉。
俯伏。俯首伏地。多表示恐惧屈服或极端崇敬。
宾宇。宾馆。
淳于生见到那王者的形态，既激动又害怕，不敢抬头直视那王者。左右侍奉王者的思想令淳于生跪拜王者。这时那王者说道：“我先前尊奉贤婿父亲的指示，并承蒙他不嫌弃我这个小境界，准许并发出指令让我在并非真正佛法状态下的散发着自身美好稀奇的如美玉般美好、珍贵、纯洁而又为人广泛认可的思想侍奉你这德才兼备的人，作为你的内在思想。”淳于生只是俯首伏地，表示他的崇敬和完全的臣服，不敢对王说一句话。王继续说道：“且在宾馆中下榻，然后再准备、举行结婚的仪式。”
有旨，右相亦与生偕还馆舍。生思念之，意以为父在边将，因殁虏中，不知存亡。将谓父北蕃交逊！而致兹事。心甚迷惑，不知其由。（南柯原文）
思念。考虑，思考。
虏。中国古代对北方外族的贬称。
蕃。境域，涯际。
将。必，必定。
谓。认为，以为。
交。连接，交叉。
逊。逃遁。
兹。这个，此。
有了王的旨意，右相也就和淳于生一同回到东华馆中。淳于生思考王所说的话，他的意思是认为他的父亲在边关为将，因此死在北方的外族人手里，不知到底生死如何。必定是像他想的那样，父亲从北方边境交界之处逃回来了！因此才有了这件事情。他的心中甚是迷茫困惑，不能够知道其中的原由。
是夕。羔雁币帛，威容仪度，妓乐丝竹，肴膳灯烛，车骑礼物之用，无不咸备。有群女，或称华阳姑，或称青溪姑，或称上仙子，或称下仙子，若是者数辈。（南柯原文）
币帛。指财物。
威。表现出的能压服人的力量或使人敬畏的态度。
容仪。引申为仪仗、随从。
妓乐。乐妓，舞妓。
丝竹。汉族传统民族弦乐器和管乐器的统称。亦泛指音乐。
姑。出家修行或从事迷信职业的妇女。
辈。等，类。
这天晚上。美好而珍稀的可以随时使用的食物和钱财；能够表现出其超越一般人并与他的位置相应的仪仗、随从；歌舞之妓以及他们表演歌舞的一切器物，已经烹饪好的美食和灯火蜡烛；出行的车马以及与人交往的礼物等所有淳于生可能用到的东西，没有一样不准备齐全的。一同送来的还有一群女子，也就是很多可以作为别的思想内在表现的思想，她们都是在修行中的思想：乃是美丽而有光彩的思想中突出表现出来的思想；代表性情中欲望的突出表现出来的思想；已经升华，达到较高境界的思想；和虽然升华却还没有达到太高境界的思想。有很多层次，很多不同的修行状态，不过总体上都是一样的。
皆侍从数千（十），冠翠凤冠，衣金霞披，彩碧金钿，目不可视。遨游戏乐，往来其门，争与淳于郎为戏弄。风态妖丽，言辞巧丽，生莫能对。（原文）
翠凤。绿色凤凰，古代以为祥瑞。
碧。青绿色的玉石。
金钿。指嵌有金花的妇人首饰。
遨游。游乐，嬉游。
戏乐。娱乐。
戏弄。玩耍，逗引。
风态。风姿。
妖。妖娆。娇艳美好、有诱惑感的，引起性欲的。
巧。巧妙，精妙。
所有这些女子都有很多的侍从，都是能给人带来祥瑞的思想，所持的都是与来自上天的给世间带来光明的思想相对应的，在这思想升起和落下的过程中表现出神识真意的思想。那纯洁、珍贵、焕发着勃勃生机而又代表神识真意的表现，使这些思想让人看起来非常的美好，使人不敢去看她。这些思想在游乐玩耍的时候，经常来到淳于生这里，争相与淳于生这个她们爱慕的情郎玩耍，并逗引他。所表现出的风姿都充满了诱惑而且美丽，所发出的声音巧妙美丽，她们所说之言，淳于生难以与之对答。
生有平生酒徒周弁者，变趋其中。生私心悦之，不敢前问。右相引生升广殿，御卫严肃，若至尊之所。见一人长大端严，居王位，衣素练服，簪朱华冠。（南柯原文）
平生。一生，一辈子。往常，平素。
徒。徒党。同一类或同一派别的人。
周。周朝。
弁。古代男子带的一种帽子。
周弁。个人认为是被周朝的思想观念覆盖着的一种拥有自身力量的思想。他在军吏之中，就是说他通过覆盖着他的源自周朝这种思想在力量方面发挥作用。他与淳于棼是“平生酒徒”，就是说他们的性情是相通的，也就是说淳于棼所精纯并且沉浸其中的思想，便是来自周朝的思想。
淳于棼这个还需要继续学习成长的思想见到这通过自身力量在此中发挥作用的思想之中，有着一直以来便和他非常亲近，而且跟他一样都过分沉浸于他们所认为的美好性情中的，被周朝的思想笼罩着的思想也在这些军吏之中，他的内心私下里非常的高兴，只是不敢上前相问。
右相引生升广殿，御卫严肃，若至尊之所。见一人长大端严，居王位，衣素练服，簪朱华冠。（南柯原文）
广殿。宽广的殿堂。
御卫。防护保卫。
严肃。（神情、气氛等）使人感到敬畏的。
至。极，最。
端严。端庄严谨；庄严。
练。白绢。
绢。质地薄而坚韧的丝织品。
簪。插、带。
右相领着淳于生来到宽广的殿堂之上，这里的防护守卫令人感到敬畏，好像是最为尊贵的人所居住的地方。就见一个人生的比一般人要高大，而且呈现出端庄严谨的姿态，居于王位之上。他拥有着为人广泛认可的法门，这为人广泛认可的法门以一种看似淡泊却非常坚韧的状态笼罩着他，使他无法从中超脱出去，他的思想呈现出非常美好的状态，以华美的姿态表现出来。
生战栗，不敢仰视。左右侍者令生拜。王曰：“前奉贤尊命，不弃小国。许令次女瑶芳奉事君子。”生但俯伏而已，不敢致词。王曰：“且就宾宇，续造仪式。”（原文）
战栗。形容竭力克制因过分激动而引起的颤抖，或因恐惧、寒冷而颤抖。
尊。称呼父亲，称呼别人的父亲。
命。上级对下级的指示。
瑶。美玉。喻美好，珍贵，光明洁白。
芳。香气。
奉事。侍候，侍奉。
俯伏。俯首伏地。多表示恐惧屈服或极端崇敬。
宾宇。宾馆。
淳于生见到那王者的形态，既激动又害怕，不敢抬头直视那王者。左右侍奉王者的思想令淳于生跪拜王者。这时那王者说道：“我先前尊奉贤婿父亲的指示，并承蒙他不嫌弃我这个小境界，准许并发出指令让我在并非真正佛法状态下的散发着自身美好稀奇的如美玉般美好、珍贵、纯洁而又为人广泛认可的思想侍奉你这德才兼备的人，作为你的内在思想。”淳于生只是俯首伏地，表示他的崇敬和完全的臣服，不敢对王说一句话。王继续说道：“且在宾馆中下榻，然后再准备、举行结婚的仪式。”
有旨，右相亦与生偕还馆舍。生思念之，意以为父在边将，因殁虏中，不知存亡。将谓父北蕃交逊！而致兹事。心甚迷惑，不知其由。（南柯原文）
思念。考虑，思考。
虏。中国古代对北方外族的贬称。
蕃。境域，涯际。
将。必，必定。
谓。认为，以为。
交。连接，交叉。
逊。逃遁。
兹。这个，此。
有了王的旨意，右相也就和淳于生一同回到东华馆中。淳于生思考王所说的话，他的意思是认为他的父亲在边关为将，因此死在北方的外族人手里，不知到底生死如何。必定是像他想的那样，父亲从北方边境交界之处逃回来了！因此才有了这件事情。他的心中甚是迷茫困惑，不能够知道其中的原由。
是夕。羔雁币帛，威容仪度，妓乐丝竹，肴膳灯烛，车骑礼物之用，无不咸备。有群女，或称华阳姑，或称青溪姑，或称上仙子，或称下仙子，若是者数辈。（南柯原文）
币帛。指财物。
威。表现出的能压服人的力量或使人敬畏的态度。
容仪。引申为仪仗、随从。
妓乐。乐妓，舞妓。
丝竹。汉族传统民族弦乐器和管乐器的统称。亦泛指音乐。
姑。出家修行或从事迷信职业的妇女。
辈。等，类。
这天晚上。美好而珍稀的可以随时使用的食物和钱财；能够表现出其超越一般人并与他的位置相应的仪仗、随从；歌舞之妓以及他们表演歌舞的一切器物，已经烹饪好的美食和灯火蜡烛；出行的车马以及与人交往的礼物等所有淳于生可能用到的东西，没有一样不准备齐全的。一同送来的还有一群女子，也就是很多可以作为别的思想内在表现的思想，她们都是在修行中的思想：乃是美丽而有光彩的思想中突出表现出来的思想；代表性情中欲望的突出表现出来的思想；已经升华，达到较高境界的思想；和虽然升华却还没有达到太高境界的思想。有很多层次，很多不同的修行状态，不过总体上都是一样的。
皆侍从数千（十），冠翠凤冠，衣金霞披，彩碧金钿，目不可视。遨游戏乐，往来其门，争与淳于郎为戏弄。风态妖丽，言辞巧丽，生莫能对。（原文）
翠凤。绿色凤凰，古代以为祥瑞。
碧。青绿色的玉石。
金钿。指嵌有金花的妇人首饰。
遨游。游乐，嬉游。
戏乐。娱乐。
戏弄。玩耍，逗引。
风态。风姿。
妖。妖娆。娇艳美好、有诱惑感的，引起性欲的。
巧。巧妙，精妙。
所有这些女子都有很多的侍从，都是能给人带来祥瑞的思想，所持的都是与来自上天的给世间带来光明的思想相对应的，在这思想升起和落下的过程中表现出神识真意的思想。那纯洁、珍贵、焕发着勃勃生机而又代表神识真意的表现，使这些思想让人看起来非常的美好，使人不敢去看她。这些思想在游乐玩耍的时候，经常来到淳于生这里，争相与淳于生这个她们爱慕的情郎玩耍，并逗引他。所表现出的风姿都充满了诱惑而且美丽，所发出的声音巧妙美丽，她们所说之言，淳于生难以与之对答。
道出原由
复有一女谓生曰：“昨上巳日，吾从灵芝夫人过禅智寺，于天竺院观右延舞《婆罗门》，吾与诸女坐北牅石榻上，时君少年，亦解骑来看。君独强来亲洽，言调笑谑。吾与穷英妹结絳巾，挂于竹枝上，君独不忆念之乎？又七月十六日，吾于孝感寺侍上真子，听契玄法师讲《观音经》。吾于讲下舍金钗两只，上真子舍水犀合子一枚。时君亦讲筵中于师处请钗合视之，赏叹再三，嗟异良久。顾余辈曰：‘人之与物，皆非世间所有。’或问吾氏，或访吾里。吾亦不答。情意恋恋，瞩盼不舍。君岂不思念之乎？”（南柯原文）
上巳日。三月初三。
芝。神草也。——《说文》。古书上指两种香草，喻德行的高尚或友情、环境的美好等。
灵芝。个人理解字面意思是通灵的神草。我理解《西游记》中通常用草来比喻各种各样的念头和思想，所以五庄观中的人参果又叫草还丹。灵芝则应该还是一种草，还是一种并没有真正升华的思想，只是这种思想已经开始显露出其美好和高尚，开始散发其美好的气息，开始表现出其与大道本源相通的力量，开始可以治病救人了。
夫人。诸侯之妻。帝王的妾。古代命妇的封号。对已婚妇女的尊称。
禅智寺。体现禅门智慧的佛门修行之所。
竺。古代的一种乐器。
院。本意指围墙。后指有围墙的院子。
右。指思想上保守或反动的。
延。延长，延伸。
婆罗门。印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，祭司被人仰视如神，称为“婆罗门”。婆罗门源于“婆拉乎曼”（即梵），原意是“祈祷”或“增大的东西”。祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。
北牅。朝北的窗。
石榻。狭长而矮的石床。
狭。狭义。范围比较狭窄的定义。
解骑。下马。
强。竭力，尽力。
亲洽。亲密和洽。
言调。指说话。
笑谑。开玩笑，嬉笑戏谑。
穷。穷尽。
英。好，美好。
絳。大红色。
忆念。记忆。思念。
孝。尽心奉养、尊敬和顺从父母。
契。相合，相投。
舍。布施，施舍。
水犀。犀牛的一种，因生活在水中，故名。
合子。盒子。
赏叹。欣赏赞叹。
嗟异。赞叹惊异。
氏。姓氏。
情意。对人的感情。
恋。留恋，依依不舍。
瞩盼。注视。
所有这些思想都与淳于生表现的特别亲热，都来逗引淳于生。此时又有一个其中的思想对淳于生道：“上次的三月初三，上次洗涤身上尘埃的日子里，我从那所有思想开始表现出自己的美好、高尚，开始散发出自身美好气息的令人尊敬的境界中离开，经过表现禅门智慧的佛门修行所在，于演绎来自上天的声音的境界中观看因思想出现懈怠延伸而表现出来的出的《通过祈祷而使人获得超乎常人的力量或福报的思想们展示他们的美好姿态》……”
需要注意的是，这女子在观看《婆罗门》舞的时候，她自己其实也是那些婆罗门中的一员，因为只有身在其中，方才能够看到其中的表现。就是说这女子这种思想也是因为修行产生了懈怠，而进入一种不愿尊崇道理去修行，而只愿意通过祈祷，通过向上天祈求来满足自己心愿的状态中，这种状态跟淳于棼这种沉醉于某种思想，哪怕是周朝的思想的状态是一样的，所以他和她在这里产生了交集，女子所言，应是道出淳于生之所以来到这“大槐安国”的根本原因。
“那个时候，我与很多跟我一样的思想坐在那靠近自身归属衍化的处在狭义之中，境界不高却又影响深远的非常坚定的思想之上，那个时候，你还处在一个需要继续修行，需要继续学习成长的状态之中。你停下了你前行的步伐，跟我们一样来观看《婆罗门舞》。我们这种处在狭义之中，境界不高却又影响深远的非常坚定的状态，本来不是那么好的，不应该爱慕的，可是却只有你竭力、尽力的表现出与我的亲密、和洽，言语之间都是嬉笑戏谑之词。我和与我相伴并在我之下的‘将自己的美好完全表现出来的思想’共同发挥作用，用我们的思想共同结成一个看起来非常美好的延伸，系在了你的情感之中。难道你真的就想不起来也不怀念那个时候了么？”
“接着到了七月十六日，到了我这种思想与道相合，正好到了展示我的美好的时候，在那要‘奉养、孝顺生养出我这种思想，感悟上天真意’的佛门境界之中，我侍奉着代表上天真意的思想，一同听取与玄门相合的拥有奇妙力量的佛门中可以教导我们成长的可以为师的思想给我们讲解《如何施慈悲，解救众生的经典》。那个时候为了解救众生，我布施了属于我的并非真正佛法状态的源自神识真意的在所有思想中居于主导地位的思想。代表上天真意的思想则布施了一个与真正佛法相合的还沉浸在性情中的情感，将我的思想装在其中，使人无法知道这是个什么样的思想。那个时候，你也正好在听讲《如何施慈悲，解救众生的经典》，从教导我们成长的与玄门相合的状态中请到了源自我的思想观看，一而再的欣赏赞叹，赞叹惊异了很长时间，看着我们这些思想说：‘这与道相合的思想和其所表现出来的思想，都不是这个世间所有的。’你一会儿询问我的本性属于什么样的思想，一会又询问我在什么样的境界中，从什么样的境界中来的。我都没有回答你。你对我非常有情意，非常的留恋；直直的看着我，不舍得让我离开。你难道忘了那时的情意，不思念我这思想了么？”
复有一女谓生曰：“昨上巳日，吾从灵芝夫人过禅智寺，于天竺院观右延舞《婆罗门》，吾与诸女坐北牅石榻上，时君少年，亦解骑来看。君独强来亲洽，言调笑谑。吾与穷英妹结絳巾，挂于竹枝上，君独不忆念之乎？又七月十六日，吾于孝感寺侍上真子，听契玄法师讲《观音经》。吾于讲下舍金钗两只，上真子舍水犀合子一枚。时君亦讲筵中于师处请钗合视之，赏叹再三，嗟异良久。顾余辈曰：‘人之与物，皆非世间所有。’或问吾氏，或访吾里。吾亦不答。情意恋恋，瞩盼不舍。君岂不思念之乎？”（南柯原文）
上巳日。三月初三。
芝。神草也。——《说文》。古书上指两种香草，喻德行的高尚或友情、环境的美好等。
灵芝。个人理解字面意思是通灵的神草。我理解《西游记》中通常用草来比喻各种各样的念头和思想，所以五庄观中的人参果又叫草还丹。灵芝则应该还是一种草，还是一种并没有真正升华的思想，只是这种思想已经开始显露出其美好和高尚，开始散发其美好的气息，开始表现出其与大道本源相通的力量，开始可以治病救人了。
夫人。诸侯之妻。帝王的妾。古代命妇的封号。对已婚妇女的尊称。
禅智寺。体现禅门智慧的佛门修行之所。
竺。古代的一种乐器。
院。本意指围墙。后指有围墙的院子。
右。指思想上保守或反动的。
延。延长，延伸。
婆罗门。印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，祭司被人仰视如神，称为“婆罗门”。婆罗门源于“婆拉乎曼”（即梵），原意是“祈祷”或“增大的东西”。祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。
北牅。朝北的窗。
石榻。狭长而矮的石床。
狭。狭义。范围比较狭窄的定义。
解骑。下马。
强。竭力，尽力。
亲洽。亲密和洽。
言调。指说话。
笑谑。开玩笑，嬉笑戏谑。
穷。穷尽。
英。好，美好。
絳。大红色。
忆念。记忆。思念。
孝。尽心奉养、尊敬和顺从父母。
契。相合，相投。
舍。布施，施舍。
水犀。犀牛的一种，因生活在水中，故名。
合子。盒子。
赏叹。欣赏赞叹。
嗟异。赞叹惊异。
氏。姓氏。
情意。对人的感情。
恋。留恋，依依不舍。
瞩盼。注视。
所有这些思想都与淳于生表现的特别亲热，都来逗引淳于生。此时又有一个其中的思想对淳于生道：“上次的三月初三，上次洗涤身上尘埃的日子里，我从那所有思想开始表现出自己的美好、高尚，开始散发出自身美好气息的令人尊敬的境界中离开，经过表现禅门智慧的佛门修行所在，于演绎来自上天的声音的境界中观看因思想出现懈怠延伸而表现出来的出的《通过祈祷而使人获得超乎常人的力量或福报的思想们展示他们的美好姿态》……”
需要注意的是，这女子在观看《婆罗门》舞的时候，她自己其实也是那些婆罗门中的一员，因为只有身在其中，方才能够看到其中的表现。就是说这女子这种思想也是因为修行产生了懈怠，而进入一种不愿尊崇道理去修行，而只愿意通过祈祷，通过向上天祈求来满足自己心愿的状态中，这种状态跟淳于棼这种沉醉于某种思想，哪怕是周朝的思想的状态是一样的，所以他和她在这里产生了交集，女子所言，应是道出淳于生之所以来到这“大槐安国”的根本原因。
“那个时候，我与很多跟我一样的思想坐在那靠近自身归属衍化的处在狭义之中，境界不高却又影响深远的非常坚定的思想之上，那个时候，你还处在一个需要继续修行，需要继续学习成长的状态之中。你停下了你前行的步伐，跟我们一样来观看《婆罗门舞》。我们这种处在狭义之中，境界不高却又影响深远的非常坚定的状态，本来不是那么好的，不应该爱慕的，可是却只有你竭力、尽力的表现出与我的亲密、和洽，言语之间都是嬉笑戏谑之词。我和与我相伴并在我之下的‘将自己的美好完全表现出来的思想’共同发挥作用，用我们的思想共同结成一个看起来非常美好的延伸，系在了你的情感之中。难道你真的就想不起来也不怀念那个时候了么？”
“接着到了七月十六日，到了我这种思想与道相合，正好到了展示我的美好的时候，在那要‘奉养、孝顺生养出我这种思想，感悟上天真意’的佛门境界之中，我侍奉着代表上天真意的思想，一同听取与玄门相合的拥有奇妙力量的佛门中可以教导我们成长的可以为师的思想给我们讲解《如何施慈悲，解救众生的经典》。那个时候为了解救众生，我布施了属于我的并非真正佛法状态的源自神识真意的在所有思想中居于主导地位的思想。代表上天真意的思想则布施了一个与真正佛法相合的还沉浸在性情中的情感，将我的思想装在其中，使人无法知道这是个什么样的思想。那个时候，你也正好在听讲《如何施慈悲，解救众生的经典》，从教导我们成长的与玄门相合的状态中请到了源自我的思想观看，一而再的欣赏赞叹，赞叹惊异了很长时间，看着我们这些思想说：‘这与道相合的思想和其所表现出来的思想，都不是这个世间所有的。’你一会儿询问我的本性属于什么样的思想，一会又询问我在什么样的境界中，从什么样的境界中来的。我都没有回答你。你对我非常有情意，非常的留恋；直直的看着我，不舍得让我离开。你难道忘了那时的情意，不思念我这思想了么？”
似是丧事
生曰：“中心藏之，何日忘之。”群女曰：“不意今日与君为眷属。”（南柯原文）
中心。衷心。心中。
衷心。发自内心的，真心的。
眷属。家眷亲属。特指夫妻。
淳于生曰：“我将对你的思念发自真心的藏在心中，什么时候忘记过呢？”群女曰：“没想到今天与你结成如夫妻般最亲近的人。”
可以看出，这淳于棼也非普通武将，也是打开过上天真意的盒子，看到其中思想的人。并且他也是因为过于感慨这思想的美好，以至于后来沉醉其中的。而现在他开始真正与他爱慕的思想以及在这思想约束之下的众思想在一起了。
复有三人，冠带甚伟，前拜生曰：“奉命为驸马相者。”中一人与生且故。生指曰：“子非冯翊田子华乎？”田曰：“然。”生前，执手叙旧久之。（南柯原文）
冠带。装束，打扮。
伟。卓越。
相。辅佐，辅助。
冯翊。因为冯翊郡在陕西，淳于棼任职淮南裨将，两者之间难有什么交集，所以这个冯翊指的应不是地名，而是“左冯翊”这个官职名。左冯翊乃是三辅之一，按理说也不是一个小小的裨将所能接触并结交的，但淳于棼可是能看到盒中双凤之人，他的这个裨将跟一般意义的裨将也是不一样的。
田。种植农作物的土地。蕴藏矿物可供开采的地带。
子。植物的果实，种子。
田子华。田间成果中的美丽而有光彩者。
又有三界中作为外在思想表现的思想，都呈现出非常卓越的姿态，上前拜见淳于生道：“我们是奉王命来做驸马的辅佐者的人。”其中一个与淳于生是朋友。淳于生指着他道：“你莫不是曾经作为辅佐者的在人身上成长起来的成果中的美丽而有光彩的思想么？”田曰：“是的。”淳于生上前，以一种两者力量相通的状态与田子然诉说旧日的交情，说了很长时间。
生谓曰：“子何以居此？”子华曰：“吾放游，获受知于右相武成侯段公，困以栖托。”生复问曰：“周弁在此，知之乎？”子华曰：“周生，贵人也，职力司隶，权势甚盛。吾数蒙庇护。”言笑甚欢。（南柯原文）
放游。旅游。
获。得到，获得。
受知。受人知遇。
武成侯。跟《封神演义》中武成王相似，应是代表通过自己的力量获得成就，并且为人所认可封爵的状态。
侯。封建五等爵位的第二等。
段。从殳耑声。殳是古代的一种兵器，这里用作意符，表示与手持器械的动作有关。
贵人。个人理解在这里指的是对自己有很大帮助，自己所仰仗的人。
司隶。《周礼》秋官之属。汉武帝置司隶校尉，领兵一千二百人，捕巫蛊，督察大奸猾。周弁任司隶之职，就是说此中以周朝思想作为主导，来清查与周朝思想不符或相违背的思想。
淳于生对田子华曰：“你为什么居住在这里了呢？”那华美而有光泽的成果道：“我为了让自己心情舒畅，离开了我所在的境界，去别的境界中行走，因此获得了此中主导思想最为倚重并身居高位的持有某种思想，通过发挥他的强大的力量获得成就的思想的认可。我被困在这里并栖托于这种要依靠强大力量来获得成就的思想之下。”淳于生又问道：“周朝的思想在这里，你知道么？”田子华说：“周朝这种还需要继续学习成长的思想，是对我有很大帮助的人，他以他的力量任职司隶，此中境界以周朝的思想来判断奸邪之辈，权利和实力非常的强盛。我这田间成长起来的华美的思想也数次受到那周朝思想的庇护。”淳于生和田子华言谈甚是投机，非常的欢喜。
俄传声曰：“驸马可进矣。”三子取配剑冕服，更衣之。子华曰：“不意今日获睹盛礼，无以相忘也。”有仙姬数十，奏诸异乐，婉转清亮，曲调凄悲，非人间之所闻听。（南柯原文）
俄。时间很短，突然间。
传声。传播声音。
冕服。古代大夫以上的礼冠与服饰。凡吉礼皆戴冕，而服饰随事而异。
盛礼。盛大的礼仪。
姬。旧时称以歌舞为业的女子。
婉转。声音委婉而动听。
忽然间，有负责传达声音的人喊道：“驸马可以进宫了。”给淳于生做驸马相的三界中的思想便取出源自他们的既伤人，又伤己的成器的思想和其思想法门，给淳于生更衣、佩剑。天子华道：“没想到今天能够看到这么盛大的礼仪，永远也不会忘记的。”这个时候，有很多专门通过将自身美好姿态和美好声音表现出来以获得别人认可，借以存在的已经升华的成就自身圆满的思想，演奏出不同于淳于生原来境界的乐曲，声音委婉动听，清澈响亮，曲调凄凉、悲哀，不是人间所能够听闻得到的。
公主招驸马，本来应该大喜的日子里，却演奏了令人感到凄凉、悲哀的曲调。使我想起了猪八戒撞天婚时点的白烛，暗示这件事对淳于棼来讲应是丧事；暗示淳于棼可能要因为他在这里做他倒踏门的女婿，与他所喜爱的思想相伴而死在其中。
有执烛引导者，亦数十。左右见金翠布障，彩碧玲珑，不断数里。（南柯原文）
金翠。金黄、翠绿之色。
布。用棉、麻等织成的，可以做衣服或其他物件的材料。
布障。古代丧礼中士丧车前所用的布障。
彩。彩色，各种颜色。
碧。青绿色的玉石。
玲珑。指娇小灵活之意，指物体精巧细致。
这个时候，已经天黑了，就是说当淳于棼开始结亲的时候已经进入神识黑暗不明的状态之中。有些思想将他们的光明表现出来，在黑暗中引着淳于生去与公主成亲，这些思想也都达成自身圆满的思想。道路的左右都是呈现出勃勃生机的带有神识真意的色彩的思想所形成的屏障，可是由神识真意形成的呈现出勃勃生机的由田间生成的思想形成的屏障，却是只有在人死之时方才用到的布置，这屏障使人看不到自己走的到底是条什么样的路。这些思想呈现出各种各样的色彩，看起来也都非常精细、美好，却都是小境界思想的表现。这布障和彩翠一直向前持续了好几里地，延伸了好远，在整个这个过程中使淳于生看不出自己走的到底是条什么样的路。
生曰：“中心藏之，何日忘之。”群女曰：“不意今日与君为眷属。”（南柯原文）
中心。衷心。心中。
衷心。发自内心的，真心的。
眷属。家眷亲属。特指夫妻。
淳于生曰：“我将对你的思念发自真心的藏在心中，什么时候忘记过呢？”群女曰：“没想到今天与你结成如夫妻般最亲近的人。”
可以看出，这淳于棼也非普通武将，也是打开过上天真意的盒子，看到其中思想的人。并且他也是因为过于感慨这思想的美好，以至于后来沉醉其中的。而现在他开始真正与他爱慕的思想以及在这思想约束之下的众思想在一起了。
复有三人，冠带甚伟，前拜生曰：“奉命为驸马相者。”中一人与生且故。生指曰：“子非冯翊田子华乎？”田曰：“然。”生前，执手叙旧久之。（南柯原文）
冠带。装束，打扮。
伟。卓越。
相。辅佐，辅助。
冯翊。因为冯翊郡在陕西，淳于棼任职淮南裨将，两者之间难有什么交集，所以这个冯翊指的应不是地名，而是“左冯翊”这个官职名。左冯翊乃是三辅之一，按理说也不是一个小小的裨将所能接触并结交的，但淳于棼可是能看到盒中双凤之人，他的这个裨将跟一般意义的裨将也是不一样的。
田。种植农作物的土地。蕴藏矿物可供开采的地带。
子。植物的果实，种子。
田子华。田间成果中的美丽而有光彩者。
又有三界中作为外在思想表现的思想，都呈现出非常卓越的姿态，上前拜见淳于生道：“我们是奉王命来做驸马的辅佐者的人。”其中一个与淳于生是朋友。淳于生指着他道：“你莫不是曾经作为辅佐者的在人身上成长起来的成果中的美丽而有光彩的思想么？”田曰：“是的。”淳于生上前，以一种两者力量相通的状态与田子然诉说旧日的交情，说了很长时间。
生谓曰：“子何以居此？”子华曰：“吾放游，获受知于右相武成侯段公，困以栖托。”生复问曰：“周弁在此，知之乎？”子华曰：“周生，贵人也，职力司隶，权势甚盛。吾数蒙庇护。”言笑甚欢。（南柯原文）
放游。旅游。
获。得到，获得。
受知。受人知遇。
武成侯。跟《封神演义》中武成王相似，应是代表通过自己的力量获得成就，并且为人所认可封爵的状态。
侯。封建五等爵位的第二等。
段。从殳耑声。殳是古代的一种兵器，这里用作意符，表示与手持器械的动作有关。
贵人。个人理解在这里指的是对自己有很大帮助，自己所仰仗的人。
司隶。《周礼》秋官之属。汉武帝置司隶校尉，领兵一千二百人，捕巫蛊，督察大奸猾。周弁任司隶之职，就是说此中以周朝思想作为主导，来清查与周朝思想不符或相违背的思想。
淳于生对田子华曰：“你为什么居住在这里了呢？”那华美而有光泽的成果道：“我为了让自己心情舒畅，离开了我所在的境界，去别的境界中行走，因此获得了此中主导思想最为倚重并身居高位的持有某种思想，通过发挥他的强大的力量获得成就的思想的认可。我被困在这里并栖托于这种要依靠强大力量来获得成就的思想之下。”淳于生又问道：“周朝的思想在这里，你知道么？”田子华说：“周朝这种还需要继续学习成长的思想，是对我有很大帮助的人，他以他的力量任职司隶，此中境界以周朝的思想来判断奸邪之辈，权利和实力非常的强盛。我这田间成长起来的华美的思想也数次受到那周朝思想的庇护。”淳于生和田子华言谈甚是投机，非常的欢喜。
俄传声曰：“驸马可进矣。”三子取配剑冕服，更衣之。子华曰：“不意今日获睹盛礼，无以相忘也。”有仙姬数十，奏诸异乐，婉转清亮，曲调凄悲，非人间之所闻听。（南柯原文）
俄。时间很短，突然间。
传声。传播声音。
冕服。古代大夫以上的礼冠与服饰。凡吉礼皆戴冕，而服饰随事而异。
盛礼。盛大的礼仪。
姬。旧时称以歌舞为业的女子。
婉转。声音委婉而动听。
忽然间，有负责传达声音的人喊道：“驸马可以进宫了。”给淳于生做驸马相的三界中的思想便取出源自他们的既伤人，又伤己的成器的思想和其思想法门，给淳于生更衣、佩剑。天子华道：“没想到今天能够看到这么盛大的礼仪，永远也不会忘记的。”这个时候，有很多专门通过将自身美好姿态和美好声音表现出来以获得别人认可，借以存在的已经升华的成就自身圆满的思想，演奏出不同于淳于生原来境界的乐曲，声音委婉动听，清澈响亮，曲调凄凉、悲哀，不是人间所能够听闻得到的。
公主招驸马，本来应该大喜的日子里，却演奏了令人感到凄凉、悲哀的曲调。使我想起了猪八戒撞天婚时点的白烛，暗示这件事对淳于棼来讲应是丧事；暗示淳于棼可能要因为他在这里做他倒踏门的女婿，与他所喜爱的思想相伴而死在其中。
有执烛引导者，亦数十。左右见金翠布障，彩碧玲珑，不断数里。（南柯原文）
金翠。金黄、翠绿之色。
布。用棉、麻等织成的，可以做衣服或其他物件的材料。
布障。古代丧礼中士丧车前所用的布障。
彩。彩色，各种颜色。
碧。青绿色的玉石。
玲珑。指娇小灵活之意，指物体精巧细致。
这个时候，已经天黑了，就是说当淳于棼开始结亲的时候已经进入神识黑暗不明的状态之中。有些思想将他们的光明表现出来，在黑暗中引着淳于生去与公主成亲，这些思想也都达成自身圆满的思想。道路的左右都是呈现出勃勃生机的带有神识真意的色彩的思想所形成的屏障，可是由神识真意形成的呈现出勃勃生机的由田间生成的思想形成的屏障，却是只有在人死之时方才用到的布置，这屏障使人看不到自己走的到底是条什么样的路。这些思想呈现出各种各样的色彩，看起来也都非常精细、美好，却都是小境界思想的表现。这布障和彩翠一直向前持续了好几里地，延伸了好远，在整个这个过程中使淳于生看不出自己走的到底是条什么样的路。
金枝公主
生端坐车中，心意恍惚，甚不自安。田子华数言笑以解之。向者群女姑悌，各乘凤翼辇，亦往来其间。至一门，号“修仪宫”。群仙姑姊亦纷纷在侧，令生降车辇拜，揖让升降，一如人间。（南柯原文）
恍惚。迷茫，心神不宁。
自。自然。
安。安宁。
悌。敬爱兄长，泛指敬爱长上。
修。修饰。整理，整治。
仪。礼节，仪式。
姊。姐姐。
修仪。帝王妃子，九嫔之一。位在皇后之下，其他侍妾之上。个人认为代表的是：“修饰礼节、仪式”的思想。古代公主一般是和母亲住在一起的，所以我觉得这个公主虽非大淮安国王正妻所生，却是源自在大槐安国王思想中居于非常高的地位的要修理、整治礼节、仪式的思想。孔子一直主张恢复周礼，所以个人觉得作者用“修仪宫”三字暗示这公主源自周朝的思想之中的“想要通过周朝思想来整治礼节、仪式”的思想。
淳于生虽然在车中端然稳坐，并没有改变自己的状态，可是却没有成亲，尤其是要做驸马之人的喜悦，反而处在心神不宁的状态之中，非常的不自然，非常的觉得不安宁。
田子华显然察觉到了淳于生的不自然，数次以他的话语来化解淳于生的不安状态。前面那些表现的跟淳于生非常亲近的还在修行中的对淳于生非常敬爱的思想，都在这个期间，也就是田子华化解淳于生不安时所发出的声音中表现出来，都以拥有着能够升华的居于内在思想主导地位的思想形态表现出来，一会出现在淳于生的眼前、身旁，一会儿又离开了，她们一个个展示着自己的美好与妖丽，使淳于生虽然在心神不宁的状态中，却还是顺从的坐在车内，走在这条他看不出到底是什么样的道路之上。
队伍来到一个门户之前，乃是作为大槐安国王内在思想之中居于高位的负责修理、整治礼节、仪式的思想所在之处。那众多前面与淳于棼相亲近的众多相互亲近的升华的思想都立于这门户两侧，都是周朝思想向左右两个方向的延伸。他们让淳于生从车辇上下来礼拜，一切中间的礼仪，就跟人间的礼节一样。
既然一切都跟人间的礼节一样，那就暗示其中音乐的不正常，也暗示布障的出现是有问题的。
撤障去扇，见一女子，云号“金枝公主”。年可十四五，严若神仙。交欢之礼，颇亦明显。生自尔情意日恰，荣曜日盛，出入车服，游宴宾御，次于王者。（原文）
扇。扁状或片状的东西。
云号。云是天空之云。所以个人认为“云号”二字指的应是远高于一般层次的称号。
严。个人认为同“颜”。面容、脸色、脸面。
交欢。指男女成婚或欢合。
颇。很，相当地。
明显。清楚的显露出来。
情意。对人的感情。
荣曜。富贵显耀
此时撤掉屏障和用于遮挡的器物，见到一个可以以某种思想内在思想存在的思想，她的远比其他思想要高的，位于这个境界高处的称号是“由本境界主导思想产生的，由神识真意延伸出来的可作为其他思想的内在思想存在的思想”；就是说她这源自修仪宫的“要通过周朝思想来修饰礼节、仪式”的思想是神识真意的一个分枝。金枝公主现在处在一个二法中的道和将要从这二法中的道走出去的阶段，她的思想看起来就像能给黑暗中的人带来上天的指引的升华的思想一般美好。在跟淳于生欢合这方面，相当明显的显露出她愿意与淳于生相交合，并享受由此给双方带来的欢乐；说明她对淳于生在周朝思想这方面的境界非常满意。淳于生自此对这思想的感情一天比一天更加和睦了。并且由于他和金枝公主的感情的和美，他在大槐安国也一天比一天更加富贵显耀了，在大槐安国中，居于仅次于国君的地位。可以看出，此时的淳于生已经没有结亲之时那种恍惚不安的感觉了，就跟他酗酒一样，他开始真正喜欢上这种思想，并沉醉其中。这个时候的淳于生或许要进入一种相当长时间甚至永恒的沉睡之中了。
王命生与群僚备武卫，大猎于国西灵龟山，山阜峻秀，川泽广远，林树丰茂，飞禽走兽，无不蓄之。师徒大获，竟夕而还。（南柯原文）
僚。官吏。
武卫。谓以武力藩卫。
龟。与“贵”谐音。
阜。土山。
峻。属夋字族。夋字族汉字都与“尖锐”、“尖端”之义有关。峻字本意是“山峰”，引申义：陡峭。
川泽。江河湖泊。
广远。广阔而辽远。
丰茂。禾稼草木丰盛茂密貌。
蓄。集聚。
大槐安国王命淳于生和众官吏将他们的力量表现出来，规模浩大的在大槐安国西侧，在属于大槐安国这以周朝思想为主的境界之中的神识如水流顺，不受阻碍的与大道本源相通的尊贵的境界中狩猎，以期获得收获。其意可能是让淳于生不受阻碍的将他对周朝思想的理解和掌握表现出来，并指挥和驾驭其中的思想力量，以期收获其中可以为用的思想和念头。这是一个由无数坚定的思想汇聚而成的高大而又陡峭、秀美的境界，其中的江河湖泊流向广阔而辽远，其中一群群相互聚集在一处的成材的思想呈现出丰盛而又非常多而紧凑的姿态。神识中和人身上可以作为大槐安国境界之人食粮支撑的各种各样的念头和想法非常多的根据各自的不同相互聚集。为师者和追随学习之人都从中获得很多的收获，直到天黑了，进入神识黑暗不明的状态方才回到大槐安国这个境界之中。
就是说，在淳于生在这次“狩猎”的过程中，自己和大槐安国都获得了很多的收获，这应该使得大槐安国和淳于生本人都在周朝这种思想之中有了很大的提升，也直接证明了淳于生在周朝思想方面的学习、理解、应用的能力。
生端坐车中，心意恍惚，甚不自安。田子华数言笑以解之。向者群女姑悌，各乘凤翼辇，亦往来其间。至一门，号“修仪宫”。群仙姑姊亦纷纷在侧，令生降车辇拜，揖让升降，一如人间。（南柯原文）
恍惚。迷茫，心神不宁。
自。自然。
安。安宁。
悌。敬爱兄长，泛指敬爱长上。
修。修饰。整理，整治。
仪。礼节，仪式。
姊。姐姐。
修仪。帝王妃子，九嫔之一。位在皇后之下，其他侍妾之上。个人认为代表的是：“修饰礼节、仪式”的思想。古代公主一般是和母亲住在一起的，所以我觉得这个公主虽非大淮安国王正妻所生，却是源自在大槐安国王思想中居于非常高的地位的要修理、整治礼节、仪式的思想。孔子一直主张恢复周礼，所以个人觉得作者用“修仪宫”三字暗示这公主源自周朝的思想之中的“想要通过周朝思想来整治礼节、仪式”的思想。
淳于生虽然在车中端然稳坐，并没有改变自己的状态，可是却没有成亲，尤其是要做驸马之人的喜悦，反而处在心神不宁的状态之中，非常的不自然，非常的觉得不安宁。
田子华显然察觉到了淳于生的不自然，数次以他的话语来化解淳于生的不安状态。前面那些表现的跟淳于生非常亲近的还在修行中的对淳于生非常敬爱的思想，都在这个期间，也就是田子华化解淳于生不安时所发出的声音中表现出来，都以拥有着能够升华的居于内在思想主导地位的思想形态表现出来，一会出现在淳于生的眼前、身旁，一会儿又离开了，她们一个个展示着自己的美好与妖丽，使淳于生虽然在心神不宁的状态中，却还是顺从的坐在车内，走在这条他看不出到底是什么样的道路之上。
队伍来到一个门户之前，乃是作为大槐安国王内在思想之中居于高位的负责修理、整治礼节、仪式的思想所在之处。那众多前面与淳于棼相亲近的众多相互亲近的升华的思想都立于这门户两侧，都是周朝思想向左右两个方向的延伸。他们让淳于生从车辇上下来礼拜，一切中间的礼仪，就跟人间的礼节一样。
既然一切都跟人间的礼节一样，那就暗示其中音乐的不正常，也暗示布障的出现是有问题的。
撤障去扇，见一女子，云号“金枝公主”。年可十四五，严若神仙。交欢之礼，颇亦明显。生自尔情意日恰，荣曜日盛，出入车服，游宴宾御，次于王者。（原文）
扇。扁状或片状的东西。
云号。云是天空之云。所以个人认为“云号”二字指的应是远高于一般层次的称号。
严。个人认为同“颜”。面容、脸色、脸面。
交欢。指男女成婚或欢合。
颇。很，相当地。
明显。清楚的显露出来。
情意。对人的感情。
荣曜。富贵显耀
此时撤掉屏障和用于遮挡的器物，见到一个可以以某种思想内在思想存在的思想，她的远比其他思想要高的，位于这个境界高处的称号是“由本境界主导思想产生的，由神识真意延伸出来的可作为其他思想的内在思想存在的思想”；就是说她这源自修仪宫的“要通过周朝思想来修饰礼节、仪式”的思想是神识真意的一个分枝。金枝公主现在处在一个二法中的道和将要从这二法中的道走出去的阶段，她的思想看起来就像能给黑暗中的人带来上天的指引的升华的思想一般美好。在跟淳于生欢合这方面，相当明显的显露出她愿意与淳于生相交合，并享受由此给双方带来的欢乐；说明她对淳于生在周朝思想这方面的境界非常满意。淳于生自此对这思想的感情一天比一天更加和睦了。并且由于他和金枝公主的感情的和美，他在大槐安国也一天比一天更加富贵显耀了，在大槐安国中，居于仅次于国君的地位。可以看出，此时的淳于生已经没有结亲之时那种恍惚不安的感觉了，就跟他酗酒一样，他开始真正喜欢上这种思想，并沉醉其中。这个时候的淳于生或许要进入一种相当长时间甚至永恒的沉睡之中了。
王命生与群僚备武卫，大猎于国西灵龟山，山阜峻秀，川泽广远，林树丰茂，飞禽走兽，无不蓄之。师徒大获，竟夕而还。（南柯原文）
僚。官吏。
武卫。谓以武力藩卫。
龟。与“贵”谐音。
阜。土山。
峻。属夋字族。夋字族汉字都与“尖锐”、“尖端”之义有关。峻字本意是“山峰”，引申义：陡峭。
川泽。江河湖泊。
广远。广阔而辽远。
丰茂。禾稼草木丰盛茂密貌。
蓄。集聚。
大槐安国王命淳于生和众官吏将他们的力量表现出来，规模浩大的在大槐安国西侧，在属于大槐安国这以周朝思想为主的境界之中的神识如水流顺，不受阻碍的与大道本源相通的尊贵的境界中狩猎，以期获得收获。其意可能是让淳于生不受阻碍的将他对周朝思想的理解和掌握表现出来，并指挥和驾驭其中的思想力量，以期收获其中可以为用的思想和念头。这是一个由无数坚定的思想汇聚而成的高大而又陡峭、秀美的境界，其中的江河湖泊流向广阔而辽远，其中一群群相互聚集在一处的成材的思想呈现出丰盛而又非常多而紧凑的姿态。神识中和人身上可以作为大槐安国境界之人食粮支撑的各种各样的念头和想法非常多的根据各自的不同相互聚集。为师者和追随学习之人都从中获得很多的收获，直到天黑了，进入神识黑暗不明的状态方才回到大槐安国这个境界之中。
就是说，在淳于生在这次“狩猎”的过程中，自己和大槐安国都获得了很多的收获，这应该使得大槐安国和淳于生本人都在周朝这种思想之中有了很大的提升，也直接证明了淳于生在周朝思想方面的学习、理解、应用的能力。
父信
生因他日启王曰：“臣顷结好之日，大王云奉臣父之命。臣父顷佐边将，用兵失利，陷没胡中；尔来绝书信十七八岁矣。王既知所在，臣请一往拜觐。”（南柯原文）
因。依，顺着，沿袭。因为。
顷。往昔，当时。
结好。缔结友好。
佐。辅佐别人的人。
陷没。比喻沉沦。没于阵，阵亡。
十七八。白居易有“聘婷十七八”的诗句，可能跟此有关。聘婷是：美人，佳人的意思，所以个人认为此中十七八指的是从他父亲陷没胡中到现在的这个美好的阶段。按理说这么说非常不敬了，但是他父亲“陷没胡中”，沉沦于老阴不可化育的“古月”之中，在他父亲看来，“古月”这个思想就是好的，并且因为她的好，开始沉浸其中了，这个时候，“古月”这个思想就开始对淳于棼的父亲造成越来越大的影响，开始使天不平，淳于棼的父亲因为沉沦于这种思想的好，就无法像以前那样在清净而公平的状态中应用他的力量，自然也就在“胡”中陷没了。淳于棼的父亲胡中陷没之后，对应的应该就是淳于棼使酒仵事之时，从那以后淳于棼失去了与他父亲的联系，成了一个完全沉醉于某种思想的思想状态。所以这十七八年，淳于棼的父亲虽然死了，可是他过得却非常美好，他一直和他所喜爱的思想在一起。
拜觐。朝见君主或拜见长者。
淳于生本来沉浸于周朝的思想之中，已经无法联系到真正诞生他的还没有沉醉于周朝思想之前的思想状态了。可是他在灵龟山这周朝境界中神识如水流顺状态的狩猎获得很大收获，并使得大槐安国也从中得到了很大的收获，这使得他能够探索一些他以前不敢探寻或无法探寻的事物，在灵龟山打猎的事情于之后的某一天启奏大槐安国王说：“臣当时与您的公主，与您结成友好关系的时候，大王说是奉了臣父亲之命才这么做的。臣的父亲往昔曾在边关担任通过他的力量辅佐主帅的将佐，因为打了败仗，沉沦于古老的已经难以改变、难以孕育新的思想的在黑暗中能给人带来一定程度的纯洁的光明之中，完全沉沦于这种思想之内。直到现在，在整个他沉浸于他那美好的思想的这个阶段，都跟我失去了联系。王既然知道我父亲的所在，臣请求您让我去我现在所在的地方，去拜觐我的父亲。
王遽谓曰：“亲家翁职守北上，信问不绝。卿但具书状知闻，未用便去。”遂命妻致馈贺之礼，一以遣之。（南柯原文）
遽。匆忙，急。立即，赶快。惊慌。
职守。工作岗位。
卿。古时君称臣。
具。备；办。
书状。信札。
知闻。知悉，知道。
大槐安国王见淳于棼问他父亲的事，显得很惊慌，并且为了掩饰这种惊慌，在一种匆忙的状态下，赶快回答淳于生的问话，道：“贤婿你的父亲现在发挥他作用的地方是在决定神识归属与衍化的高于我们现在这个境界的境界所在，与我之间信息和问候从来就没有停过。你现在是在我之下，完全以我这种思想为主的思想，你应该完全听命于我，所以你应该按照我的意思去做。你只需要准备信札让你父亲知道你已经来到这里，还不用现在就去见你父亲的。”淳于棼便按照王的意思命他的妻子准备馈赠庆贺的礼物，与书信一同交给使者送给他的父亲。
数夕还答，生验书本意，皆父生平之迹，书中忆念教诲，情意委曲，皆如昔年。复问生亲戚存亡，闾里兴废。复言路道乖远，风烟阻绝。词意悲苦，言语哀伤。又不令生来觐，云：“岁在丁丑，当与汝相见。”生捧书悲咽，情不自堪。（南柯原文）
本意。真实的意图。
生平。素来，有生以来。
忆念。思念。
教诲。教训，教导。
情意。个人感觉应该是感情和希望。
委曲。形容文词转折而含蓄。
闾里。乡里。
兴废。盛衰，兴亡。
乖。违反，背离。
悲苦。悲伤痛苦。
丁丑。个人认为可能的解释是：“论阴阳五行，天干之丁属阴之火，地支之丑属阴之土。”就是说当本身隐而不显的欲望和坚定念头都突出表现出来的时候，就是他们相见的时候了。淳于生沉醉于周朝的思想之中，并因此进入了一个以周朝的思想为主，自己反倒要完全遵从于周朝的思想的状态，所以他现在突出显露出来的是周朝思想的表现，本身的欲望和坚定念头都被周朝的思想压制住了。等他从这种状态中走出来的时候，方才是他与他的父亲相见之时。
情不自堪。无法忍受自己的感情。
过了几天使者带着回复之书回来了，淳于生查看回信真实的意图，发现这书信确实是父亲素来的笔迹。书中都是思念教导之词，对淳于生的感情和希望都用转折而含蓄的言语表达出来，所有这些都跟以前是一样的。这些之后，又问淳于生与他们有亲属关系的思想哪些还存在着，哪些已经逝去了，问属于他们有着共同特点的相近的思想构成的境界现在的状态如何。然后又说他那里与淳于生现在所在的大槐安国之间隔着非常远的距离，两者间的道也是违反、背离的，有着念头和凡尘中泛起在神识中的思想的阻碍并使两个境界相互隔绝，无法互相通连。书中用词和意思非常痛苦，所用的言语也都表达了哀伤之情。又不让淳于生来看他，说：“丁丑年，就是跟你相见的时候了。”淳于生捧着他父亲的回书悲痛哭啼，无法控制自己的感情。
这应该是一个境界的隔阂，两者间是无法互相到达的，但是信使是怎么能够到达的呢？这或许就跟两个友人相助，两个使者能将淳于生请到大槐安国是一个道理吧。具体其中，难以知明，不过就如淳于生沉醉致疾，就进入了大槐安国这完全以他的鬼念头为主的境界之中，而这个已经成材的鬼念头的最高境界虽然还没有突破这个境界的束缚，却已经可以通过他的思想境界去参悟一些高于他本身所处境界层次的境界状态，并将这种境界状态表现出来。大槐安国王可以去参悟比他境界稍高又与他想亲近的思想表现，得到其中的信息。所以这个信札应该既是淳于棼亡父所写，又非淳于生王父所写，出自大槐安国王手中，却是淳于生父亲所在境界的真实体现。否则的话，如果这回书真的出自淳于棼父亲之手，那孩子给他带了礼物，他也应该将本地特产给孩子带些才是，可是却只有回信，未有产物，从侧面说明回书应来自大槐安国王，同样说明大槐安国王虽然能够感悟到那个境界真实的思想状态，却还无法得到那个境界的财富和器物呢。
生因他日启王曰：“臣顷结好之日，大王云奉臣父之命。臣父顷佐边将，用兵失利，陷没胡中；尔来绝书信十七八岁矣。王既知所在，臣请一往拜觐。”（南柯原文）
因。依，顺着，沿袭。因为。
顷。往昔，当时。
结好。缔结友好。
佐。辅佐别人的人。
陷没。比喻沉沦。没于阵，阵亡。
十七八。白居易有“聘婷十七八”的诗句，可能跟此有关。聘婷是：美人，佳人的意思，所以个人认为此中十七八指的是从他父亲陷没胡中到现在的这个美好的阶段。按理说这么说非常不敬了，但是他父亲“陷没胡中”，沉沦于老阴不可化育的“古月”之中，在他父亲看来，“古月”这个思想就是好的，并且因为她的好，开始沉浸其中了，这个时候，“古月”这个思想就开始对淳于棼的父亲造成越来越大的影响，开始使天不平，淳于棼的父亲因为沉沦于这种思想的好，就无法像以前那样在清净而公平的状态中应用他的力量，自然也就在“胡”中陷没了。淳于棼的父亲胡中陷没之后，对应的应该就是淳于棼使酒仵事之时，从那以后淳于棼失去了与他父亲的联系，成了一个完全沉醉于某种思想的思想状态。所以这十七八年，淳于棼的父亲虽然死了，可是他过得却非常美好，他一直和他所喜爱的思想在一起。
拜觐。朝见君主或拜见长者。
淳于生本来沉浸于周朝的思想之中，已经无法联系到真正诞生他的还没有沉醉于周朝思想之前的思想状态了。可是他在灵龟山这周朝境界中神识如水流顺状态的狩猎获得很大收获，并使得大槐安国也从中得到了很大的收获，这使得他能够探索一些他以前不敢探寻或无法探寻的事物，在灵龟山打猎的事情于之后的某一天启奏大槐安国王说：“臣当时与您的公主，与您结成友好关系的时候，大王说是奉了臣父亲之命才这么做的。臣的父亲往昔曾在边关担任通过他的力量辅佐主帅的将佐，因为打了败仗，沉沦于古老的已经难以改变、难以孕育新的思想的在黑暗中能给人带来一定程度的纯洁的光明之中，完全沉沦于这种思想之内。直到现在，在整个他沉浸于他那美好的思想的这个阶段，都跟我失去了联系。王既然知道我父亲的所在，臣请求您让我去我现在所在的地方，去拜觐我的父亲。
王遽谓曰：“亲家翁职守北上，信问不绝。卿但具书状知闻，未用便去。”遂命妻致馈贺之礼，一以遣之。（南柯原文）
遽。匆忙，急。立即，赶快。惊慌。
职守。工作岗位。
卿。古时君称臣。
具。备；办。
书状。信札。
知闻。知悉，知道。
大槐安国王见淳于棼问他父亲的事，显得很惊慌，并且为了掩饰这种惊慌，在一种匆忙的状态下，赶快回答淳于生的问话，道：“贤婿你的父亲现在发挥他作用的地方是在决定神识归属与衍化的高于我们现在这个境界的境界所在，与我之间信息和问候从来就没有停过。你现在是在我之下，完全以我这种思想为主的思想，你应该完全听命于我，所以你应该按照我的意思去做。你只需要准备信札让你父亲知道你已经来到这里，还不用现在就去见你父亲的。”淳于棼便按照王的意思命他的妻子准备馈赠庆贺的礼物，与书信一同交给使者送给他的父亲。
数夕还答，生验书本意，皆父生平之迹，书中忆念教诲，情意委曲，皆如昔年。复问生亲戚存亡，闾里兴废。复言路道乖远，风烟阻绝。词意悲苦，言语哀伤。又不令生来觐，云：“岁在丁丑，当与汝相见。”生捧书悲咽，情不自堪。（南柯原文）
本意。真实的意图。
生平。素来，有生以来。
忆念。思念。
教诲。教训，教导。
情意。个人感觉应该是感情和希望。
委曲。形容文词转折而含蓄。
闾里。乡里。
兴废。盛衰，兴亡。
乖。违反，背离。
悲苦。悲伤痛苦。
丁丑。个人认为可能的解释是：“论阴阳五行，天干之丁属阴之火，地支之丑属阴之土。”就是说当本身隐而不显的欲望和坚定念头都突出表现出来的时候，就是他们相见的时候了。淳于生沉醉于周朝的思想之中，并因此进入了一个以周朝的思想为主，自己反倒要完全遵从于周朝的思想的状态，所以他现在突出显露出来的是周朝思想的表现，本身的欲望和坚定念头都被周朝的思想压制住了。等他从这种状态中走出来的时候，方才是他与他的父亲相见之时。
情不自堪。无法忍受自己的感情。
过了几天使者带着回复之书回来了，淳于生查看回信真实的意图，发现这书信确实是父亲素来的笔迹。书中都是思念教导之词，对淳于生的感情和希望都用转折而含蓄的言语表达出来，所有这些都跟以前是一样的。这些之后，又问淳于生与他们有亲属关系的思想哪些还存在着，哪些已经逝去了，问属于他们有着共同特点的相近的思想构成的境界现在的状态如何。然后又说他那里与淳于生现在所在的大槐安国之间隔着非常远的距离，两者间的道也是违反、背离的，有着念头和凡尘中泛起在神识中的思想的阻碍并使两个境界相互隔绝，无法互相通连。书中用词和意思非常痛苦，所用的言语也都表达了哀伤之情。又不让淳于生来看他，说：“丁丑年，就是跟你相见的时候了。”淳于生捧着他父亲的回书悲痛哭啼，无法控制自己的感情。
这应该是一个境界的隔阂，两者间是无法互相到达的，但是信使是怎么能够到达的呢？这或许就跟两个友人相助，两个使者能将淳于生请到大槐安国是一个道理吧。具体其中，难以知明，不过就如淳于生沉醉致疾，就进入了大槐安国这完全以他的鬼念头为主的境界之中，而这个已经成材的鬼念头的最高境界虽然还没有突破这个境界的束缚，却已经可以通过他的思想境界去参悟一些高于他本身所处境界层次的境界状态，并将这种境界状态表现出来。大槐安国王可以去参悟比他境界稍高又与他想亲近的思想表现，得到其中的信息。所以这个信札应该既是淳于棼亡父所写，又非淳于生王父所写，出自大槐安国王手中，却是淳于生父亲所在境界的真实体现。否则的话，如果这回书真的出自淳于棼父亲之手，那孩子给他带了礼物，他也应该将本地特产给孩子带些才是，可是却只有回信，未有产物，从侧面说明回书应来自大槐安国王，同样说明大槐安国王虽然能够感悟到那个境界真实的思想状态，却还无法得到那个境界的财富和器物呢。