道德为妖

唐僧在马上见了，心中欢喜道：“阿弥陀佛！西方真是福地！那公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”（原文）
阿弥陀佛。又名无量佛，无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为传颂和弘扬。
福地。幸福安乐的地方。
逼。强迫，逼迫。十分接近，靠近。
法。佛教的道理。
唐僧正驾驭主导思想前行，在马上看到了那老者，内心中充满欢快喜悦之情，口念佛号道：“建立西方净土的拥有无量光明的觉行圆满之人啊！这西方净土真的是幸福安乐的地方！那个年老已经到了其将要逝去的时候的坚定思想，现在已经到了无法行使他的道，无法归于大道中来的地步了，却还在那里强迫自己在靠近佛法的方面诵念与真正佛法相合的经文呢。”
从唐僧这句话中可以看出，首先唐僧也看到面前的老公公已经到了行将就木，无法行使他的道的时候了。可是与此同时，他也看到了这老公公的好处，就是老公公发出的声音有与真正佛法相合的地方，并且向往真正佛法。三藏对老公公这种“逼法的还念经哩”的做法非常认同。
八戒道：“师父，你且莫要夸奖。那是个祸的根哩。”唐僧道：“怎么是祸根？”八戒道：“行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻将来了。我们若撞在他怀里呵，师父，你便偿命，该个死罪；把老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个人顶缸？”（原文）
撞。不期而遇；碰见。
怀。心里存有，怀藏。
喝。喝斥。指大声或粗鲁的责骂。
令。命令。
摆站。古时处徒刑的人被发配到驿站去充驿卒，叫摆站。
遁法。指隐形藏身之法。
顶缸。比喻承担转嫁而来的灾祸，代人受过。
唐僧刚表示完他的认同，八戒这情感中便发出他的声音，道：“师父啊，你暂且莫要夸奖他了。那个老公公乃是祸患的根源哩。”唐僧道：“他怎么就是祸患的根源了？”八戒道：“那需要在取经的过程中不断成长的取经的真心用他的力量将这老者所诞生的思想给打死了，又打死了作为这坚定思想内在思想表现的思想，现在你面前出现的这个坚定的念头正是他们那居于主导地位的还不能真正明礼的坚定思想寻找他的妻子和女儿来了。我们假如在没有准备的情况下遇到他，就正好应了他心里所想之事。到那个时候，师父您虽然没有杀人，可您是我们一行为主的人，自然要为师兄杀人之事承担罪过，抵偿她们性命，该当将你判个死罪，将你这去西天取经的念头斩除。而这一切都可以说成是在我这情感的作用下做出来的事情，因此会将我这取经的真情作为从犯，虽然罪不该死，却也会问我个充军之罪，将我罚到别的地方，让我这来自真情的力量为别的地方出力。沙僧他这取经的志气在这里虽然没做什么，不过他也只是干站在那里，没有起到守护你，使你不做不该做的事情的作用，所以他也有个不能尽职的干站在那不管事的‘无用’之罪。问他个摆站，罚他去听人指派，让他往那里去就往那里去。而那真正做这件事情的取经的真心则通过将他的真心隐去，让他这真心藏于某种思想念头之中的方法逃走了，却不是让我们代他受过，承担他所引起的灾祸而承受其中的苦难么？”
行者听见道：“这个呆根，这等胡说，可不唬了师父？等老孙再去看看。”他把棍藏在身边，走上前，迎着怪物，叫声：“老官儿，往那里去？怎么又走路，又念经？”（原文）
唬。虚张声势、夸大事实来吓人或蒙混人。
官。古时用以称天子。
老官儿。对老者的称呼。虽然“老官儿”是对老者的称呼，但是在《西游记》中，行者并不是管谁都叫“老官儿”的，被他称呼“老官儿”的有老君、玉帝等，这说明这个老者应该也是非常重要，曾经令行者很尊重的思想。
走路。行走。个人感觉可以理解为：行道。老者身穿鹤氅，又在行道，行者又对他口称“老官儿”，说明这个思想代表的应是“道德”，是依照道德的思想表现。
依照道德，人应该清除身上的尘埃，使自己变得干净起来，所以与他相匹配的是要清除人身上尘埃的思想。那么怎么清除人身上的尘埃呢？禅门思想在这两方面思想的作用下产生。所以这老者乃是前面出现的老妇人的丈夫，是那女子的父亲，他的出现是取经人认为依照道理该让禅门思想处于一种什么样的状态之中的取经人的思想表现。不过这个道是有问题的，或许跟后面百眼魔君之时女娲娘娘的丈夫跟百眼郎君争买竹竿的事情有关，不妨等到那里再说。
八戒明说那老公公是祸根，其实是暗指行者是祸根，因为前面两人都是行者打死的。而行者听见八戒之言，则发出他的声音道：“你说我是惹祸的根源，你这情感才是愚蠢、不明道理的根源呢，竟然这样说出毫无根据的话，你这么说可不是让师父因为害怕而被蒙蔽住了？等我这已经难以改变却不完全明礼的取经的真心再用我这真心去观察一下。”就这样，行者把代表真心的力量藏在身边，以一种既掌握着代表真心的力量又不让这代表真心的力量显露出来的状态，走到那老者面前，以一种跟那对其了解不够的并不是真的与目前的道相合的思想发出他的声音道：“令我尊敬的思想，你要往什么地方去？怎么又是行道，又是发出佛门中的声音？你到底是想要行使道家的思想，还是要行使佛家的思想呢？”

今天忙，一会还要上班，临时停更一天，请各位朋友见谅。

（齿可女）虎食人

那妖精错认了定盘星，把孙大圣也当做等闲的，遂答道：“长老啊，我老汉祖居此地，一生好善斋僧，看经念佛。命里无儿，止生得一个小女，招了个女婿。今早送饭下田，想是遭逢虎口。老妻先来找寻，也不见回去，全然不知下落，老汉特来寻看。果然是伤残他命，也没奈何，将他骸骨收拾回去，安葬茔中。”（原文）
错认。错误的分辨，认识。
定盘星。秤杆上的第一颗星，将秤砣挂在这里刚好可以与空的秤盘重量平衡，相当于杆秤的零刻度。
错认了定盘星。个人感觉应该是：从一开始就把行者看错了。
等闲。平常。
老汉。年老男子的自称。
汉。记得前面在流沙河的时候谈吴刚，说过这个“汉”字，今天又有所想，也就又说一说我的理解。汉，繁体是“漢”字。《尚书。禹贡》中有云：“嶓冢导漾，东流为汉……”，按照我理解《西游记》的理解方式，水是性情，东是本性。所以“漢”代表的应是性情朝着本性方面发展，或偏于本性方面的人。同时，在《百度》上查“漢”字最开始右面可能是个“堇”字，后来“去土从大”变为现在的写法。
堇。堇菜，草本植物，花白色，带紫色条文，全草可入药。紫堇，草本植物，花紫色。全草味苦，可入药。
就是说“漢”本来是有着吉祥和升华之气的可以治病救人思想，或者是为人广泛认可的有着吉祥和升华之气的可以治病救人的思想。只是这些思想都还是“草”，根基不稳，本质不坚，容易为风霜雪雨摧残，不能傲立于风雪之间，“漢”字或许就代表其中被性情影响的那部分；是被性情影响的有着吉祥和升华之气的和被人广泛认可的思想。思想虽好，可是根基不稳，本质不坚，在性情的作用下，就如洪江之上随波逐流的江流儿，不知道要漂流何方。
老汉。长时间，已经难以改变的处在被性情影响状态中的坚定思想。
祖居。从祖先起久居。
想。预料，推测。
寻看。寻找查看。
伤残。损害，伤害。
茔。坟地。
那使天不平的经过锻炼的思想一开始就把行者给看错了，他把这以婴儿般姿态不断成长的代表真心的崇高的思想也当做平常的坚持某一方面思想就只从那方面思想判断问题的一般的思想了，于是回答行者道：“年长德高的思想啊，我这个已经改变不了的被性情影响的思想从最开始有我们这样的思想开始就一直居住在这白虎岭中，一直都是为人广泛认可，却凶猛、强大，吞噬其他思想的思想。我从诞生以来就是好善之人，一直将我的食粮成果供给佛门修行之人，作为他们佛门修行的食粮支撑，学习真正的佛门理论，我这坚定思想的欲望中表现出来的也是对佛的尊重。命运中，没有能够传承我这思想理念的坚定思想诞生下来，只诞生了一个还不真正明礼的思想，招了一个以我们这思想为主导的坚定念头。今天早上，她将已经加工成熟的食粮成果送给那在此间耕耘以期获得收获的人，据我推测应该是被那同样为人广泛认可却又凶猛强大的思想给吞噬掉了（老汉口中的这个老虎，指的就是行者了。因为取经人一行也来到了白虎岭，同样是这白虎岭中的一只虎）。跟我同样难以改变的作为我内在思想表现的思想先来找寻她，也没有见到我的老妻回去，完全不知道去了哪里，我这个难以改变的被性情影响的思想特意来寻找，如果真的是像我想的那样，他们的生命受到了损伤，也是没有办法的事。只是要将他们生命逝去之后依旧残存的依旧坚定的内在支撑收回来，将其埋葬在属于他们的，使他们能够在其中平静存在的在神识中突出表现出来的境界之内。”
行者笑道：“我是个做（齿可女）虎的祖宗，你怎么袖子里笼了个鬼儿来哄我？你瞒了诸人，瞒不过我！我认得你是个妖精！”那妖精唬得顿口无言。（原文）
（齿可女）。没找到这个字的正确读音，《百度》上又说读“qia掐”的，有说读”nie捏”的，个人感觉可能是读作捏。
捏。用手指把面，泥等软东西弄成一定的形状。凭空假造。
唬。虚张声势、夸大事实来吓人或蒙混人。此中那妖精被行者“唬”得顿口无言，应是在暗示行者的话语中有夸大事实的成分。
顿口无言。张口结舌，说不出话。
行者笑道：“我是个‘用我的力量作用于某种事物之上，使其在我的力量下成为一个可怕的、可以吞噬一切的思想’的这类人的创始者和集大成者。你所表现的法门之中暗藏着一个还没有真正成长起来的鬼念头用来哄骗我？你能瞒得了别人，却瞒不过我！我能够确认你是个使天不平的经过锻炼而成的思想！”
那使天不平的经过锻炼而成的思想被行者这夸大事实的言语吓得张口结舌，说不出话来。说明行者之言虽然有些夸大事实，可确实是这妖精此时要做的事情，因为一下就被行者说中了，所以没法接下去了。同时他这“顿口无言”的举动也证明他确实是妖精。那么行者是怎么判定这老公公在“捏虎吃人”呢？估计这件事情还是着落在这老公公要收拾骸骨，建造坟墓这件事情上。
收了骸骨，埋葬于坟茔之中，看起来是很正常的，可是要埋葬的这个人却是非常有意思。这个人是曾经的禅门思想，是取经人走到现在的整个取经过程中都发挥重要的思想，直到现在作为取经人主导思想的三藏依旧认为她是美好的，将她作为自己欲望正处的表现。也就是说，当这骸骨收回来的时候，三藏本身其实也是这骸骨的一部分，除了三藏之外，取经人神识和情感中支持这禅门思想的又有多少呢？而且此时，为禅门思想修建坟茔，自然是以禅门思想为主的状态，就又成了以禅门思想这鬼念头为主的状态了。虽然看似安葬坟中，可是居中的是禅门思想这鬼念头和其坚定的支撑，又有无数坚定的思想附加其上，就形成了一个让人身难以平静的人身上突出表现出来的境界，而且由于她的身份和三藏对其的留恋和喜好，自然是异常突出的思想状态，连三藏都要以其为主，自然就将这本已死去的骸骨捏成一个老虎，并将取经人给吞噬掉了。所以行者一语就道出了这老者的“袖中之鬼”，使得这老者无法应答。
作者在此用（齿可女）这个字，就是说，他之所以能够“捏虎食人”主要还是因为人欲望中表现出来的那纯洁而坚定的部分对这种思想的认可。

@赤止redstop 2019-12-21 17:22:30
可以！
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谢谢

断绝灵光

那行者自己什么时候做出捏鬼的勾当了呢？其实他在花果山的时候一直就是这样的，他是要长生的想法，提出这个代表上天真意的长生的思想，然后无数人为了追求长生而努力，这个时候，为了长生，他们想怎么做就怎么做，可以做出不合道德礼法的事情，自然就被这“长生之虎”吞噬了，因为当他不顾及道德的时候，不管他怎么做，都是没有用的，人们无法在对他的追求中得到长生，只是被长生这个来自真心的想法左右，失去了自己的道德与良知，自然就是被曾经的齐天大圣这妖精吃掉的人。
那对于当时的齐天大圣，他就是那种“你别管我作对做错，我的愿望是好的”那么简单么？其实已经不是那样了，当九曜星君打入水帘洞中之时，他对众猴说：“诗酒只图今日乐，功名休问几时成。”说明在他享受他的美好的时候，他已经变质了，他已经不在乎自己到底能不能达成自己的心愿，不在乎自己曾经对群猴的许诺，只顾着享受他目前的快乐了。所以这件事并不是他愿望是好的那么简单，而是在通过自己看起来美好的愿望掩盖内心的邪恶。试想一个人有个良好的愿望，却不考虑自己做的对还是错，甚至明知道自己做的是错的还一味的去做，那他到底是善良的，还是不善良的呢？世界上可有在明知道自己做的是错事的时候还一味的去做的善良之人么？
这曾经是行者做齐天大圣之时使用过的勾当，自然一眼看出这老公公“捏虎食人”的伎俩。
行者掣出棒来，自思忖道：“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思想道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道：‘虎毒不食儿。’凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”好大圣，念动咒语，叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从？都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。（原文）
忖。推测、仔细考虑。
思忖。考虑，思量。
显得。表现出某种情形。
一时间。短时间之内。
抄空儿。钻空子。
费心。指耗费心神。
劳力。耗费力气。
凭。倚靠，倚仗。
巧言花语。花言巧语。原指铺张修饰而内容空泛的言语或文章。后多指用来骗人的虚假而动听的话。这里应该单指动听的言语。
伶。聪明，灵活。
便。灵便，轻捷。
哄。哄逗。
好道。犹好歹。将就，勉强。
戏弄。玩耍；逗引。
照应。配合。
这次行者没有立刻打死面前的老公公，他这在取经的过程中不断成长的取经的真心这次在要打死妖精的时候开始思考了，他仔细思量道：“假如这次不把这个捏虎食人的思想打消掉的话，那就表现得他不是妖精，他这使天不平的经过锻炼的思想反倒会弄出一个不是真正与道相合的念头来；假如要是用来自真心的力量将他打死了，又害怕师父再次念叨那如意与莲花完美结合的密语，使我心头痛苦难忍。”接着他又思考料想道：“我要是不把他打死的话，他就会在这一段时间之内钻了师父认为那禅门思想乃是欲望正处的思想的这个空子，并因此能够动用他的力量处在性情的影响之下的老在他的手中，我虽然不会头疼，却不也还是要耗费心神，耗费力气去将他从妖精手里救回来？反正左右都不便宜，还是把他打死的是（省得好像他强国我老孙似的）！就算我动用来自真心的力量一下将他打死了，师父念起那密语，使我心头疼痛难忍，但是有个通常为人所知的道理：‘老虎虽然狠毒，却不吃自己的孩子。’到时候倚仗着我的动听的言语，靠着我表现出的声音的灵活和欲望中美好之处的灵便，哄逗他一下，让他开心，好歹这件事情也就过去了。”好一个与三藏处于同等地位的思想，通过他的隐秘的声音，将土地这与此境界对应的主导思想和通过自身力量来维持这主导思想和这境界稳定的山神给呼唤出来，对他们发出自己的声音道：“这个经过锻炼而成的使天不平的思想三次来逗引我师父那去西天取经的坚定念头，这一次我却要将他打消掉。你们给我在那我们现在能够看到却还不能达到的境界中与我做证明，不许让这个思想逃走。”行者是齐天大圣，那山神土地是一方小神，谁敢不听从行者的命令？就都在神识高处配合行者。行者那与天意齐平的思想将他所执掌的来自真心的力量表现出来的时候，就将那阻碍修行的使天不平的思想给打死了，与此同时，也断绝了这一与大道本源相合的散发着自身光明的思想。
就是说，在行者打死禅门思想的同时，他既消灭了阻碍修行的使天不平的思想，也不再与大道本源相合了。
这里面行者叫此地山神、土地出来配合，方才能够将那妖精打死，而他在叫山神、土地出来配合的时候，对山神、土地说道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打死他”，行者的这句话就是为了说明眼前他要打死的这个妖精“不正”，为他打死这个妖精提供道理上的支撑的。此中取经人是在“欲望的正处寻找食粮成果”的，行者说“这妖精三番来凶我师父”就是说这妖精“不正”，与此间道不符合，所以才要打死的。当行者提出了他的理由，又符合这个境界的思想标准，所以这山神、土地才会不敢不从；就是说，并不是行者想要动用山神、土地，就能够动用山神、土地的，他必须要给出合理的理由才行。

善恶之别

那唐僧在马上，又唬得战战兢兢，口不能言。八戒在旁边又笑道：“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前叫道：“师父，莫念！莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。（原文）
风发。风起。发疯。
疯。精神错乱，精神失常。“疯”的结构是一个“病”字旁，应是代表有问题的念头，病态的念头，因病态的念头而致病。
一堆。重重叠叠地放置着的许多东西或挤在一起的一群人。
粉骷髅。对美貌妇女的轻蔑之词。意谓娇好容颜不过傅粉骷髅而已。
傅。涂抹。
粉。特指化妆用的粉末。
那唐朝来的佛门修行人驾驭着主导思想正在前行，看到行者又将那老公公打死了，就吓得他不住的颤抖，无法保持他的平静了。他的情感又在旁边得意的发出他的声音道：“好个在取经的过程中不断成长的想法！他的念头起来而导致他的思想进入错乱、失常的状态了。这个修行阶段才走了一半，就打死了三个与道相合的思想！”情感刚发出他的声音，唐僧就被情感影响到了，就要念那紧箍咒，行者见状，赶紧表现在三藏所驾驭的主导思想面前，对三藏高声发出他的声音道：“师父！不要念！不要念！你暂且来看看刚才被我打死的那个人的样子。”在取经的真心的作用下，三藏去看那刚刚被行者打死的老公公的模样，发现哪有什么老公公，却是一个刻意以美好姿态表现出来的某种思想的内在坚定支撑的重复表现出来的状态。
唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化做一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本；被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人’。”（原文）
潜。隐藏，不露在表面。
灵。精神，灵魂。
僵。僵直；僵硬；不灵活。
迷人。使人迷恋，使人陶醉。迷惑人。
败。毁坏，搞坏。
本。资本。第二十四回有：“好将资本谨收藏，坚守休教放荡。”的“资本”，代表的应是修行过程中得到的财富。当资本败坏完的时候，就开始败坏人的根本了。
唐僧看到那堆粉骷髅，大惊道：“参悟、感悟什么是‘空’的取经的真心，这个人才刚刚死了，怎么就化做了一堆骷髅了呢？应该是人死之后较长时间才会化做骷髅的啊。”行者道：“他是一个将自己真正的精神层面隐藏起来之后作怪的僵硬而不知变通的已经逝去的思想，在这里迷惑人，使人迷恋、陶醉其中，以毁坏其修行过程中得到的资本。被我给打死了，他就现出他的真实面目了。你看他那坚定的支撑部分有着与佛法相合的对其这种状态与道相合的描述，叫做‘白骨夫人’，乃是‘已经逝去很久的，已经失去由其产生并依附其上的思想，同时已经失去其内部的美好心情，只剩其身上坚定部分的作为某种坚定思想的内在思想’的思想。”
唐僧闻说，倒也信了，怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”唐僧果然耳软，又信了他，遂复念起。行者禁不得疼痛，跪于路旁，只叫：“莫念！莫念！有话快说了罢！”（原文）
禁得。禁得住，禁得起。
唆。怂恿人做坏事。
唆嘴。搬弄口舌。
掩人耳目。遮着别人的耳朵和眼睛，比喻以假象蒙骗别人。
耳软。容易轻信人言。
唐僧听了来自身心的声音，倒是也相信了行者之言。可是他怎么禁受得住情感在边上怂恿他的欲望，道：“师父，他那代表真心的力量强大，来自真心的力量非常凶猛，把那明明是与道相合的思想给打死了，只是害怕你念叨那如意与莲花完美结合的声音，故意将那被打死的与道相合的思想通过他那来自心中的力量变化成这个样子，好以这种假象来蒙蔽你呢！”
那唐朝来的佛门修行人果然是一个耳朵软，不能够坚持自己观点的人。在听到来自情感中的声音之后，就又相信了情感之言，就又认为自己无法到达西天，取得真经了，便又念叨起如意与莲花无法完美融合的这件事情了，取经人的心头自然又痛苦起来。行者这在取经的过程中不断成长的取经的真心忍不住这心头的疼痛，跪在路旁，只是高声叫道：“不要念了！不要念了！你有什么话就快点表达出来吧。”
行者此时跪于路旁，一方面说明行者此时依旧表示自己是完全拜服于三藏之下的；另一方面则说明此时的行者已经不在道中，他已经从大道中偏离出去了。
三藏道：“猴头！还有甚说话！出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？”（原文）
损。减少。
亏。受损失。亏折。
荒郊野外。没有人类居住的荒山野岭，很少有人去的地方。
一连。接连，连续不断。
检举。揭发他人的过失、罪行。
对头。指诉讼的对方。
倘。如果，假使。
凑集。凑在一起，聚集。
哭丧棒。旧时为死者发丧时用的手持仪仗品。个人这里是说行者手持的是给人带来悲痛和死亡的力量。
一时。临时，偶然。
不知好歹。不知道是非轻重。
乱。任意，随便。
撞。猛冲，闯。
脱身。抽身摆脱。
三藏道：“你这个看起来似乎与道相合，实际上并不与道相合的念头！还有什么话要跟你说！我们这些没有属于自己固定境界的人做善事，就如那春天的时候园子里面的草一样，你看不到这些草在长大，可是每一天都有所增长；那作恶的人，就如那用来磨刀的磨刀石一样，虽然看起来坚硬异常，你也看不到他有所减少，可是他每天都处于亏缺的状态之中。你看不到他有所减少，可是每天都在亏折之中。你在这基本见不到什么与道相合的思想的境界之中，接连打死了三个与道相合的思想。还是没有人来揭发你的罪行，没有诉讼你的人。如果是到了那野性已收的较大境界中，那人家住户聚集的所在，你拿了那能够给你带来悲痛和死亡的力量，一时之间，不知道是非轻重，任意打击那与道相合的思想，因你心中猛烈的表现而导致大的祸端，你让我如何抽身，摆脱罪责呢？你回去罢！”

明天停更一天，请各位朋友见谅。

决绝

行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道：‘事不过三。’我若不去，真是个下流无耻之徒。我去！我去！——去便去了，只是你手下无人。”（原文）
错怪。因误会而错误地责备或抱怨。
厮。对人轻视的称呼。
分明。明明，显然。
谗言冷语。不好听的话。谗言，毁谤人的话。
事不过三。同样的事情不宜连做三次。
下流。下品；劣等。
无人。没有人才。
行者道：“师父你错误的怪罪我了。这个家伙明明是个使天不平的阻碍修行的思想，他真的是有心要害你。反倒是被你责怪的我将他打死了，替你除去了要害你的妖精，可是你却不能认得他是妖精，反倒相信了那智慧不足的情感他用来诋毁我的声音，一次又一次的撵我走。有个通常为人所知的道理：‘同样的事情不能连做三次。’你现在已经第三次撵我走了，我若果不走的话，真的是个品质地下，没有廉耻的那类人了。我走！我走！——我走就走了，倒没什么，只是你手下没有人才，没有能够保你去西天取经的人了。”
唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人？”那大圣一闻得说，他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声：“苦啊！你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路；到两界山，救我出来，投拜你为师，我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒、得沙僧，吃尽千辛万苦；今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去，这才是：‘鸟尽弓藏，兔死狗烹！’罢！罢！罢！但只是多了那《紧箍儿咒》。”（原文）
无礼。不循礼法；没有礼貌。
伤情。伤感。
伤感。因感触而悲伤。
苦。难受，痛苦。
时节。季节，时令。时候。
长。长久。
安。对生活、工作等感觉满足合适。
昧。隐藏。
惺惺。清醒貌。
听到行者之言，唐僧发怒道：“这个蛮横不讲理的，看起来与道相合实际上并不与道相合的思想真的是更加没有礼貌了！照你这么说，看来好像是只有你这取经的真心是与道相合的，那取经的真情和真志就不是与道相合的了？”那令人尊崇的取经的真心一听三藏说八戒和沙僧是人，自己却成了那看起来与道相合实际并不与道相合的猴子，令他控制不住的因为他这在取经过程中起到最主要作用的取经的真心在三藏心中已经不是人了而感到悲伤，感到凄凉悲惨，对唐僧道：“难受啊！痛苦啊！你在曾经的那个时间阶段，从长时间安于那种状态的境界中走出来，有那东土大唐自古以来便居于盟主地位的为东土大唐众多思想所敬重的思想用他的力量护送你走上去西天取经的道路；来到那手、口、身心干净与不干净这两个境界交界的人身上突出表现出来的境界之中，将我从那五行凡尘的压制下救了出来，我投靠并拜服于你，愿意遵从您的教导，愿意在您的教导下成长。我曾经穿过人身上自古以来便久已存在的空的所在，进入那神识的深处，擒拿阻碍修行的思想和作怪的思想，并在这个过程中收了八戒那取经的真情，得到了沙僧那取经的志气。在这个过程中我吃尽了大千世界万法之中各种各样的艰难困苦；他们都是由我这取经的真心收来的，都位于我之下，他们的才能本来就不如无啊！可是今天怎么却他们是人，我反倒却不是人了呢？你为什么相信八戒却不相信我呢？你本来是明白的，可是你却故意装作不明白，别的什么都不考虑，只是教我回去。这才是：‘鸟没了就把大鸟用的弓藏起来不用了，兔子死了就将抓兔子的狗也给吃了！’算了！算了！算了！我不说你这些了，但只是多了那《紧箍儿咒》，你只要将这《紧箍儿咒》给我拿下去，我就走。”
三藏道：“我再不念了。”行者道：“这个难说。若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒、沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不住又念诵起来，就是十万里路，我的头也是疼的；假如再来见你，不如不作此意。”（原文）
三藏道：“我再也不念了，再也不追求如意与莲花的完美融合了。”行者道：“这个可不好说。如果到了那因为某些事物过于厚重所造成的阻碍修行的痛苦和磨难之中不能够从中脱离出来的时候，八戒和沙僧那取经的真情和真志无法把你从中解救出去。那个阶段，如果你想起我这取经的真心，没有办法控制自己又念诵起那如意与莲花的完美融合的密语来，就是我与你隔着万法的圆满姿态的距离，我这心头也是痛苦的；到时候假如我再因为心头疼痛来见你，还不如不按照这个意思去做，还不如你就别赶我走，我也还不如就不走了。”
唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头，执此为照！再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”（原文）
恼。烦闷。
贬。特指降级并外放。
照。凭据，证明。
阿鼻地狱。永受痛苦的无间地狱。
唐僧见行者不断的在那说话，更加让他心烦、愤怒了，他发生了一个转变，直接从龙马上下来，不再驾驭主导思想继续潜行了，叫负责守护他的取经的志气从他们的负担之中取出了纸笔，立刻就在人身上性情之中取出一个念头，在坚定的念头上将其欲望表现出来，以此写了一张将行者逐出师门的文书，递给行者道：“你这个看起来与道相合，其实并不与道相合的念头，拿着这个作为凭据！以后再也不要你做我的徒弟了！如果以后再与你这取经的真心相见，我就堕落到永受痛苦的无间地狱中去！”

真心未断

行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书摺了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫：“变”，即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下摆。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。（原文）
发誓。发出誓言。
誓言。约誓，以言相约。
摺。同“折”。折叠。唐僧写的贬书，原本是平的，代表的是与佛法相合的状态。到行者手中，行者将这贬书折了，折一下就是两层，两下就是四层，代表的是并非真正佛法的状态。就是说，他将行者逐出师门这件事情在唐僧看来本来是与真正佛法相合的，可是当用取经的真心来看的话，他这么做虽然出自取经的真心，却只是取经的真心在神识两侧或左或右的延伸，并非真正佛法。可是三藏却完全没有注意到行者的举动，心烦、恼怒的他完全没有注意到这些细节。
软款。温柔和软。
蒙。承受；遭受。
指教。指点教导。
功果。个人认为是功劳和成果。
半途而废。比喻事情没有做完就停止，不能坚持到底。个人认为有“使得前面的努力都白费了”的意思。
唧唧哝哝。低声说话而唠叨不休。
歹人。坏人，多指强盗。
身外法。个人认为就是在本身之外依旧是本身的方法。此中行者要拜三藏，跟前面被他那被他打死的老公公一样，都是“（齿可女）虎食人”的把戏，只要三藏肯接受行者的拜，就是对行者还有一定的认可，行者也就可以借着这点认可回到取经人的行列之中。他这么做是出自取经的真心，是行者那取经的真心的本身。而三藏呢，不管行者怎么说，我就是不接受你的跪拜，对行者持完全否定的态度。可是他之所以完全否定行者，是因为行者连续打死了三条人命，是个歹人，他驱逐行者的原因也是他那取经的真心。这就形成了三藏不愿意接受行者的跪拜，可是他这么做的根本原因也是源自他那去西天取经的真心，这就等于他虽然不愿意对行者有一点点的认可，可实际上他在自己无法避免的情况下，依旧是在其取经的真心的作用下做出的现在这个决定，所以行者变做四个，将三藏围住，三藏虽然不想受行者一拜，不想对行者这取经的真心有一点点认可，可不管他怎么做，不管他思想的发生、成长、结果和归属衍化的阶段，都是取经的真心在其中起作用，他不得不认可行者这取经的真心。
行者见唐僧越发的心烦、恼怒，并在这种状态下发出誓言，意识到事态的严重。我也不知道誓言到底有没有用，但是誓言一般都是指天为誓，说出来便有天地为证了，我也不知道誓言到底会不会验证，但是《封神演义》殷郊、殷洪便都验证的自己的誓言。所以唐僧誓言发出之时，就代表了他的决绝，代表他真的永远也不要追求那如意与莲花的完美结合，永远也不要行者这取经的真心。所以性赶紧接了贬书道：“师父，不必发誓，不要说的这么决绝，我这存在已久却还需要以婴儿般姿态不断成长的取经的真心离开你也就是了。”行者将贬书折了，留在他的袖中，这贬书虽然出自取经的真心，却只是取经的真心在神识两侧的并非真正佛法的延伸。接着，行者却转变态度，以温柔和软的姿态对唐僧道：“师父，我也是跟了你一场，又承蒙那能够自我觉悟，又能令他人觉悟的追求大觉的思想的指点教导，一路取经来到这里；今天还没有取到真经就停了下来，没有坚持到底，前面的努力都白费了，没有得到其中的功劳和成果。你请端坐，受我一拜，接受我对您的尊重和敬意，然后我走了之后也放心。”
唐僧转回身，避开行者那取经的真心，不去理睬来自真心的声音，他的欲望中不断的发出虽然声音低，却久久无法平息的声音，道“我是一个好的佛门修行之人，不受你这为非作歹的人的礼！”就是说，在此时的唐僧眼中，行者已经是个完全的为非作歹的人了。他不愿意接受行者的拜见，也就等于不愿意对行者这取经的真心有一点点的认可，行者这取经的真心也就跟那老公公一样无法在取经人身上存留下来了。
行者这令人尊崇的取经的真心见唐僧不理睬他，又使用了一个在其真心的本来形态之外依旧化作取经的真心的方法。他将自己这代表真心想法后面，那虽然存在却不正面表现出来的有着细微问题的念头通过他的力量取出三根，连同他本身，化作了神识发展四个阶段的取经的真心，将三藏围住。三藏虽然要将行者赶走，可是他要将行者赶走的这个举动本身就出自他去西天取经的真心，如果不是出自他取经的真心的话，他也就不用在乎行者是不是打死人，是不是做了恶事了；他这么做，只是在做他按自己前面修行所得，做他自己该做的事情。所以他虽然不肯对行者这取经的真心表示认可，可实际上他是无法避免的要对取经的真心认可的，就这样，三藏这年长德高的思想不管往那边走，也无法躲过行者这取经的真心，好歹是受了行者一拜，好歹还是对行者保留了那么一点认可。也就是说，取经人真心那取经的真心并未真正断绝。这点不能真正断绝的真心，就成了取经人后面重新以取经的真情去请回真心，度过黄袍怪的磨难的关键。

走回旧路

大圣跳起来，把身一抖，收了毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒谵言谵语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”唐僧道：“我是个好和尚，不提你这歹人的名字。你回去罢。”那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。你看他：（原文）
抖。振动，甩动。振作，鼓起。
吩咐。口头指派或嘱咐
贤弟。敬称自己的弟弟。
好人。品行好的，对他人没有侵害思想、侵害行动的人。
只要。直要，一味的要。
留心。小心。
谵。说胡话，特指病中的胡话。
仔细。周密，细致，细心。
毛。比喻多而细碎。
闻。听见的事情、消息。
大圣这令人尊崇的取经的真心拜过三藏之后，本应就此消逝，归于那被性情之帘遮挡的心洞之中。可是行者却没有就此离开，取经人的取经的真心却没有就此消逝，而是又猛然的在取经人身上表现出来，然后通过内心的振动，使他这取经的真心重新振作，收去了身外化身，依旧以其真心本来姿态表现出来。此时的行者没有走，而是重新振作起来之后，以他做哥哥的高于沙僧那取经的志气的身份指派并嘱咐道：“你这跟我亲近的取经的志气一直是令我尊重的，你这取经的志气跟八戒那情感不一样，你是个品行好，没有侵害他人的想法和行为的人。可是你人虽好，却一定要小心防备着八戒那‘本来不受用不该受用的成果，不做违背天地间道理的事’的取经的真情，在他这情感有问题的状态下所发出的声音和他那有问题的见解，在取经的路途中更要细致、细心的保护师父。倘若一时之间被经过锻炼而成的使天不平的思想拿住了师父，你就说我这已经无法改变的以婴儿般的姿态不断成长的取经的真心是他为首的追随他修行，在他的教导下不断成长的思想。那西方路上的多而细碎的作怪的思想，他们都听说过我的本事，就不敢伤害我的师父了。”唐僧道：“我是个好的，一心尊崇佛门教导，秉持佛门慈悲理念的佛门修行人，不会提你这为非作歹的人的名字的。你回去罢。”
这里面行者叮嘱沙僧，本是好意，可是此时沙僧还没有说话，就被唐僧给挡过去了，这说明沙僧这取经的志气并未被行者那取经的真心所影响，沙僧这取经的志气作为那“往来护驾我当先”的卷帘大将现在也已经不再以取经的真心重，变回了为了追求长生不折手段的每隔七日被飞剑穿心的流沙河东岸的吃人的妖怪。
那值得尊崇的取经的真心见那年长德高的去西天取经的坚定念头一次又一次的重复着教他走，不肯改变他的心意，没有办法，这才回到他那被性情之帘遮挡的心洞中去。行者此时回到水帘洞中，说明取经人那取经的真心虽在，却再次被性情之帘遮挡住了。你看他：
噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。
上天下地如轮转，跨海飞山第一能。顷刻之间不见影，霎时疾反旧途程。（原文）
留意。关心，注意。
噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。行者他含着眼泪，控制着性情对自己这取经的真心的影响；叩头表示对唐僧的尊敬，表示自己依旧是完全拜服并听命于三藏这去西天取经的坚定念头，并完全为去西天取经服务。可是在这种状态下，行者这取经的真心却辞别了那教导他成长的年长德高的去西天取经的坚定念头，却不能以他这取经的真心辅佐三藏去西天取经了。他含着悲哀的心情却依旧关心唐僧，注意叮嘱沙僧那取经的志气要小心仔细；要防备被病态的情感状态影响，使唐僧落入那经过锻炼的使天不平的思想之中。
一头。径直地，没有偏向地。
拭。清也。——《尔雅》。
迸。暴发，往外溅散。
坡。山坡。
坡前草。取经人去西天取经，是一个往高处走的爬坡的过程，在这个过程中有很多杂念阻碍着他向上前行，坡前草代表的应该就是这些阻碍他向上前行的杂念。
蹬。腿和脚向脚底的方向用力。
翻。推翻。
一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。这取经的真心一门心思的要通过他所暴发的强大力量清除取经过程中阻碍他们修行的杂念。要通过他所行之道的强大力量推翻浮现在人身之上对他们取经之行造成阻碍的牵挂。
上天下地如轮转，跨海飞山第一能。在他一门心思的想要通过他强大力量来清除阻碍他修行的杂念的时候，他这执掌真心的想法一会儿是代表上天真意的思想，一会而又是给人带来死亡的鬼念头，他就好像一个轮子似的不断在两者间旋转，并不能真正实现他的意愿。可是虽然如此，在跨越性海隔阂和提高自身的境界，达到所属境界的最高层次这样的事情上，他这拥有着跳跃式思维的取经的真心又是最能够做到的。
顷刻之间不见影，霎时疾反旧途程。在极短的时间之内就不见了这取经的真心的踪影，在一瞬间他就飞快的回到了以前的所行之道上，取经人的取经之行也又走回了老路。他走回了一个什么样的老路之中呢？我们可以转过头来去看。
取经人现在是在欲望的正处寻找食粮成果，他现在表现出来的虽然是禅门思想，可是他每往前走一步或者走一段，对应的道就不一样了，与其欲望正处对应的思想也跟着不一样了，可只要他去欲望的正处寻找食粮成果，对应的思想就会以美好的姿态表现出来，将属于她的食粮成果奉上，成为另一个“白骨夫人”。这个时候，他取经的真心被性情之帘遮挡住了，志气也没有遵从来自真心的叮嘱，取经人的情感就起到了主导作用，取经人就开始一味的认为这个思想是美好的，也就重新走到了那被自己的欲、色、无色三界影响的状态之中，回过头来做他那倒踏门的女婿。

贬退心猿

你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了。独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳，大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。（原文）
忍气。忍受别人的欺辱。
凄惨。悲惨凄凉。
聒耳。（声音）嘈杂刺耳。
潮。潮汐。是发生在沿海地区的一种自然现象，是指海水在天体（主要是太阳和月亮）引潮力的作用下所产生的周期性运动。
发。表现。
你看行者这取经的真心为了不使三藏做出决绝之事，忍受着屈辱离开了教导他成长的唐僧，纵起他那跳跃试的思想，直接回到那必将开花结果的人身之中，回到那为性情之帘遮挡的心洞中去了。在这个过程中，他自己一个人凄凄惨惨，没有办法述说他的道理的取经的真心是无比的凄凉的。在他回归被性情之帘遮挡的心洞的过程中，他忽然听到性情中的声音嘈杂刺耳，这就说明当行者走后，取经人已经无法保持他的清净，性情之中声音开始突出的表现来了。行者这令人尊崇的取经的真心在人可以看到却还无法达到的境界中观看其中的原因的时候，发现这原来是本源之处那大的性情在那“在这一阶段给世间带来真正光明的来自上天的思想”和“在黑暗中给人带来一定层度纯洁的光明的思想的力量的作用下”随着他们的转变而转变的过程中产生的性情的上涨。行者一见海潮上涨，就想起了那唐朝来的佛门修行之人，知道唐僧又将落入磨难之中了。这个时候，他也不像刚才拜别三藏之时那样还能够控制住自己的性情，他也控制不住自身这代表真心的想法在其思想部分的左右两侧都流露出性情的因素，他停住了自己所驾驭的位于神识高处的思想，不再继续向前行进，如此好长时间，方才离去——离开此处，回到花果山水帘洞中去了。就是说，当取经人通过取经的真心发现其性情开始越来越不平静的时候，他的内心又再次挣扎了一番，却并没有起到实质上的作用，最终还是隐去了。
到这里，行者是真的被唐僧赶走了，取经人那取经的真心也是真的归于被性情遮挡的心洞之内，因为性情的遮挡无法真正显露出来。可是在这次打死妖精之后，行者所说之言也都是肺腑之言。最开始三藏要赶他走的时候，他是真的想走的，可是转念一想又留了下来；然后他说自己斩妖除魔，收降八戒、沙僧的事情也是真的，甚至他明明白白看出来三藏是“昧着惺惺使糊涂”，最后他叮嘱沙僧，要在取经的志气上留下来自真心的影响，却直接被唐僧给挡了下来。如此这般数次，行者一次次又一次的说出他的道理，三藏也不是真的就不知道，三藏又是个慈悲怜悯之人，那为什么这次三藏这次一定要赶他走呢？
在我看来，行者之所以被赶走，取经人之所以没了取经的真心，乃是因为禅门思想被行者打死的原因。行者三打白骨精，第一次打的禅门思想的本体，第二次打的是人神识性情中对禅门思想的留恋，第三次打的则是其在道道理方面存在的基础；当禅门思想在这三方面都无法存在下去的时候，他就真的被行者给打死了。
没了禅门思想，取经人就无法维持神识真正的清净了，这就造成了如前取经人心中一直都是明明白白的，可是在做决定的时候却一直被情感因素左右着，并在情感的作用下做出错误的决定，所以前面两次三藏都能在取经的真心的作用下回心转意，而这次不管行者再怎么说都不起作用。
同样，没有了神识的清净，一切都是在身心混乱的状态下做出来的，自然谈不上真正的真心。真正的真心，不是我做这件事情，我就一味的非常努力的去做，就是真心的；而必须建立在一个正确的，能够去判断是非并按照正确的方式去做的基础之上。一味的认可、一味的去做，只是执着而已，谈不上真心，不管在任何时候，任何位置。这就出现了三藏所做的一切都是出自取经的真心，可是真正的取经的真心确已离他而去的局面。所以这个时候，取经人的禅门思想被真心打死了，其取经的真心也跟着消失不见了，性情的波涛开始泛起，那海中之“蜃”也就再次“离渊”，开始为妖作怪了。
唐僧取经第二十难：“贬退心猿”就在这里，说的是经过道德方面修行的取经人，开始以道德为主在各自欲望的正的方面修行，以求得到对取经有利食粮支撑。这个时候，同样在取经人前面取经过程中发挥重要作用的禅门思想和道德都开始表现出来。禅门思想开始表现出她的美好，道德则要求人恪守规律和规则，所以禅门思想和道德开始发生冲突，而前面经过五庄观磨难的取经人心中则是一直对道德非常认可，非常留恋的，并因此出于取经的真心将禅门思想打消掉，兵打消掉其眷属。可是禅门思想被打消掉之后，与之同时失去的还有禅门思想能够让神识获得清净的好处，取经人因此无法维持他的清净，成一个空有其取经的坚定念头、真情和真志，可是取经的真心却已经隐匿不见的状态。那么到底该如何去做？那代表真心的想法虽然有着他的问题，并不与道相合，可就得贬去不用么？我们还得接着往下看。
毕竟不知此去反复如何，且听下回分解。
反复。一次又一次，多次重复。
行者回到水帘洞中，隐匿身形，可是三藏的所思所想却都是出自他取经的真心，这就形成了一个三藏在接下来的路途中一遇到问题，就有跟禅门思想一样看起来与当时的道相对应的美好的思想表现出来，被三藏和八戒认可，取经人开始做他的倒踏门女婿，开始进入如黄风怪的磨难之中。然后下一个思想接着表现出来，取经人再次认可，再次做他的倒踏门女婿。他一直就在这种状态中重复着，一圈一圈的在其中轮转往复。本来可能走入天仙境界的取经人，开始回到地仙层面那种“瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高”的地仙境界之中，那取经人到底有没有可能在此走入天仙境界呢？其实个人感觉没有可能，因为他有着道理上认识的缺陷，有着情感的阻碍，暂时还不可能真正按照上天真意去做的，所以此中回到地仙层次，是他的必然，所以镇元子是“地仙之祖”，到了五庄观中只是能够真正感悟到上天真意，却不是能够真正按照上天真意去做，这里面还有着很多后面故事中的问题和道理。那么后面的事情到底是怎么发展呢？且听在下一回中分析解说。

第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔

本性狂澜

却说那大圣虽被唐僧逐赶，然犹思念，感叹不已，早望见东洋大海。道：“我不走此路者，已五百年矣！”只见那海水：（原文）
犹。还，尚且。
思念。想念，怀念。
感叹。有所感触而叹息。
却说那令人尊崇的取经的真心虽然被唐僧逐出师门赶走了，然而他还是在想念唐僧，还是在怀念去西天取经这件事情，这令他这取经的真心受到触动。这个时候，在他这取经的真心受到触动的时候，他这取经的真心就在回归被性情遮挡的心洞的过程中再次表现出来，就看到了正在潮生中的本源性海。看着那正在涨潮的本源性海，行者发出他的声音道：“我从不走这条路开始，已经经历了一个大的时代变迁了啊！可是现在呢？我又回来了。虽然我能够感悟到上天真意，可是我这代表真心的想法又回到了被性情遮挡隐匿而无法真正显现的状态。”行者叹息的同时，就见那本源性海此时的状态：
烟波荡荡，巨浪悠悠。烟波荡荡接天河，巨浪悠悠通地脉。潮来汹涌，水浸湾环。潮来汹涌，犹如霹雳吼三春；水浸湾环，却似狂风吹九夏。乘龙福老，往来必定皱眉行；跨鹤仙童，反复果然忧虑过。近岸无村舍，傍水少渔舟。浪卷千年雪，风生六月秋。野禽凭出没，沙鸟任沉浮。眼前无钓客，耳畔只闻鸥。海底游鱼乐，天边过雁愁。（原文）
荡荡。宽广浩瀚的样子。
悠悠。形容时间久远和空间广大。
烟波荡荡，巨浪悠悠。烟波荡荡接天河，巨浪悠悠通地脉。这本源性海之上弥漫着无边的凡尘在欲望的作用下泛起到神识高处的思想，本源性海之中泛起巨大而便的波浪，两者都长时间的存在着。在这宽广浩瀚的神识之中，整个思想都呈现出不清净的状态，本源性海也不再平静。可是这神识中的尘埃却与人的情感相接，也连通着上天真意；这性情中的无边巨浪也连通着大道本源，是大道本源分生出来的或大或小的支脉。
汹涌。水猛烈翻腾上涌的样子。
霹雳。响雷，震雷。
吼。（猛兽）大声叫。
三春。春季三个月农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春。
浸。液体渗入或渗出。
湾环。曲水围绕。前面三藏师徒走到万寿山时，就已经是“涧水有情，曲曲弯弯多绕顾”的在修行过程中要顾及很多方面的影响的有情有义的状态，而不是灵吉菩萨那种只将“大势”的状态了。所以这情感是一圈圈的环绕绕顾的状态。现在“水浸湾环”就是说原来有情有义的人身上的性情在本源性海的涨潮的过程中，被这本源之处的性情影响了，并且浸入取经人现在经过修行之后本身的性情之中，两者混在一处，无法区分开来。
九夏。夏季，夏天。
潮来汹涌，犹如霹雳吼三春；水浸湾环，却似狂风吹九夏。那本源性海中的性情随着在某一时间段能够给世间带来真正光明的思想和能够给黑暗中的人带来一定层度纯洁的光明的思想的转变而呈现出一波又一波的巨大的波涛，每一波波涛发出的声音就好像来自上天的振聋发聩的声音一般，能给人带来来自上天的指引；可是这种思想却以并不真正与道相合的凶猛姿态表现出来，其所发出的猛烈的声音在一个大阶段的万物发生的过程中对取经的坚定念头、情感和志气都造成极大的震动与影响。随着本源性海对人不断造成影响的过程中，源自本源性海的性情开始渗入已经能够感悟到上天真意的人身和性情之中，并与能够感悟上天真意的取经人的性情混合在一起，无法区分开来，并对取经人造成影响。就好像那凶猛的念头冲击着九处神识，使正在成长中的九处神识发生动摇，处在不断摇摆的状态之中。
福。本意是（神祖）保佑。赐福，保佑。富贵寿考齐备，福气。
皱眉。双眉紧蹙，表示忧虑或不悦的神态。
忧虑。忧愁思虑，忧愁担心。
乘龙福老，往来必定皱眉行；跨鹤仙童，反复果然忧虑过。那驾驭着主导思想的因为与上天真意相合而受到神祖保佑的令人尊敬的思想在经过本源性海来到人身上和又从人身上回到本源之中的这个过程中，都对这性海潮生的状态感到担忧。那驾驭着凡尘中有着升华之气的思想的还未真正成长起来的思想、念头，来来回回的，一次又一次的经过这潮生的本源性海，都为本源性海的这种状态感到忧虑担心。
这里面乘龙福老和跨鹤仙童都呈现出一个“往来”、“反复”的过程，就是说不管这在主导思想之上表现出来的是个什么样的思想，也不管那升华的思想是个什么思想，虽然每次出现的都是不见得是相同的思想，可是他们却都呈现出同样的来来回回的不断重复前面思想的过程。
社。土地之神。
傍。靠，靠近。
近岸无村社，傍水少渔舟。在靠近正在上涨的本源性海的位置之处，连一个小的与道相合的境界都没有，也没有什么与道相合的主导思想。在靠近人身的性情中也没有什么能够清除性海中杂念的思想。
雪。性情在神识清凉，没有欲望干扰的状态下的洁净，却是初步的洁净，稳定性比冰要差，硬度也比冰要差。
六月。古代指的应是阴历六月。夏季。万物成长的季节。
秋。秋天，收获的季节。
浪卷千年雪，风生六月秋。源自本源自性的海浪卷起那在大千世界这个大阶段经过初步修行而成的虽然纯洁却并不稳定的清净的性情洁净，使他们都重新回到为本源性海笼罩的状态之中。念头产生于那本应继续成长的思想之中，那本来还需要继续成长的思想被现在的取经人看做已经成熟的能够作为他去西天取经的食粮成果了。

心魔放火

野。不受约束。
禽。鸟兽的总称。
凭。任凭。听凭。
出没。出现与隐没。
沙鸟。解释为沙滩或沙洲上的水鸟。代表的应是已经形成自身沙中佛国境界却还无法离开浓厚的性情的影响的思想。
沉浮。比喻盛衰、消长，也指随波逐流。
野禽凭出没，沙鸟任沉浮。那些在没有约束的状态下成长起来的不受拘束的念头和想法随意出现和隐没；已经形成自身沙中佛国境界却还无法离开浓厚性情的影响的思想随意的盛衰消长，或者是随波逐流，完全落入性情的左右之中。
鸥。水鸟名。
眼前无钓客，耳畔只闻鸥。看不到那能够凭借自己的思想法门立于性情之上，清除性情中杂念的思想；神识中只有那无法真正离开性情的影响的思想在发出他们的声音。
海底游鱼乐，天边过雁愁。这种本源性海潮生的状态，令那原本沉浸在性海深处的思想和念头感到高兴，可是那现在已经位于神识边缘的想要度过这性情阻碍的随着时间的变化不断改变自己所处位置的思想却在为此犯愁。
那行者一纵，跳过了东洋大海，早至花果山。按落云头，睁睛观看，那山上花草俱无，烟霞尽绝，峰崖倒塌，林树焦枯。你道怎么这等？只因他闹了天宫，拿上界去。此山被显圣二郎神，率领那梅山七弟兄，放火烧坏了。这大圣倍加凄惨，有一篇败山颓景的古风为证。古风云：（原文）
倒塌。指建筑物倾倒，塌落下来。
显圣。能够让真正的圣念显露出来。
二。不是真正佛法。
郎。旧时称别人的儿子。
神。黑暗中代表上天指引的思想。
显圣二郎神。能够让真正的圣念显露出来却并非真正佛法的在某一阶段与道相合代表上天指引的思想。关于二郎神，因为个人认为二郎神也是孙悟空的起个兄弟之一，是人的心魔之一，现在也还说不明白，因此等到黄眉老佛的时候再说。一个是小圣，一个是小雷音寺，个人感觉他俩之间渊源。他和唐僧以及行者也都有些关系的。
梅山七兄弟。个人认为“梅”是超尘脱俗的志气的象征，梅山兄弟就只在突出表现出来的志气中的七种相互亲近的思想表现，跟孙悟空的七大圣对应，是人的心魔。也留在以后再说，个人觉得这七兄弟在后面唐僧取经的过程中都表现出来了，所以留到那个时候一个个细细再说。
心魔。记得前面查的时候有个解释是：人本身自有的缺陷。
古风。诗体名。古诗，古体诗。这里代表的是自古以来人们就已经在抒发的自己的感受。同样说明这种状态自古有之，存在已久，一直都没有结束过。
见到这景致之后，行者这一心要去西天取经的真心也为这性海潮生而犯愁；不过此时他已被贬，他这心中虽然愁苦，却已经起不了什么作用了。这个时候，取经人那取经的真心再次发生一跳跃性的转变，直接过了本源性海，早已经来到那必将开花结果的取经人的身上。
行者控制着自己的念头落了下来，将他这真心的内在观点表现出来以此观察取经人身上的具体状态。就见现在取经人身上没有什么散发出自身美好姿态的思想，甚至连自由生长的普通思想也都没有。那在欲望的作用下上升道神识高处的凡尘中的思想没有了；那能够在一个阶段的开始和将要结束时给人带来的虽然受凡尘干扰却是源自真正来自上天光明的美好思想全都没有了。那些虽然危险却在神识中突出表现出来较高的思想境界都因为不能维持自己的正而发生倾斜并因此倒塌，取经人身上已经没有那高于一般思想境界的境界层面了；那各处神识和各处神识中成长起来的思想都被欲望完全左右，呈现出枯萎，完全得不到性情滋润的状态。你说取经人身上为什么会出现这种状态呢？只因为他这长生的思想扰乱了天庭的平静，被更高的层面捉拿压在五行山下，这取经人的人身责备那能够令真正的圣念显现出来却并非真正佛法的与道相合，能给人带来来自上天的指引的思想，率领跟他亲近的在超尘脱俗的志气之中的七种思想表现，将他们的欲望突出表现出来，将这人身给烧坏了。
这里面作者谈到了孙悟空当年大闹天宫的事情。当时作为齐天大圣的人发自内心的要为了长生而修行的想法搅扰了天界清净，跟他现在为了坚持道德而将禅门思想打消掉，使得取经人不得清净状态是一样的，两者都是为了追求自己所认为的美好，或者坚持自己认为正确的道理，而做出了与道德相违背的事情。不过两者之间还是有所不同的，现在的行者至少是真的要去西天取经，他的做法至少是他真的认为是对的，跟前面那“诗酒只图今日乐，功名休问几时成”的那个明知道自己错了却还要为了自己的一时高兴而继续去做错误事情的齐天大圣是有着本质的区别的。
禅门思想被打死了，取经人无法保持清净，人本身自有的缺陷开始显露出来，左右取经人，放纵欲火，就将人身上各种各样的思想都给烧干净了；就如行者走后，那随着三藏三人在取经路上继续不断前行而表现出来的一个个美好的思想，都将三藏作为她倒踏门的女婿，将自己的思想充分表现出来，所有的思想都必须完全以其为主一样，取经人落入三界中的磨难之中；因为没有取经的真心来约束和降服，所以不管以哪种思想为主，都将其他思想烧个干净，都令取经人完全无法得到性情的滋润。行者看到的是他这取经的真心真正被性情完全遮挡之前最后这个时间点上取经人的真实状态。
这令人尊崇的取经的真心看到这点之后，更加觉得凄凉悲惨，有一篇写境界衰败景致倾颓的人们自古以来便开始抒发这种状态人们感受的文字可以作为证明。古风云：

元旦了，停更两天，请各位朋友见谅。
祝大家元旦快乐。

倾颓之像

回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲。当时只道山无损，今日方知地有亏。
可恨二郎将我灭，堪嗔小圣把人欺。行凶掘你先灵墓，无干破尔祖坟基。
满天霞雾皆消荡，遍地风云尽散稀。东岭不闻斑虎啸，洗三那见白猿啼。
北谿狐兔无踪迹，南谷獐（犬巴）没影遗。青石烧成千块土，碧砂化做一堆泥。
洞外乔松皆倚倒，崖前翠柏尽稀少。椿衫槐桧栗檀焦，桃杏李梅梨枣了。
柘绝桑无怎养蚕，柳稀竹少难栖鸟。峰头巧石化为尘，涧底泉干都是草。
崖前土黑没芝兰，路畔泥红藤薜攀。往日飞禽飞那处？当时走兽走何山？
豹嫌蟒恶倾颓所，鹤避蛇回败坏间。想是日前行恶念，致令目下受艰难。（原文）
回顾。回过头看；回想过去；思考过去发生的事件。
仙山。升华的境界。
回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲。在真心归于被性情遮挡的心洞之中的过程中，行者那取经的真心在回到取经人身上的时候看到取经人身上现在的状态，回想起当时曾经升华时候的境界，他控制不住性情在神识两侧不断流露出来。他对着这现在这花草俱无，毫无生气的取经人内心之中感到凄凉悲惨，更觉得悲伤。
只道。只说，只以为。
亏。受损失，亏折。
当时只道山无损，今日方知地有亏。当时只以为自己被压在五行山下，自己被贬退，可是取经人的境界却没有什么损失。现在才只道原来取经人的自身已经受到了损失。同样，当时只是认为自己被贬了，跟取经人本身没有关系，没有想到性海潮生之类的事情；可是现在才发现原来这件事情同样对取经人的本身造成了极大的伤害。
可恨。令人感到愤怒。
灭。熄灭。消灭；灭亡。
堪。能，可以，足以。
嗔。怒，生气。
欺。欺负。
行。做，办。
凶。恶，残暴。伤害别人的行为。
先灵。祖先的神灵。
无干。不相干，无关。
破。使损坏。
基。基础。根基。
可恨二郎将我灭，堪嗔小圣把人欺。行凶掘你仙人墓，无干破尔祖坟基。令人感到愤怒的是那并非真正佛法状态中与道相合的思想要将我这源自心中的想法和人上的各种需求都完全消灭；足以让人愤怒的是这个小境界的圣人欺凌我们这人身心之中的想法。他做出伤害别人的行为，挖了你一代代传承下来的与大道本源相合的思想在人身上归于寂静的所在；没有任何关联的就损害了你从创始以来便一代代传承下来的根基。
这里面一方面在说二郎神在他走后毁了他的花果山，同时也是说三藏在将他贬退之后，开始放火烧山，使得取经人身心焦枯几死的事情。三藏将行者贬退之后，就已经完全不顾及心中的意见，想怎么做就怎么做了。只要心中和人身上有与他不相合的思想表现出来，那么他强大的欲望就会跟着表现出来，将这心中的想法烧得干枯几死，使这想法无法对他造成影响。所以他就做出了欺压心中想法，将心中想法自存在以来便与大道本源相合的境界都给掘开了。而心中的想法是代表真心的想法的根基，所有代表真心的想法都是从心中普通的想法而来，所以三藏的这种做法也就破坏了行者的根基。
散。由聚集而分离。
满天霞雾皆消荡，遍地风云尽散稀。三藏这种做法的结果就是整个神识之中那能够在一个阶段的开始和将要结束时给人带来的虽然受凡尘干扰却是反应真正来自上天光明的美好念头全都没有了，那将人笼罩其中的迷茫的感觉也没有了。整个人身上的一吹而过的念头和位于神识高处的念头全都变得零碎，更是极其稀少了。
斑。原意是指杂色的斑点或花纹。
东岭不闻斑虎啸，西山那见白猿啼。在那万物发生之处的顶上有道的境界之中听不到那“有各种色彩呈现其中的凶猛的，可以吞噬其他思想的思想”的声音，在收获成果的地方又怎么会有为人广泛认可的想法表现出来呢？
就是说任何事物都要经过一个发生，成长，归属，演变的过程；好的成果是由最初有问题的思想经过成长而来的，没有那些最初的有问题的思想的产生，也不会有美好的成果表现出来。这是对应前面二郎神火烧花果山来说的，说二郎神将人身心中的成果烧得焦枯，没有新的思想表现出来，也就断绝了真正美好思想的源头。同样也是在说唐僧，他贯彻一种思想的时候就要压制和消灭其他思想，强大而凶猛的白虎吞噬其他思想，同样使得那斑虎消失。
谿。谷也。——《广雅》。若高山与深谿。《吕氏春秋。查微》。注：无水曰谿。
踪迹。行动残留的痕迹。
獐。又称土麝、香獐，是小型路科动物之一。个人认为代表的散发着美好气息的情感。
（犬巴）。同“豝”。意思为：附着于大猪的小猪。代表的应是依附于大情感而生的小的情感表现。
影。痕迹。某物经过后遗留下的一条线或踪迹。
北谿狐兔无踪迹，南谷獐（犬巴）没影遗。在神识归属衍化的可以容物的空的所在却没有那狡黠的思想和为了生存不断变换自己位置的思想的脚步和痕迹。欲望之中的空的所在也没有了散发着自身美好气息的情感和依附于大的情感的小的情感所遗留下来的痕迹。
青石。青色的岩石。
碧。青绿色的玉石。青绿色。
砂。个人认为是比“沙”稍大的沙石类颗粒。
泥。水土混合物。
青石烧成千块土，碧砂化作一堆泥。这句应是针对黄风山时那句“青黛染成千丈玉，碧纱笼罩万堆烟”说的，不过现在取经人走过黄风怪的磨难之后，石还是石，那被渲染出来的“玉”回到了其本来状态。可是现在，原本无数思想包含在一种思想中的坚定状态在锻炼的过程中被欲火烧成大千世界中细散的坚定思想，不再完全笼罩于一种思想之内了。那本来有着自己如玉般纯洁、宝贵、焕发着勃勃生机的已经形成了高于一般的“沙中佛国”境界的“砂”的境界的思想，在这锻炼中衍化成无数聚集在一起的被性情影响的零碎的坚定念头。就是说随着本源性海的潮生，随着一波波如白骨夫人那样的思想表现出来，取经人的身心、性情都开始被浸入，今天被这个“白骨夫人”浸入，明天被那个“白骨夫人”浸入，所有这些思想境界不管是大还是小，他们的稳定都完全被打破了。

桑果俱绝

乔松。是松科、松属乔木，高达七十米，胸径一米以上。树干高大挺直，材质优良，结构细，纹理直，较轻软，可做建筑、器具、枕木等用材，亦可提取松脂及松节油。代表的应是已经达到极高境界的已经成材的心中的想法。
倚。靠着，偏歪。
翠柏。柏科。翠柏属乔木，高度可达三十五米。翠柏生长快，木质优良可供建筑、桥梁、板料、家具等用。亦为庭园树种。代表的是神识中已经成就自身高大的，已经成材的为人广泛认可的思想。
洞外乔松皆倚倒，崖前翠柏尽稀少。当所有境界都被打破之后，那直达人身深处的“空”的外面成长出来的已经达到极高境界的已经成材的思想都因一个想法的倾斜而造成所有想法的倾斜，并因此完全倒掉了。那高于同层次一般境界却又非常危险的境界之中为人广泛认可的已经成就自身极高才能的思想也都非常非常的少。就是说现在不单是行者这代表真心的想法倒掉了，连三藏那取经的主念和其所驾驭的主导思想也都受到了极大的损伤。
椿。香椿，也叫椿树。落叶乔木。嫩叶具有香味，可食。臭椿。也叫樗树。木材较优，用于建筑及制作家具等。代表的应是散发着美好气息的思想，和虽然不怎么为人认可却已经成材的思想。
衫。是“杉”的谐音。杉树。又名沙树、沙木等。属柏目，杉科乔木，高达30米，胸径可达2.5-3米。主要可用于祛风止痛，散瘀止血。以及建筑、桥梁、造船、矿柱、家具等。作者用“衫”代“杉”，应是取“衫”字“衣服”的意思，代表的是已经成就很高境界的成材的可以治病救人的法门。
槐。又名国槐，树形高大，其羽状树叶和刺槐相似。花为淡黄色，可烹调食用，也可作中药或燃料。未开槐花俗称“槐米”，是一种中药。花期在夏末，和其他树种花期不同，是一种重要的蜜源植物。花和荚果入药，有清凉收敛，止血降压的作用。叶和根皮有清热解读作用。可治疗疮毒；木材供建筑用。种仁含淀粉，可供酿酒或做糊料、饲料。皮、枝叶、花蕾、花、种子均可入药。代表的应是鬼仙那种只在一种思想、一个领域中修行的思想。可是他虽然只在一种思想，一个领域中修行，却因为达到了其中的极高境界，使得整个这种思想的各个部分都成为可用之物，都可以用来治病救人；这个境界也是非常之高了。这个时候，我就想起了五庄观中菜园之中的那棵被朱栏玉砌围着的锦槐，代表的应该就是道德。镇元子虽然只在道德中修行，可却已经达到了“三清是友，四帝为故”的远远超出于鬼仙范畴的境界。看来只在一种思想中修行，也不见得就一定落入鬼仙的行列的；甚至如来、老君，代表的也不过是各自的思想而已。那么他们为什么能从大道中出去呢？个人觉得，这就跟取经人一路行来遇到的观音菩萨一样，虽然都是真正的禅门思想，观音禅院的菩萨和五庄观医活人参果树的菩萨所表现出来的禅门思想的境界是不一样的。一种思想有小境界、大境界、狭义、广义之区别，同样一种思想在不同的人身上表现出来是不一样的，就像五庄观中的园中土地、清风明月、行者、镇元子都在贯彻道德，可却是完全不同的表现。
桧。也叫桧柏，正名圆柏。常绿乔木。树冠塔形，叶有鳞形、刺形两种。木材细致，有香气。代表的应是已经形成自身圆满的有着极高境界，散发着自身美好气息的为人广泛认可的思想。
栗。栗子树，落叶乔木。果实为坚果，个人觉得味道甜美。代表的应是已经形成自身高大境界能够结成自身美好果实的思想。
檀。檀香。常绿小乔木。木材极香，可制器具，也可入药。
桃。心中之果。
杏。“性”的谐音。个人认为代表“性”中的成果。
李。木子。代表的是还不真正合理，还需要继续成长的成果。
梅。有着出尘之气的志气中成果。
梨。“礼”的谐音，个人认为代表与“礼”相合的成果。
枣。枣的特点是红而甜，个人认为代表的是看起来非常美好又非常甜美的成果。
了。完结，结束。
椿衫槐桧栗檀焦，桃杏李梅梨枣了。已经成就极高境界的心中的想法没有了，所有之上那些树木，所有已经达到极高境界的成材的思想都在欲火的作用下使其欲望充分表现出来，完全没有了性情的滋润，而呈现出死亡之态。这使得所有上述的成果都完全没有了。
柘。落叶灌木或小乔木，高1-7米。柘树用处有很多，这里单说柘树嫩叶可养幼蚕（四川那边均以嫩叶养幼蚕，据说老蚕食用了柘家那边的柘树老叶，土丝光泽不美观）。
桑。桑科，桑属，落叶乔木或灌木，高可达十五米，作用很多，叶是蚕的饲料。
蚕和蝉，我原来以为指的是还没从凡尘中超脱的和已经升华的禅门思想，可是现在觉得不见得单指禅门思想，而是所有能够获得升华的思想和已经升华的思想。唐僧又名“金蝉子”，可是他虽然在禅门思想中修行，代表的却不是禅门思想。因此有了这个想法，就如如来所说的所有众生，皆可成佛的理念一样，所有的思想都是可以通过成长获得升华的，所以单指禅门思想似乎有些不妥。
柘绝桑无怎养蚕，柳稀竹少难栖鸟。树和果都没有了。那些虽然还不合道数或勉强与道相合的思想没有了，怎么能够培养那才刚刚诞生不久的可以升华的思想呢？那些形成了更大境界的思想没有了，又怎么能够培养已经有了一定成长却还没有获得升华的思想呢？那在念头的影响下不断两边摇摆的情感没有了，情感中高高挺立的有着出尘之气的思想没有了，就难以有念头在神识中存在了。

心境未灭

巧。心思灵敏，技艺高明。
峰头巧石化为尘，涧底泉干都是草。位于各个境界顶端的高于这境界中其他思想的坚定思想化作了一堆零散的坚定念头；那在人身上流淌的性情没有了源自内在的性情涌现出来，这使得那人身上的性情涧流都干涸了，剩下的全都是一些没有真正成长起来的杂念。
畔。（江湖、道路等）旁边。
攀。拉，牵。设法接触，牵扯。
崖前土黑没芝兰，路畔泥红藤薜攀。那高高凸显出来的有着危险的境界之前的念头都呈现出被性情深深影响的状态，没有从中成长起来的可以治病救人的思想和有着美好气息的思想。道的旁边的那些被性情影响的坚定念头看起来非常美好；并用他们这种看起来非常美好的状态牵扯着你，将人束缚在他们的思想之中，使人难以前行。
往日。过去的日子，从前。
当时。指过去发生某件事情的时候；昔时。
往日飞禽飞那处？当时走兽走何山？曾经在神识中飞过的各种各样的念头现在会飞到什么地方去？又应该飞到什么地方去呢？曾经的那些虽然不是真正与道相合却在取经人身上表现出来的想法要走到什么境界中去？又该走到什么境界中去呢？
倾颓。倒塌。衰亡、衰败。
败坏。损害、破坏。
豹嫌蟒恶倾颓所，鹤避蛇回败坏间。这是“欲望与神识真意共同表现出来的凶猛的念头”所嫌弃的，是那已经在大地之道的境界中的强大思想所厌恶的正在衰亡中的所在。是凡尘中有着出尘之气的思想都要避开的，是在大地之道境界中的普通思想回到以前凡尘中境界的受到损坏，正在衰败的过程。
日前。犹目前。几天前。
行。做，办。流通，推行。
恶念。邪恶的念头。个人感觉有：凶猛可怕的念头的意思。
艰难。困苦，困难。
想是日前行恶念，致令目下受艰难。想来应该是这几天推行了凶猛可怕的念头，以至于现在遭受由其所带来的苦难和磨难。
那大圣正当悲切，只听得那芳草坡前，蔓荆凹里，响一声，跳出七八个小猴，一拥而上，围住叩头。高叫道：“大圣爷爷！今日来家了？”（原文）
切。深，深切。
悲切。哀痛。从字面理解是悲哀痛苦到极点。
蔓。藤蔓。
荆。荆棘。
一拥而上。一下子全都围上去。
就在这令人尊崇的取经的真心为目前花果山，也就是取经人身心的这种状态感到极其哀痛的时候，就见那倒了的树下还有着一棵棵的在人身上成长起来的散发着美好气息的念头，在这些念头之中，和那些藤蔓和荆棘间的空的所在，忽然发出一个声音，跳出来了七情之中正邪相间的还没有真正成长起来的想法，他们一下子都快速来到行者身前，把行者围在当中给行者磕头，高声发出他的声音道：“与天意齐平的与我们有着直接关系，间接产生我们这些想法的取经的真心！今天回到这本来属于您的境界中来了？”他们围住行者叩头，说明行者虽然被唐僧贬退，可在取经人心中还是对行者非常认可，依旧是尊行者这取经的真心为主的。
美猴王道：“你们因何不耍不顽，一个个都潜踪隐迹？我来多时了，不见你们形影，何也？”群猴听说，一个个垂泪告道：“自大圣擒拿上界，我们被猎人之苦，着实难挨！怎禁他硬弩强弓，黄鹰劣犬，网扣枪钩，故此各惜性命，不敢出头玩耍；只是深潜入洞府，远避窝巢。饥去坡前偷草食，渴来涧下吸清泉。却才听得大圣爷爷声音，特来接见，伏望扶持。”
耍。玩耍。施展，表现出来（多含贬义）。个人觉得作者此中用“耍”字，是告诉我们这些花果山上的众小猴是通过将自己的本事表现出来以获得快乐的。
顽。同“玩”。不容易开导或制服；顽固。个人认为作者此中用“顽”字，有最开始须菩提祖师给悟空起名时“打破顽空须悟空”的“顽”字的含义，大概是不容易开导或制服；顽固。说坚持自己的思想，认为自己是对的，不肯改变。
潜踪隐迹。隐藏踪迹。
形影。物体和身影。
猎人。指从事打猎职业的人或有打猎专长的人。他们以狩猎动物用其换取钱财为生。这里指专门以消灭人身上和神识间那些与道不合的思想来作为自己存在价值和为自己换取财富的思想。
挨。遭受，忍受。
禁。禁得。
禁得。犹言禁得住，禁得起。谓承受得住。
强。力量大（跟“弱”相对）。
弩。的特点是比弓射程更远，杀伤力更强。
劣。恶，坏。
犬。狗。狗的特点是只终于主人，不辩是非，主人让咬谁就咬谁。
网。用绳线等结成的捕鱼捉鸟的器具。代表用属于“猎人”们思想的延伸组成境界区域，让其他思想落入其中就难以从中出来。
扣。用圈环等东西套住或拢住。代表设圈套将别的思想扣在他们这思想之中。
枪。通过其强大力量直指对方要害，将其刺杀。
钩。悬挂或探取东西的器具，形状弯曲，头端尖锐。个人认为是通过一些硬性的牵扯硬生生的将人或物给束缚住，使其无法摆脱。
扶持。支持帮助。
行者回到花果山，他已经不是那个在取经过程中不断成长的取经的真心了，也不是那个感悟什么是空的想法，现在的他只是取经人身上众多看起来与道相合其实并不与道相合的思想中的王者，因此作者又用“美猴王”三字来称呼孙悟空了。
取经人身上所有想法中居于王者地位的最美好的想法道：“你们为什么既不将自己的想法表现出来以获得快乐，也不通过坚持你们的思想获得快乐，一个个都将踪迹隐藏起来做什么呢？我回来已经挺长时间了，既见不到你们这些想法的本身，也见不到你们活动的迹象，这是为什么呢？”

猴王去后

那众多人身上看起来与道相合其实并不与道相合的想法见美猴王问，一个个都控制不住自己悲痛性情的流露，发出他们的声音，将事情的原因告诉美猴王道：“自从您这与天意齐平的代表真心的想法被捉拿到更高层境界之中，我们就开始受了那专以消灭人身上和神识间的与道不合的思想作为自己存在价值的思想给我们带来的痛苦，真的是难以忍受其中的煎熬。怎么能够承受得住他将自己光明异常突出的表现出来的强大力量和比这更加强大的光明呢，还有那发自神识真意的从神识高处向下表现出来的凶猛念头，以及那些品质低劣的，不辩是非只知道完全按照其主导思想的意思行事的思想对我们的捉拿与吞噬。还有通过他们思想的延伸设置的领域，将我们套在其中；通过他们的思想和力量设置些圈套，使我们无法走脱；寻找我们这些还不真正与道相合的思想的问题所在，直接将我们刺杀掉；通过一些源自他们思想的硬性牵挂，让我们这些想法无法摆脱，落入其手。由于这些原因，所以我们这些想法都各自爱惜我们自己的本性和生命，不敢出来坚持自己的想法获得快乐，也不敢将我们的思想表现出来以获得快乐。我们只是深深的潜入并潜藏在心洞之中，远远的避开我们自己的空所形成的我们的境界。当我们感到饥饿需要食粮成果来支撑我们这些想法的时候，我们虽然得不到真正的食粮成果，却可以去偷偷的，在人难以察觉的状态下将人身上那些刚刚成长起来的虽然并不成熟，却是源自本源之处的清净而没有受到其他性情或念头污染的思想作为我们的的食粮支撑；当我们需要性情方面的滋润的时候，就到人身上的涧流之中去吸取那些从人身深处涌现出来的清净的性情。因为在刚才我们听到了您这“与天意齐平的，与我们有着直接关系间接诞生出我们这些想法的”代表真心的想法所发出的声音，所以我们才从隐匿身影的状态下刻意表现出来迎接并与您相见，我们完全拜伏于您这代表真心的想法之下，希望你能用您那代表真心的力量来扶持并帮助我们。”
那大圣闻得此言，愈加凄惨。便问：“你们还有多少在此山上？”群猴道：“老者，小者，只有千把。”大圣道：“我当时共有四万七千群妖，如今都往那里去了？”群猴道：“自从爷爷去后，这山被二郎菩萨点上火，烧杀了大半。我们蹲在井里，钻在涧内，藏于铁板桥下，得了性命。及至火灭烟消，出来时，又没花果养赡，难以存活，别处又去了一半。我们这一半，挨苦的住在山中。这两年，又被些打猎的抢了一半去也。”（原文）
井。从地面挖成的能取水的深洞。个人理解是：通过向人身深处的探寻形成的人身深处与内在性情相通的所在。
钻。穿过，进入。
养赡。赡养。供给生活所需。
那令人尊崇的代表真心的想法听到这众多其他心中的想法所发出的声音，越发觉得凄凉悲惨。于是问道：“现在这人身上还有多少源自心中的想法呢？”群猴道：“我们这里已经处在难以改变、难以孕育新的思想的状态的想法和还需要继续成长的想法，只有老的、少的这些还没从凡尘中超脱出去的大千世界的想法了。那些正当壮年，已经成长起来的可以不断改变和孕育新的思想的思想已经没有了。”
美猴王这与天意齐平的代表真心的想法道：“当年我还居住在这人身之上，以这才从本源中出来的境界作为我的所属境界的时候，有着神识发展各个阶段的七情中的众多使天不平的思想，现在都到什么地方去了？”
群猴道：“自从您这跟我们有着直接关系并间接诞生我们的代表真心的想法从这才从本源之处诞生出来的注定开花结果的人身之后，这人的身上先是被那‘并非真正佛法的与道相合的能够自我觉悟，并能够使他人觉悟的追求大觉’的思想就开始点上了他的欲火，我们这些看起来与道相合却并不与道相合的使天不平的思想中的大半都在他的欲望下无法存活了。这把欲火应该与二郎神降服齐天大圣，玉帝赐他十朵金花；陈光蕊中状元的事情有关。我们现在还没有具体说《西游记》一至八回，所以这里也就先不说了。
我们这些想法或者是藏在人身上修行得到的与人身深处的性情相通的‘空’中，并不让自己突显出来，方才得以存活下来；或者是从人的身心之中进入人身上流淌的性情之中，方才得以存活下来；或者是藏于铁板桥下，隐藏于取经人那明朗的内心之中不显露出来，方才得以存活下来。等到那欲望的大火熄灭，那些上升到神识高处的凡尘中的思想消散，我们从各自的藏身之地表现出来的时候。这个时候应该是取经人除去贼心，居住洪福寺的时候，此时欲火虽熄，诸般已废，没有食粮成果支撑，这些心中的想法也没有美好的思想和成果来维持我们这些想法，难以存在并保持活力，又有一半跑到别的地方去了，不在人的身心之中了。我们剩下的依旧还在取经人身心中的想法，在遭受、忍受痛苦的状态下继续存在于人身之上。在最近这段并非真正佛法的大阶段中，又被一些捕杀和猎取人身之上不合道理的思想，通过他们的两将我们这些想法给抢走大半去了。”
行者道：“他抢你去何干？”
行者道：“那些打猎的为什么要抢走你们，他将你们这些跟我一样源自心中的看起来与道相合，其实并不与道相合的想法抢走了去干什么呢？”

似对实错

群猴道：“说起这猎户，可恨！他把我们中箭着枪的，中毒打死的，拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用。或有那遭网的，遇扣的，夹活儿拿去了，教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的玩耍。”
下饭。在方言中指“菜肴”，也就是平时口语所讲的小菜。
夹。从两旁钳住。
做戏。表演戏剧。装模作样，蒙人耳目的举动。
竖蜻蜓。一种杂戏，其动作为手脚倒竖，用双手支撑全身。亦泛指此类动作。这里面指的是用自身的力量来支撑他的所行之道，让自己的所行之道突出的表现出来。人行于道，本来应该是行使的道来给自身带来给自身带来力量的，可是当人该从某种道中走出去，却由于各种原因不愿意从中走出去的时候，他就会用他的力量来支撑这种道，以使这种道延续下去。这是一种本末倒置的状态，看起来其道凸显出来，也看起来挺坚定、挺好玩的，可实际上却是异常吃力，无法持久的。
筛。比喻经挑选后淘汰。筛（锣），敲锣。
擂。打，敲击。
无所不为。没有什么不干的事情，指什么坏事都干或干尽了坏事。
群猴道：“说起这些以捕捉、射杀人身上和神识间与道不合的思想的思想，他们是真的令人憎恨！他把我们这些看起来与道相合其实并不与道相合的来自身心中的想法中的那些被他们所发出的光芒所伤，或是被发现并一针见血的刺中要害的，还有那被某种过于浓厚的思想影响而身死的想法，都被他们拿了去，剥去这些想法本身的外在表现，剔除其内在坚定支撑，然后将他们置于属于他们的浓厚性情之中，再通过强烈的欲望作用于这些想法之上，将这些想法变成被他们认可的成熟的想法；或者将其置于那些猎户的性情之上，将属于猎户的特有气息表现出来，并将其封闭在这特有气息之中，然后通过欲火所表现出来的强大能量，将这些想法变成同样为他们所认可的成熟的想法；或者通过过于浓厚的性情和欲望作用其上，让这些想法在属于他们的浓厚性情中加以锻炼，都当做他们在食用自己的食粮支撑之时作为调和，用以使他们获得更美好感觉的小境界中的财富。或者有那些落入他们所形成的神识牵挂中无法摆脱的，那些被他们设下陷阱给捉住的，都被他们在这想法还存活的状态下，通过神识左右两侧的力量将之束缚住，使之无法摆脱的被抓走了的，就教导这些想法不断的在他们的控制下不断的在一个圈子里面来回跳，不断的从这个圈子的这头跳到那头，再从那头跳到这头，或者是不断的在几个圈子里面来回跳，以此蒙蔽这些想法，并为那些猎户带来快乐。或者让这些想法只在一种跳跃式的方式下不断转变，虽然不断的转变，却只是从一个思想跳到另一个思想上，如此不断重复。或者让这些想法以自身的力量来支持他的道，来尽力维持稳定甚至前行。或者经过筛选之后替他们发出声音，呐喊助威。不管什么事都干，只为了让他们获得快乐。”
大圣闻此言，更十分恼怒道：“洞中有甚么人执事？”群妖道：“还有马、流二元帅，奔、芭二将军管着哩。”大圣道：“你们去报他知道，说我来了。”
马。心猿意马。马是“意”，是对某件事情的具体看法、观点和具体思想部分。马元帅也是群猴之一，就是说马元帅代表的应是：源自思想、念头左右的想法。
流。液体流动。流元帅是群猴之一，就是说流元帅代表的应是：随着性情的改变而改变的想法。
元帅。个人理解为军中统帅。是考虑大局、排兵布阵的人。
奔。奔走，疾跑。代表的应是快速行使其道的想法。
芭。古书上说的一种香草。代表的表现出自己美好气息的想法。
将军。通过自己的强大力量来具体去做某件事情的人。
大僧听到群猴之言，更加非常的生气道：“现在那心洞之中还有甚么人在管事呢？”众多使天不平的想法道：“现在还有根据念头来决定具体该如果去做的想法和随着性情的不断改变而决定如何去做的想法来住持大局；有在决策完后，就要快速行使某种道的想法，和通过将某种思想的美好气息表现出来，利用这美好气息来让人去执行的想法，用他们超过其他想法的力量来具体执行。我们这些想法都在这马、流二元帅，奔、芭二将军的控制之下，完全被他们驱使、管理。”就是说，取经人现在心中的想法，还完全为马、流、奔、芭四种想法状态左右着，没有从中脱离出来。
大圣道：“你们去报与他知道，说我来了。”那些小妖，撞入门里报道：“大圣爷爷来了。”那马、流、奔、芭闻报，忙出门叩头，迎接进洞。
与天意齐平的代表真心的想法道：“你们去报与他们知道，就说我这代表真心的想法来了。”那些在马、流、奔、芭四猴之下，归马、流、奔芭、四猴管束驱使的使天不平的想法，都撞入心洞的门户之中禀报道：“与天意齐平的与我们有着直接关系、间接产生我们这心中想法的代表真心的想法回来了。”那马、流、奔、芭闻报，都赶紧出来叩头，表示他们依旧拜服于美猴王之下，将美猴王迎接进洞。
众猴是遵从大圣之言去洞中禀报而撞入门里的，“撞”字说明此时在行者这取经的真心之下的他们跟由马、流、奔、芭主导的心境已经有冲突了，群猴已经不能像以前那样平静的进入水帘洞中了，也就说明现在行者这取经的真心已经跟那心中居于主导地位的四种思想状态有着冲突了。而马、流、奔、芭闻报，都是赶紧出洞叩头，将行者接入洞中，说明四者此时依旧是完全拜服于行者代表真心的想法之下，完全按照代表真心的想法去做的。也就是说，这种冲突并不是主观意识上的对立冲突，而是在行使过程中的理解、执行方面的冲突。这跟行者棒打白骨精是一样的状态，看来行者打死白骨精这件事情和群猴的遭遇也跟这四猴有些关系。

行者的变化

大圣坐在中间，群怪罗拜于前，启道：“大圣爷爷，近闻得你得了性命，保唐僧往西天取经，如何不走西方，却回本山？”大圣道：“小的们，你不知道，那唐三藏不识贤愚；我为他一路上捉怪擒魔，使劲了平生的手段，几番家打杀妖精；他说我行凶作恶，不要我做徒弟，把我逐赶回来，写立贬书为照，永不听用了。”（原文）
罗拜。罗列而拜，围绕着下拜。罗，是网。大圣坐在中间，就好像一个网的中心点，一个中心的思想，马、流二元帅去布置，奔、芭二将军去执行，群猴各在一点具体执行，形成一个网，将所有思想都笼罩其中。大圣这代表真心的想法就在这种状态下一层层的执行下去，可是由于马、流、奔、芭和其下众猴都处在一个看起来与道相合，其实并不与道相合的状态之中，所以行者虽然吃了人参果，能够感悟到上天真意，可在具体执行的过程中，却是与上天真意相违背的，这也使得他这代表真心的想法依旧处在他那种看起来与道相合，其实并不与道相合的状态之中。
启。启奏。臣子向帝王陈述意见或报告事情。
贤。贤能。
贤能。贤良有才能。
愚。愚笨，傻。
听用。听从并采用或任用。
大圣这代表真心的想法居于中心主导位置，这群使天不平的作怪的想法都跪拜于行者面前，都是完全尊崇行者这能够感悟到上天真意的真心的想法行事的，可依旧是为妖作怪。他们拜于行者之前，以大圣门下臣子的身份对大圣说道：“‘与天意齐平的与我们有着直接关系，并间接诞生我们这心中想法’的代表真心的想法，我们最近听说您从五行凡尘的压制下解脱出来，本性和活力都重新得以保持，开始保着唐朝的佛门修行人去西方神识如水流顺境界中的天界求取那能够解救自己、解救众生的经典，为什么你不往那西方神识如水流顺的境界中前行，却回到我们这源自本性的境界中来了呢？”大圣道：“完全听命于我的想法啊，你们不知道这里面的事情。那唐朝来的作为东土大唐经、律、论制定者的去西天取经的佛门修行人，他不能够识别谁是贤良有才能的，谁是愚笨的。我这代表真心的想法为了他去西天取经一路上捉拿那些作怪的思想，擒拿那些阻碍修行的思想，将我从诞生以来到现在所有的能力和方法都用尽了，来回几次把那使天不太平的经过锻炼而成的思想给打死了。我打杀的明明是妖精，他却说我在做伤害他人的事，在做恶事，把我贬出师门，不要我做徒弟，不要我在他的教导下成长了。并且通过与道相合的方式写了贬书作为凭证，永远也不听从并采用和任用我这代表真心的想法了。”
众猴鼓掌大笑道：“造化！造化！做甚么和尚，且家来，带携我们耍子几年罢！”叫：“快安排椰子酒来，与爷爷接风。”（原文）
鼓掌。古称“拊掌”，今称“拍手”，表示高兴的肌体语言，是内心激动、兴奋情绪的外部表现，所谓“情动于中，而行于言；言之不足，故咏歌之；咏歌之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，不知手之舞之足之导之也”。代表的应是情绪极其激动，难以抑制的状态。
带携。带领提携。
椰子酒。用椰子酿的酒。椰子的特点是外壳极其坚硬，内部则都是非常甜的汁液，圆状，可以比喻做人头。椰子酒，代表的应该是用群猴这外表非常坚定、难以改变，而内在其实是充斥着性情因素的思想所产生的甜美性情。
接风。设宴款待远来或远归的人，表示欢迎。
众猴闻言，都非常激动，难以控制他们的兴奋之情，道：“真是幸运啊！真是幸运啊！做什么佛门中的修行人呢？且回到我们这属于你的境界中来，带领提携我们这些来自心中的想法，使我们因为您这代表真心的想法的关系获得几个大阶段的快乐罢！”接着众猴叫道：“快将我们这里的甜美的性情拿出来，给与我们有着直接关系并间接诞生我们这些想法的代表真心的想法接风，欢迎代表真心的想法回来。”
大圣道：“且莫饮酒。我问你：那打猎的人几时来我山上一度？”马、流道：“看待来耶。”（原文）
大圣道：“我们暂且不要享受美好的性情，我问你们：那打猎的人多长时间来这属于我的境界中一回？”马、流儿元帅道：“看起来马上就来了。”
这句话里面有两点需要注意：一是大圣没有立刻饮用群猴奉上的椰子酒，这跟前面大闹天宫回到花果山虽然觉得椰子酒不好喝，却还是喝了下去的齐天大圣是不一样的了，说明经过这段取经的修行，行者已经知道有意的抵制对看其来非常甜美的性情的诱惑了。二是大圣问猎人什么时候来，马、流二元帅说“看起来马上就来了”，那为什么马、流二元帅知道猎人马上就会来呢？我想这是因为行者被贬退不用，心中的想法就不应该表现出来，心中的想法一旦表现出来，那“猎人”们就会跟着表现出来，将心中的想法或者打消掉，或者采用其中的一部分去跳圈、翻筋斗；让这些想法完全以被驯服的猴子的姿态出现，而不是与天意齐平的齐天大圣的姿态出现，参与事情的决策，或是在某一阶段作为主导。
大圣吩咐：“小的们，都出去把那山上烧酥了的碎石头与我搬将起来堆着。或二三十个一堆，或五六十个一堆，堆着，我有用处。”
大圣以居于主导地位的想法命令群猴道：“在我之下，完全听命于我的想法们，你们都从这被性情遮挡的心洞中去到外面，将你们的想法表现出来，通过你们的力量将这取经人身上已经在欲火的作用下不再是一个完整的坚定的整体的零碎的坚定思想都给我搬到我的面前，让这些思想都聚集在我这代表真心的想法之前。或者是以并非真正佛法的三界中的圆满姿态来划分，或者是五蕴六欲中的圆满姿态来划分，都将他们各自划分好，我有用到他们的地方。”