王老虎

首先，我们可以看出来这虎先锋是在三藏走过的路上出现过的妖怪，他是低于三藏目前这个境界的。而这个虎先锋之所以会在下路表现出来，主要是因为三藏走在这条路上，看到这黄风山的景色之后，他开始踌躇不前，磨担而行的原因。
“踌躇”二字，说明看到黄风山的景色后，他们三人开始犹豫了。都说“跳出三界外，不在五行中”按理说三界之外对于凡尘应该是非常美好的境界，应该是遍地奇化异草，处处是神佛仙境的地方，可是当三藏三人此时终于走出三界的时候，却发现这里却是悬崖险境，走兽遍地，这跟他们所想的或印象中的完全不同，既然如此，那到底该不该走出三界？又或者是他们就这样走出三界对不对呢？三藏犹豫了，虽然不肯退缩，却也无法像前面那样义无反顾的前行。
在三藏踌躇的过程中，取经人神识中各种思想就开始表现出来，发出他们的声音，表达他们的观点，虎先锋就是这时候表现出来的，并且由于行者和八戒没有去阻挡他，直接表现在三藏面前，要去吞噬三藏这去西天取经的主念。
虎先锋要吞噬三藏的举动被八戒给挡住了，面对八戒的进攻，他最开始没有与八戒竞争，而是在八戒面前爪抠心，将自己的虎皮给剥了下来。虎皮剥下来后，血肉就开始表现出来，这是一个以手指心，赤诚相待的状态。告诉三藏前路有多么可怕，有多少的妖魔，这不是他瞎说的，你们也真正看到那黄风山的可怕了，稍不小心，就会坠落万丈深渊，落入地域之中。就你们怎么能到达西天，取得真经呢？虎先锋的这种做法，看似赤诚，实际上就一个目的，就是让三藏对前路感到恐惧，不让三藏继续去西天取经，要打破取经的真情的阻碍，将三藏去西天取经的念头吞噬掉。所以这是一个看似赤诚的妖怪。他要吞噬的也只是路过此间的凡人，那些不能够战胜恐惧的人。
而八戒呢，他直接就看出这妖怪的问题了，甚至直接点出这妖怪认得他，甚至以前还有些情谊。所以这妖怪往前对应，就对应在三藏师徒在门楼中住了一宿的老王身上。

王是一个极高的爵位，正好跟他虎先锋这个位置相对应。同时一般都说老虎额头上又一个似“王”字形的图案，所以老王就是这个虎先锋。只是在那无色界中，他这种思想是与取经人当时的境界相合的，因此以“人”的形态表现出来，现在则走过了他那层境界，他的思想在无色界以外是有问题的，所以就以妖怪的形态表现出来了。
前面在老王家中，老王就一次次的利用武力或各种暗示阻碍三藏继续西行，要打消三藏去西天取经的念头，被八戒说他那要利用恐惧将人的念头吞噬掉的本性“滴答”的不断的表现出来，尤其是在三藏他们离开的时候，老王还要他们“此去倘路间有甚不虞，是必还来茅舍”让他们遇到困难就回来的话。就是说他一直也没有放弃过要将三藏等人留在无色界中的想法。
这老王一直要阻碍三藏西行，这次是在三藏走在黄风山上，心下迟疑的时候表现出来的，前面则是试图通过讲述西天路上的种种阻碍，使三藏心生恐惧，从而使三藏放弃，将三藏去西天取经的念头吞噬掉的。这老王一直就是利用“恐惧”二字，所以他今年六十一岁，花甲重逢，就是转了一大圈，这要将人吞噬掉恐惧又回来了。
按理说这恐惧之虎虽然强大，可是毕竟已经在八戒那取经的真情面前败下阵来，并且被行者和八戒越追越近，他又怎么能够化作长风将三藏给摄走呢？其实这个还是三藏念诵《多心经》的缘故。
三藏在被这老虎惊吓之后，被行者重新扶持起来，坐在地上，他就开始念诵《多心经》，究其原因，是因为《多心经》能够让人神识进入普遍平静的状态，如果神识进入平静之中的话，那这恐惧之虎自然也就平静下来了。《多心经》是三藏师徒在无色界中修行的主要所得，其最主要的作用就是能够让神识进入如水流顺的彼岸的境界。前面行者和八戒遇风之时，八戒就不主张去与这风正面相对，而是要躲避之。可如果人人都去躲避的话，那谁来维持这种神识如水流顺的境界呢？应该就是这部《多心经》，三藏就要通过他于《多心经》中的所学，来压制这念头，使神识重新归于如水流顺的彼岸的状态。
此时三藏在行者的扶持下，重新端坐之后，就开始想要把这恐惧压制下去，自然就念起了《多心经》。不过他在这么不断念诵《多心经》的过程中，不断要达到《多心经》所能达到的神识流顺的境界的时候，他自己就在这种要将老虎除根的过程中，进入了要神识软弱的无色界的境界之中了。
再看这虎先锋，他前面通过一切前路的可怕来制造恐惧，要将三藏吞噬掉，就是为了要将三藏留在无色界中，不让他出去。而现在三藏非常凶猛的念诵多心经，正好自己使自己进入无色界的境界之中。所以这老虎形成了一个跨度很长的念头，前面的恐惧，和后面凶猛的要消除恐惧的这两种看似对立的表现，其实都是他这要将三藏留在无色界中的念头，并且随着三藏的凶猛，他成功的控制了三藏的思想，将三藏“摄”了过去。
而行者和八戒所拼命追逐的其实就是虎皮，只是一个恐惧之虎的表象而已，在这恐惧的表象之下，乃是一个如石头般坚定的想法，就是“要留在无色界这种神识软弱而形成的清净的状态”的这个念头，只是被这恐惧的外表给笼罩住了，令人难以察觉。

捧

这里面三藏只知道通过《多心经》这种法门能让神识平静下来，却不知道《多心经》的一味应用，正好使他与妖魔的意思相合，使自己落入妖魔的手中。所以这里面虎先锋用的是“金蝉脱壳计”，利用行者、八戒，其实还有三藏，也就是取经人无法察觉到的假象，来达成他的目的的。而取经人之所以无法察觉，依旧是因为自身境界的问题。这些问题的存在是很正常的，如果没有的话，那就不用去西天取经了。
取经人到现在走过三界，欲界是为欲望所影响，色界是为突出的思想所影响。无色界从表面看起来既无欲望，又无各种各样突出出来的思想，可是其本身这种“要人神识软弱，以此形态进入神识清净的状态中”的这种理念就是有问题的。所以无色界也是一种色，也是一种欲望，他不是一种突出出来的色和欲望，而是笼罩着人的整个神识，将人的整个神识都给罩在里面而令人无法察觉的色和欲望的混合体，他就是笼罩在万堆烟尘之上的碧纱笼。
可怜那三藏啊！
江流注定多磨折，寂灭门中功行难。（原文）
江流。随波逐流。陈光蕊中状元之时，是要带着母亲去江州享福，他的这个意愿是好的。可是走到半道的时候，就因为母亲有病，将母亲丢在万花店，失身为贼。身为贼人的他，虽有那厮善念，奈何这丝善念太过弱小，经不住红尘的冲击，在洪江中随波逐流，为情感所左右，不能真正贯彻自己的思想。这里面指的是三藏三藏在受到老虎的惊吓之后，一下就忘了自己要从无色界中走出去这件事情，在情感的作用下，开始念诵《多心经》；无法经受住情感的影响，虽然想要走出无色界，可一旦遇到问题，又情不自禁的回到无色界的思想观念之中了。注定。（某种客观规律或命运）预先注定，不可避免；非人的意志或人的能力所能左右而预先决定的。
磨折。折磨，磨难。
功。成效和表现成效的事情。
行。行走。
可怜那三藏啊！
不能抵御情感冲击的人的性格特点，使他不可避免的要承受比别人更多的折磨和磨难。这不断在取经的欲望的欲火的作用下获得重生的修行之门中，想要见到成效和在其中不断前行，都是非常非常的艰难的。

那怪把唐僧擒来洞口，按住狂风，对把门的道：“你去报与大王说，前路虎先锋拿了一个和尚，在门外听令。”那洞主传令，教：“拿进来。”（原文）
按。用手或手指压。
前。指空间。人面所向的一面，与“后”相对。
前路。这洞中的大王是无色界之主，就跟那熊罴怪和猪八戒一样，是任何人要从无色界中走出去都要面对的存在。而在三藏真正走出无色界之前，先面对的是通过各种手段使三藏师徒产生恐惧，要将三藏继续去西天取经的念头吞噬掉，使三藏留在无色界中的这个老王，所以这虎先锋是三藏要走出无色界之前先要面对的，居于这大王之前的路途之上的，并且在这大王之前表现出来的存在，所以他是前路虎先锋。
那虎怪把唐僧擒住来到洞口，他是一心要将三藏留在无色界中的，这个洞口，自然是无色界的另一方向的入口。虎怪虽然可化作凶猛的念头，可是要进入这无色界中，依旧要让自己变得软弱而不能突出表现出来的，所以他来到这洞口的时候，首先就是要将自己这念头压下来，以一个普通念头的姿态表现出来，来叫开无色界的门户。他对把门的道：“你去禀报无色界中居于主导地位的思想，对他说在人走出无色界之前表现出来的，并且在无色界主导思想表现出来之前表现出来的可以吞噬一切的念头拿住了一个佛门中的修行人，在这境界之外听令。”那洞主便传令，教：“把那个佛门中的修行人拿进来。”
那虎先锋，腰撇着两口赤铜刀，双手捧着唐僧，上前跪下道：“大王，小将不才，蒙钧令差往山上巡逻，忽遇一个和尚，他是东土大唐驾下御弟三藏法师，上西天拜佛求经，被我擒来奉上，聊具一馔。”（原文）
撇。倾斜。
捧。用两手承托。
将。武将。指古代的军事将领。
不才。不成材。多用于对自己的谦称。
钧旨。对帝王将相的命令的尊称。
奉上。侍奉君主、上司。
馔。饭食。
那虎先锋，他那二法中的表现出美好的色彩，看似神识真意却并非神识真意的道虽然存在着，这种道处于一种倾斜而不直立的状态。如果他这道直立的突出表现出来，那就与无色界这境界相抵触，而无法进入无色界中了。
他的双手捧着唐僧，就是说此时的唐僧处在一个由这虎先锋朝两个方向延伸所表现出来的思想的控制之下，一会儿他被恐惧吓倒了，不能真正贯彻他去西天取经的主念，从无色界中走出去；一会儿他又开始念那《多心经》要将这恐惧完全压制下来，不由自主的进入无色界中。此时的三藏就在这两种看似不同的思想中来回转变，可不管怎么变，他都在虎先锋那要将他留在无色界中的凶猛而吞噬一切的念头的掌控之中。看来虎先锋拿的双刀，不仅仅是说他所行之道不是真正佛法，也暗示虎先锋有着两种道，从两个方面发挥作用，来达成他的目的。

定风桩

洞主道：“且莫吃他着。”先锋道：“大王，见食不食，呼为劣蹶。”（原文）
蹶。僵也——《说文》。
僵。偾也——《说文》。
偾。败坏，破坏。僵死。
劣。坏，不好。
那洞主听了虎先锋之言，说道：“暂且先不要吃他吧。”虎先锋道：“大王，现在他落入我们这境界之中，该是您口中的食物，如果您不吃他的话，这是一种因思想僵化而使自己败坏的不好的表现。”
洞主道：“你不晓得，吃了他不打紧，只恐怕他那两个徒弟上门吵闹，未为稳便。且把他绑在后园定风桩上，待三五日，他两个不来搅扰，那时节，一则图他身子干净，二来不动口舌，却不任我们心意？或煮或蒸，或煎或炒，慢慢的自在受用不迟。”（原文）
恐怕。害怕，担心。
稳便。稳妥、方便。
桩。，埋在土里的柱形物体。
定风桩。将念头束缚在上面，让人的念头安定下来的埋在凡尘中的东西。这里指的应是无色界那种让所有的思想、念头都变得软弱的思想。因为无色界的主导思想能够让人的思想变得极其软弱，所以被这种思想束缚得久了，那去西天取经的思想也就不再坚定了，三藏这要去西天取经的坚定念头自然也就变得软弱而安定下来，不再想着走出无色界，因此叫做定风桩。
自在。指身心舒畅。
洞主道：“你不明白这其中的道理。我把这去西天取经的主念作为食粮支撑吃下去没有什么大不了的，只是害怕、担心他那连个徒弟，也就是那取经的真心和真情找上门来，搅得我不得安宁，不能继续维持神识清净的状态。而我是我无色界的主导思想，要维持的就是这份清净的状态，因此这么做不是一件稳妥方便的事情。我暂且将三藏这去西天取经的主念，束缚在我这无色界的思想之中，使得他这去西天取经的念头渐渐平定下来。等到他重新为贪、嗔、痴所影响，进入五蕴炽盛的状态的时候，就没有了取经的真心和真情的搅扰。到那个时候，他就为我这思想深深的影响，没有什么其他的思想观念了，也不用搅得神识不得清净，却不是任凭我们想怎么处置他就怎么处置他么？到那个时候，我们怎么吃他都行，我们慢慢的等到那个时候，再身心舒畅的状态下受用他也不算晚。”
这里面的“三五日”我解作贪、嗔、痴三毒和五蕴炽盛的状态。那无色界这种没有突出思想干扰，所有思想都特别软弱的状态中，怎么会有三毒和五蕴呢？我们前面说过，这无色界虽然看似没有色和欲的影响，而其实他们是一味的要贯彻无色界这种思想的，这就是他们的贪；指责不信他们思想的人，就是嗔；一味的相信这种思想，认为这种思想无所不能，就是痴。既然有了这贪、嗔、痴，自然就有那五蕴炽盛的状态。所以无色界其实不是没有三毒五蕴的，只是他们不察觉，不认为，或者是不承认自己有三毒五蕴。他们一味的坚信和坚持无色界这种思想，就是他们贪嗔痴的表现，就是五蕴炽盛的状态。

先锋大喜道：“大王深谋远虑，说得有理。”教：“小的们，拿了去。”旁边拥上七八个绑缚手，将唐僧拿去，好便是鹰拿燕雀，索绑绳缠。（原文）
深谋远虑。计划得周密，考虑的久远。
鹰拿燕雀。比喻捉拿毫不费力。
这虎先锋也是一心要留在无色界中的念头，自然也不愿破坏无色界的这种平静，听了大王之言，大是欢喜，道：“大王真是计划得周密，考虑得久远。既能吃到这唐僧的肉，又不会打破无色界的清净，说得真是有道理。”教洞中小妖道：“遵从我们之下的众多作怪的思想念头，把他拿了去，绑在那定风桩上，让他这去西天取经的坚定念头也在这无色界的思想观点中变得软弱而平静下来吧。”
此时三藏为恐惧所扰，落入七情之中；又在那种要以无色界的思想观点来消灭恐惧的错误的见解中，因邪见而生八邪。因此被虎先锋摄到这无色界中的三藏直接就被那七情八邪所束缚住了。
这的是苦命江流思行者，遇难神僧想悟能，道声：“徒弟啊！不知你在那山擒怪，何处降妖，我却被魔头拿来，遭此毒害，几时再得相见！好苦啊！你们若早些儿来，还救得我命；若十分迟了，断然不能保矣！”一边嗟叹，一边泪落如雨。（原文）
的。确实，实在。的确。
苦命。苦难的命运。
命运。宿命和运气。宿命是定数，运气是变数。
毒害。用有毒的东西使人受害。
嗟叹。叹息。
毒手。杀人或伤害人的狠毒手段。
这的确是一个容易为情感左右的软弱的人，他的宿命和运气都注定他要在苦难之中。而这遇事不由自主，无法经受情感冲击的人，他在被那一遍又一遍的在恐惧和无色界思想从两头相互作用，将他束缚在无色界的境界中无法走出去之后，开始思念他那取经的真心；这个遭遇磨难的与天道相合的佛门中修行的思想，开始想念那取经的真情。想要取经的真心和真情发挥作用，将他从这种苦难中解救出去。发出他的声音道：“徒弟啊！我知道你们这取经的真心和真情都很强大，不过你们是要在我这去西天取经的坚定念头的教导下成长的。可是现在我却不知道你们跑到哪个神识突出表现出来的地方去捉拿那那里作怪思想；跑到哪个境界中去降服那使天不平的思想去了。你们两个一味的按照自己的想法去做，而将我这去西天取经的主念抛弃，使得我被这阻碍修行的思想中居于主导地位的思想拿到这里，让这无色界的思想来损害我。这样的话，也不知道你们这取经的真心和真情什么时候才能够再次见到我这取经的主念！这真的是非常的痛苦啊！如果你们早些来到我的身边，还能够将我从这种毒害中解救出来；如果你们来的真的很晚，我在无色界这种追求神识软弱所形成的神识流顺状态的思想的作用下，是一定不能保存下来的！”三藏一边叹息自己的遭遇！一边他的痛苦之情无法控制的流露出来。

中计之后

却说那行者、八戒，赶那虎下山坡，只见那虎跑倒了，塌伏在崖前。行者举棒，尽力一打，转震得自己手疼。八戒复筑了一钯，亦将钉钯迸起。原来是一张虎皮，盖着一块卧虎石。
塌。指支架起来的东西塌下或陷下。（原文）
在三藏的呼唤下，取经人那取经的真心和真情再次表现出来。他们两个因为追那虎先锋，因为他们两个在这降妖的过程中，都不知不觉的为性情所影响，他们的境界也都在这追虎先锋的过程中跌落了不少，到了山坡之下。前面这虎先锋拿刀的地方对应的应是无色界的顶端，现在又到了山坡之下，对应的应是色界或欲界的所在。就是说在追这虎先锋的过程中，取经人那取经的真心和真情都被他想要清除这虎先锋的欲望和思想给左右了。
前面在无色界中这虎先锋很强，可是到这里，当取经人那取经的真心和真情要消灭这虎先锋的欲望和思想非常强的时候，这虎先锋就看似无法存在下去了，它就跑倒了；因为原本支撑它的思想观点塌下去了而平伏下来。行者这代表真心的想法见状，便控制着取经的真心，用尽全力，朝着那“凶猛的，可以吞噬一切的恐惧之虎”打了下去，结果他发现，这次尽力一击，不但没有对那本已塌伏的老虎造成影响，反倒对自己造成了一定程度的损伤，影响了自己对真心的控制。
见来自真心的攻击没用，八戒又用他那取经的真情朝着那虎打了下去，结果不但没有对那老虎造成影响，反倒起了适得其反的效果，反震起钉耙，使得八戒无法对真情进行有效的控制了。这个时候他们才发现，原来这只是一个恐惧之虎的表象，在这表象之下覆盖的乃是一个有凶猛的念头卧于其上的坚定念头。
行者大惊道：“不好了！不好了！中了他计也！”八戒道：“中他甚计？”行者道：“这个叫做‘金蝉脱壳计’；他将虎皮苫在此，他却走了。我们且回去看看师父，莫遭毒手。”（原文）
到这个时候，取经人心中才发现问题所在，大惊道：“不好了！不好了！我们都中了这妖怪的计了！”八戒道：“我们中了他的甚么计策了？”行者道：“我们中的这个计叫‘金蝉脱壳计’，是利用别人不能及时察觉的表象而使自己真实形态脱身的计策。这妖怪用恐惧之虎的表象苫盖在这里，遮挡了他的真正念头，让我们对一心只要消灭他这表象而忽视了他的真实意图，使他的真实意图得以逃脱。我们暂且不要管这里，回去看看师父，不要被他们狠毒的手段给害了。”

两个急急转来，早已不见了三藏。行者大叫如雷道：“怎的好！师父已被他擒去了！”八戒即便牵着马，眼中滴泪道：“天哪！天哪！却往那里找寻！”行者抬着头跳道：“莫哭！莫哭！一哭就挫了锐气。横竖想只在此山，我们寻寻去来。”（原文）
擒。捉拿；逮捕或俘获。
即便。立即。
天哪。惊叹词。表示极度惊讶而发出的声音。往往用于惊讶时，表示不可思议，不敢相信。
锐气。一往无前的气概。旺盛的气势。
横竖。犹反正。表示肯定。
发现自己的问题之后，行者和八戒两个急急的发生转变，不再由着自己的性情去做，而是要回到三藏那取经的主念身旁。可是却早已经找不到那取经的主念了。我们知道三藏已经被虎先锋摄了去了，虽然从外表看起来他还是去西天取经的坚定念头，可实际上他一想走出无色界，就被恐惧所扰；一想要消灭恐惧，就再次落入无色界中。不管是这两种状态中的哪种，都不是真正去西天取经的主念，所以行者和八戒虽然回归，却不见了三藏这去西天取经的主念。
眼看着不见了三藏，行者这取经的真心发出了强大的，令取经人整个神识都为之振动的声音道：“这可怎么是好！那教导我们成长的取经的主念已经被那妖怪给俘获，落到那妖怪的法门之中了。”
在行者发出令整个神识都为之振动的声音的同时，八戒立刻就去牵马，直接就将那“一切思想都要拜伏于主导思想之下，一切思想都要为主导思想服务”的思想给控制住了。这马儿是当初他们离开老王家的时候，由行者这取经的真心准备的。当时三藏师徒已经要走出无色界，所以这马不是无色界的思想。既然不是无色界的思想，那最可能的就是三藏师徒走出欲界之时所得到的那种“以去西天取经的欲望为主导，用禅门思想对其提供支撑和加以限制”的思想。此时三藏没了，可是那“去西天取经的欲望和对其提供支撑和加以约束的禅门思想”共同发挥作用的这种思想还在。八戒牵住马儿，就是要开始对这种思想加以束缚和引导，使其不能乱跑，而是按照取经的真情行事。
八戒在牵住马儿的同时，他这情感的另一方面也突出的表现出来，他眼中滴泪，控制不住自己的性情表现，发出他的声音道：“天哪！天哪！这真是令人难以相信！这可怎么办才好？我们明明已经打败那妖怪，还要将其消灭掉，他怎么会从我们眼皮子低下逃出来，还抓走了师父？现在这去西天取经的主念没有了，他被那妖怪抓到哪里去了？我们该到哪里去找他呢？”
八戒牵住马儿，说明他还是要去西天取经的；他的流泪，又说明他虽然想去西天取经，却不知道该如何是好，他这取经的真情开始陷入消沉的状态。不过这个时候，行者这取经的真心还抬着头，并没有消沉下去，他不断的跳着发出他的声音，就是说他这取经的真心没有消沉，不断的一次次的在神识高处突出的表现出来，发出他声音道：“不要哭，你要控制住性情，不要被性情左右。一旦控制不住性情，被性情影响的话，你那一心想去西天取经的真情就会被削弱，失去那旺盛的气势，你情感中对去西天取经的支撑也就没有了。不管这妖怪将师父拿到哪里去了，肯定还在这神识真意突出表现出来的境界之中。我们就在这境界之中去寻找他也就是了。”

明天连班，停更一天

暗中有情

他两个果奔入山中，穿岗越岭，行彀多时，只见那石崖之下，耸出一座洞府。两人定步观瞻，果然凶险，但见那：（原文）
岗。高起的土坡。这是由神识真意构成的境界，这里面突出表现出来的自然就是一个个突出表现出来的神识真意形成的境界所在。
越。跨过（阻碍）。
石崖。犹石壁。
在行者这取经的真心的作用下，行者和八戒兄弟果然以他们那取经的真心和真情走入那神识真意构成的境界之中。他们牵着龙马，通过去西天取经的欲望和其为其提供支撑和约束的禅门思想来判断其中的问题所在，寻找真正去西天取经的坚定念头到底落入何方。他们穿越一个个由神识真意突出表现出来形成的境界，跨越这些阻碍，然后走在这些神识真意之上的道中。就这样，他们在其中探寻了很长时间，终于见到在这些坚定思想所形成的突出而危险的境界的下面，一处人身上的空处，有主导思想居于其中的境界突出的表现出来。见到这洞府之后，行者和八戒就停住了脚步，不再前行，而是用那取经的真心和真情来观察这座洞府所处的境界状态，发现这果然是一个危险可怕的境界。
但见这洞府：
迭障尖峰，回峦古道。青松翠竹依依，绿柳碧梧冉冉。崖前有怪石双双，林内有幽禽对对。涧水远流冲石壁，山泉细滴漫沙堤。野云片片，瑶草芊芊。妖狐狡兔乱撺梭，角鹿香獐齐斗勇。劈崖斜挂万年藤，深壑半悬千岁柏。奕奕巍巍欺华岳，落花啼鸟赛天台。（原文）
行者和八戒来到这里的时候，三藏已经被绑在定风桩上有些时候了；也就是说三藏这要离开无色界去西天取经的坚定念头已经在无色界的影响下，产生了一定程度的改变。就是说此时他们看到的乃是三藏那离开无色界去西天取经的念头在无色界的影响下已经有所改变之后的取经人的神识状态：
迭。同“叠”。
回。曲折环绕。
峦。小而尖的山，也泛指山。
这是一个又一个属于同样的思想本质不断重叠的突出表现出来的思想所形成的并不太高，却又确实存在着的突出表现出来的境界和障碍，这些突出表现出来的境界和障碍之上乃是一种自古以来便存在着的不断的在一个地方绕圈的道。
这种道虽然不断的在一个地方绕圈，可是随着这一圈又一圈的行进，却可以不断的走向高处。严格的来说，应该是走向这种道的最高处，因为即使走到真正的这条道的顶端，也需要那向上的一“跳”，否则的话，只能在这顶端而无法继续向前一步，或者由这顶端跌落。

竹。我认为是人情感的代表。
松竹。亦以喻节操坚贞。代表的是取经人那坚定的取经的真心和真情。
依依。依恋不舍的样子。
梧。木吾。“吾”是我的意思。我认为代表的应该是我的神识，我的思想。
冉冉。柔软下垂的样子。
青松翠竹依依，绿柳碧梧冉冉。那焕发着生机的取经的真心和真情对这境界呈现出依恋之态，似乎也不愿意从这境界中离开。那随着念头的变化而不断变化的情感和我自身的念头都焕发着生机。
有情众生，这个时间和空间范围内的众生，都是有情的。因为这个“情”字，都会对曾经的东西充满怀念，尤其是这无色界这种能够让人在一定条件下进入神识如水流顺的宛若真正圣人一般彼岸的境界，自然会让经历其中的人心存怀念，不愿意离开这种神识境界。所以心中的想法和情感中的表现都对这无色界的思想境界恋恋不舍，情感呈现出随着念头不断摇摆的姿态，属于“我”，而不是三藏师徒那取经的主念、真心和真情的思想都非常的旺盛。这也是最开始我们看到那老王斜躺在竹床之上的原因。
也同样是因为“情”字，那种对自己、对亲人、乃至对同类，对众生的情，让人不断的去奋斗，去努力，不断地走向更高处，甚至如取经人这般为了解救自己而去解救众生，去寻找其中真正的经典。
“情”之一字，让人朝着各种目标去努力，走向各自不同的道路。可以说这一切都是因这“情”字而来，也为了“情”字而去的。
可以说，从石猴诞生天性自然的生活的时候，就已经有了这“情”字，只是他处在无明之中，不知道自己的这个“情”是什么；到他明心见性以后，就因为这“情”字，因为他不想要自己死去而离开花果山去学习仙道；之后又是因为这个“情”字，因为他想要自己好，想要自己身居高位的这个“情”而被打入五行山下；到后来，依旧是为了这个“情”字，他要去西天取经，解救自己、解救众生。
跟“欲”和“色”一样，所有的一切也都在这“情”字当中，所有的这一切都是在这“情”字当中。情、色、欲或许是我们自诞生以来便已经有的，源自本源的最基础的神识表现，至于他们到底是好是坏，是把人带入天堂还是地狱，这就不好说了。或许如古人的那句：“酒不醉人人自醉，色不迷人人字迷”，这一切最根本的还是我们自己。
幽禽。鸣声优雅的禽鸟。
崖前有怪石双双，林内有幽禽对对。这个境界正面突出表现出来的作怪的坚定思想是成对出现的，并且这想要走出无色界和想要留在无色界的两种思想都并非真正佛法，这两种思想虽然并非真正佛法，却都在神识深处发出属于他们的美好声音。
远。辽也——《说文》。
冲。用水或酒浇筑，水撞击。
漫。一滩水在地面延伸，扩大面积。
涧水远流冲石壁，山泉细滴漫沙堤。情感的影响非常深远，不断的冲击着突出表现出来的坚定思想。那藏于表象之下人身内部的情感不断涌现出来，虽然并非汹涌的状态，却在这种不断流露的过程中潜移默化的扩大他的影响；以一种看起来没有多大力量却非常持久的方式使取经人原本构筑起来的阻止情感蔓延的堤坝无法抵御它的蔓延。那原先构筑起来的阻止情感蔓延的堤坝已经失去了它的作用。
可以看出，此时的取经人虽然看起来收了八戒，构筑起了控制情感的堤坝，可实际上还在为情感暗暗的影响着。而现在的一切，也都跟着情感的蔓延有关。

中立

瑶草。中国神话传说中的仙草。代表的是凡尘中在一定程度上升华，能够起到治病救人作用的思想和念头。
芊芊。草木茂盛的样子。
野云片片，瑶草芊芊。天堂地狱门，都自情感中。这种情感蔓延的状态使得这个境界有着并不完全合理的看似升华的思想不断的在神识高处表现出来，对取经人造成影响。而同时，那在一定程度上得到升华，已经能够起到治病救人作用的思想却又在这种状态下茂盛的成长着。
狡。奸猾；诡诈。
乱。没有秩序。
撺梭。犹穿梭。形容往来频繁。
獐。小型鹿科动物，也是情感的代表。
齐。同，并，一齐，皆。
斗勇。比试力量。
妖狐狡兔乱撺梭，角鹿香獐齐斗勇。那些使天不平的看起来非常美好的思想，和狡猾的为了生存不断的变换自己的位置的思想，在一种不知道自己该如何去做的状态下不断的在两种思想中来回转变；有着坚定而突出的表现的情感和散发着美好气息的情感在那里互相比拼自己的力量。
劈。用刀斧等砍或由纵面破开。斧，一般是有大力量的人使用的武器，传说中盘古开天用斧，二郎神斧劈桃山用的也是斧子，代表的应是可以开天辟地的强大力量。
深壑。深沟或大水坑。
劈崖斜挂万年藤，深壑半悬千岁柏。这种以某种思想（这里指的是取经人去西天取经的坚定念头）所对应的道和这种思想所具备的开天辟地的强大力量所形成的坚定而凶险的在人身上突出表现出来的境界之上，表现出来的乃是万法中自古以来便存在着的不正的牵挂。那去西天取经的坚定念头已经坠落在境界的半腰处，处在一种既想要走出这个境界，去西天取经；同时又想要留在这种无色界这思想境界之中的中间状态。
奕奕。盛貌，众多貌。
巍巍。高大壮观的样子。
欺。欺压，欺辱。
华岳。指西岳华山。代表的是凡尘中位于西方的境界和思想，也就是三藏那去西天取经的主念。
赛。比得上，胜似。
台。“胎”的本字，意为胚胎的雏形。
天台。天道的雏形，
奕奕巍巍欺华岳，落花啼鸟赛天台。三藏那去西天取经的坚定念头正在受到现出生机勃勃的茂盛的姿态所形成的高大壮观的思想的欺压。三藏这赞现出美好姿态的去西天取经的坚定念头往下飘落的时候所发出的声音，却好像真正通往天道的雏形一般。
行者和八戒观山的时候，他们竟然发现这种要真正去西天取经的坚定念头落入这无色界所形成的境界之中的时候，正好是真正天道孕育的阶段。就是说完全留在无色界中不行，一定要走出无色界中也不行。要处在这两种思想之间，既要摆脱无色界的束缚，去西天取经；同时要保持无色界所形成的五蕴皆空的状态才行。

行者道：“贤弟，你可将行李歇在藏风山凹之间，撒放马匹，不要出头。等老孙去他门首，与他赌斗。必须拿住妖精，方才救得师父。”八戒道：“不消吩咐，请快去。”
贤弟。是古时人们对与自己属实的朋友或结拜兄弟的尊称。
歇。停止。
撒。放开，张开。
放。解除约束，使自由。
山凹。指的是山坳。通常指跨越分水岭山脉高处的要隘，山间平地，两山间的低下处。
看到这境界的表现和其中的道理后，行者发出他的声音道：“贤弟，我是知道并了解你的，知道你是个明白道理的那人。你也看到那隐藏在内心深处的情感是现在的我们无法抵御的。因此你不能突出的表现出来。你可以将你所肩负的取经的重担置于‘要走出无色界去西天取经’和‘要留在无色界’这两种突出表现出来的神识真意之间，将你的念头藏身于这种中立的状态中，使你这取经的真情处在一种虽然存在却不突出表现出来的状态之中，以此处于一种不会对人造成影响的状态。然后你要把马放开，解除你对居于主导地位的思想的束缚，让这思想自由的表现出来，你不要对这思想造成干扰。你保持这种中立的状态，等着我这虽然存在已久，却像婴儿一般不断成长的取经的真心去到这处境界的门口，与其中的思想斗个胜负。必须要拿住那使天不平的发出日月光华的思想，方才能够把师父救回来。”
八戒道：“不用你吩咐我，请你快点去吧。”八戒此言，说明他也看到了自己的问题所在，意识到了自己该怎么做。
行者整一整直裰，束一束虎皮裙，掣了棒，撞至那门前，只见那门上有六个大字，乃“黄风山黄风洞”，却便丁字脚站定，执着棒，高叫道：“妖怪！趁早儿送我师父出来，省得掀翻了你的窝巢，（足丽）平了你住处！”
窝。鸟兽、昆虫居住的地方。
巢。鸟的窝，也称蜂、蚁的窝。
窝巢。暗示这境界乃是鸟兽居住的境界，并不能真正抵御性情的影响，并不真正合乎道理。
（足丽）。应该是踩、踏的意思。“丽”是好看，美丽的意思，所以行者用“足丽”字，应是说用他美好的道踩、踏。
住处。暗指住地，有爱住地。暗示此中思想因为爱“无色界”这种思想而停留其中，而不是真正的空。
见八戒应允，答应保持中立。行者又整理了一下自己的法门，约束了一下他那看起来同样凶猛、可怕的表现，也怕自己这代表真心的想法造成无法抵御的影响。这才以其执掌真心的身份表现出来，以一个与那妖洞的思想境界相碰撞的姿态表现在那妖洞门前，只见那洞门上写着六个大字，说明了这山这洞的来历，乃是“人身上神识真意突出表现出来的境界中的神识真意所在的境界”。
前面色界和欲界之中，取经人或者为欲望所影响，或者为突出表现出来的思想所影响，都处在一种居于主导地位的念头或思想压制其他思想的状态中，这就使得有很多的思想虽然是神识真意，却并不能真正表现出来。只有到了这无色界，在这种所有的思想都不是那么强大的软弱的状态中，他们方才能够和睦并存，共同居于这个境界之中。
行者是代表真心的想法，这洞中也都是神识真意，并不比行者这代表真心的想法差到哪里，所以行者看到洞名之后，双脚成丁字形站立，使自己以一种更加稳定的姿态站在这些思想的对立面，倚仗着那真心，高声发出他的声音道：“使天不平的作怪思想！趁早儿把我师父从你们这境界中送出来，不要把我师父再限制在你这境界之中，省得我掀翻你们这不能真正抵御念头和性情影响的境界，用我这代表真心的美好的道踏平这个你们因爱所停留的这个境界。”

祝：元旦快乐

摇旗打鼓

那小怪闻言，一个个害怕，战兢兢的，跑入里面报道：“大王！祸事了！”那黄风怪正坐间，问：“有何事？”小怪道：“洞门外来了一个雷公嘴毛脸的和尚，手持着一根许大粗的铁棒，要他师父哩。”（原文）
那些黄风洞中一般的神识真意，他们都是这无色界中软弱的思想状态，所以在听到行者发出的声音之后，就如三藏前面见风之时一样，一个个都很害怕。在这种因恐惧而发抖的状态中，跑到黄风洞的深处禀报道：“大王！有对我们造成很大危害的事情表现出来了！”
这个时候，那黄风怪，也就是这所有神识真意中居于主导地位的无色界的思想正在他的位置上坐着呢，就问道：“有什么事情？”小怪道：“我们这境界的门户之外来了一个欲望突出表现出来的、发出来自上天指引的振聋发聩的声音的、思想表现上存在问题的佛门的修行人，执掌着一个有着强大力量的经过锻炼的坚定的想法，在那里朝我们索要他的师父呢。”
那洞主惊张，即唤虎先锋道：“我教你去巡山，只该拿些山牛、野彘、肥鹿、胡羊，怎么拿那唐僧来！却惹他那徒弟来此闹吵，怎生区处？”先锋道：“大王放心稳便，高枕勿扰。小将不才，愿带领五十个小妖校出去，把那甚么孙行者拿来凑吃。”（原文）
惊张。震惊张皇。
张皇。惊慌，慌张。
闹。吵，搅乱。
吵。声音杂乱扰人
区处。处理，筹划安排。
高枕。指垫高了枕头（睡觉），谓无忧无虑。
小校。低级武官名。
凑。拼凑，聚集。
放心。心绪安定，没有忧虑和牵挂。
那洞主闻报，也是震惊、慌张，说明他并不愿意面对行者，他对行者这取经的真心也感到害怕，在这种状态下，他唤来了虎先锋那“要将人留在无色界中”的念头 ，发出他的声音道：“我教你去巡查这个境界，你只该拿些不合道理的神识思想也就是了，你怎么把那去西天取经的坚定念头拿来了！现在倒好，这去西天取经的念头还没有被消磨掉，那在他的教导下成长的去西天取经的真心反倒来到这里搅扰我这境界，使我这境界不得清净，你说这件事情该怎么处理呢？”
虎先锋道：“大王放下心来，还是继续让三藏那去西天取经的思想平定下来，不要改变这种做法，你放宽了心，不要因为这件事情搅扰了你清净。我这在您之下的依靠自己的力量来为您服务的思想虽然没有甚么才干，却愿意带领五行之中已经达到圆满的使天不平的思想中在一定层面居于主导地位的思想，暂时离开这个境界，突出的表现出来，把那个说甚么以婴儿的姿态在取经的过程中不断成长取经的真心拿过来，将这取经的真心和那主念聚到一起，都做您这无色界思想的食粮。”

洞主道：“我这里除了大小头目，还有五七百名小校，凭你选择，领多少去。只要拿住那行者，我们才自自在在吃那和尚一块肉，情愿与你拜为兄弟，但恐拿他不得，反伤了你，那时休得埋怨我也。”（原文）
头目。指首领，领导人。
洞主道：“我这里除了在我之下或者大境界，或者小境界中居于主导地位的思想、念头之外，还有虽然虽然达到大圆满姿态却依旧处在五蕴七苦中的在一定范围内居于主导地位的思想，随便你挑选，随便你领多少前去。只要你拿住那在取经的过程中不断成长的取经的真心，没有了来自取经的真心的搅扰，我们那个时候才能在身心无比舒畅的状态下以那佛门中的取经人作为我们的食粮。到那个时候，我情愿与你拜为兄弟，更加承认你的地位，就如那唐朝御弟唐三藏一样，让你作为我的代表存在于我这境界中。但是恐怕你没办法拿住他，反倒使你因此受到损伤，到那个时候你可不要因此埋怨我，使我不得安宁啊。”
虎怪道：“放心！放心！等我去来。”果然点起五十名精壮小妖，擂鼓摇旗，缠两口赤铜刀，腾出门来，厉声高叫道：“你是那里来的个猴和尚，敢在此间大呼小叫的做甚？”（原文）
精壮。精悍强壮。
擂鼓。急击鼓，应该是壮声势的意思。
旗。旗帜。也叫“旌旗”，泛指悬挂在杆上、具有特定的颜色、图案的布。旗帜的“旗”指带有等列的水平线条的布条，是古代方国的国家标志物。
摇旗。个人认为是将他们要继续留在无色界的这种思想鲜明的表现出来。
腾。升（到空中）。
这作怪的吞噬一切的念头道：“放心！放心！我一定将那孙行者抓来，如果我失败了也不会来搅扰你的。等我去抓他来吧。”这虎怪果然按照他的想法点了这黄风洞中，也就是要继续留在无色界这种思想境界之内的五行中呈现出圆满姿态的，很强壮的思想，壮着他们的声势，将他们要继续留在无色界这种境界中的思想鲜明的表现出来，带着他那并非真正佛法的看似神识真意，又并非神识真意的道，去战行者。
他们这要留在无色界的思想在神识高处表现出来，发出振聋发聩的声音道：“你是从那里来的佛门的修行的看似明白道理，却并不明白道理的思想，敢在这无色界禅门清净的所在高声表达自己的思想，搅扰佛门的清净！”
这虎先锋依旧以虎妖的姿态表现出来，带的依旧是他那两柄赤铜刀，就是说他还是要用他原来的那种道将行者拿住。通过他的恐惧将行者吓住，使得行者为了消灭他开始像三藏那样念诵《多心经》好让神识清净下来。这样行者就像三藏一样落入他的手中了。此时那五十名精壮小妖就开始发挥作用。这五十名黄风洞中的精壮小妖，就是五行中呈现出圆满姿态的，又强壮的要留在无色界中的思想，就是在行者用无色界的思想将虎先锋压制下去的时候，他们这些思想就开始发挥作用，促使行者这取经的真心发生改变，留在无色界中。
原来虎先锋出现的时候，就他一个妖怪，没有五十个小妖助阵，还是从山坡下面跑上来抓三藏的。现在他有如此排场，说明在这段时间里，三藏被绑在定风桩上，他那要离开无色界的思想已经不是那么坚定，取经人神识中已经有很多要留在无色界的思想表现出来，并且非常坚定。而且这虎先锋和五十小妖都是腾出洞门，就是说他们使直接表现在神识高处的，说明此时他们这些思想振奋之下，在取经人神识中占有很高的地位，甚至高过了行者那取经的真心。

那怪是个真鹅卵，悟空是个鹅卵石。赤铜刀架美猴王，浑如垒卵来击石。
鸟雀怎与凤凰争？鹁鸽敢和鹰鹞敌？那怪喷风灰满山，悟空吐雾云迷日。
来往不禁三五回，先锋腰软全无力。转身败了要逃生，却被悟空抵死逼。（原文）
浑如。完全像，很像。
那怪是个真鹅卵，悟空是个鹅卵石。赤铜刀架美猴王，浑如垒卵来击石。你看那怪虽然擂鼓摇旗而来，外表看起来招摇、强大，却是一个真正的鹅卵一样脆弱的念头。感悟甚么是“空”的取经的真心则是真正坚定的想法。虎怪以他那看起来非常美好，似乎神识真意却并非神识真意的刀来抵挡美好想法中居主导地位的想法，就好像拿蛋与石头去碰撞一样，自不量力，自取灭亡。
鹁鸽。一种鸽子。
鹰鹞。鹰和鹞，泛指猛禽。鸟雀怎与凤凰争？鹁鸽敢和鹰鹞敌？那怪喷风灰满山，悟空吐雾云迷日。
鸟雀怎与凤凰争？鹁鸽敢和鹰鹞敌？那怪喷风灰满山，悟空吐雾云迷日。一个普通的念头怎么跟念头中的王者竞争呢？你就是一个一般稍微大些的念头，怎么敢和凶猛而强大的念头竞争呢？那虎怪将他的念头突出表现出来，使得整个这境界都为尘埃所影响；感悟什么是真正的“空”的取经的真心将他要离开无色界去西天取经的思想表现出来，也令取经人感到迷茫，无法看到真正的能给世间带来光明的思想。
抵死。拼死，表示态度坚决。
逼。强迫，威胁。
来往不禁三五回，先锋腰软全无力。转身败了要逃生，却被悟空抵死逼。虎先锋和行者的竞争并没有持续多久，虎先锋那要留在无色界中的念头就软了下来，失去了力量支撑。他调转身形不再和悟空竞争，想要以此逃脱性命，却被悟空态度坚决的强迫着。

往上跑

那虎怪撑持不住，回头就走。他原来在那洞主面前说了嘴，不敢回洞，径往山坡上逃生。行者那里肯放，执着棒，只情赶来，呼呼吼吼，喊声不觉，却赶到那藏风山凹之间，正抬头，见八戒在那里放马。八戒忽听见呼呼声喊，回头观看，乃是行者赶败的虎怪，就丢了马，举起钯，刺斜着头一筑。可怜那先锋，脱身要跳黄丝网，岂知又遇罩鱼人。却被八戒一钯，筑得九个窟窿鲜血冒，一头脑髓尽流干。有诗为证，诗曰：（原文）
呼。呼唤。
喝。恐吓威胁。
抬头。比喻受压制的人或事物得到伸展。
斜刺。倾斜的方向。
脱身。抽身，逃出险境。
黄丝网。两种神识真意构成的网。这虎先锋在与行者竞争落败之后，如果继续竞争，就会被行者打死；可如果他要回到无色界中，却又不能再与无色界的境界相合，会搅扰无色界这种思想境界。行者这取经的真心和那无色界的主导思想一横一竖，如经纬一般形成一个罗网，就是这黄丝网。
罩。笼罩。
罩鱼人。指后来虎先锋这要留在无色界的念头完全被取经的真情笼罩住，而发生改变。
那怪带着五十个小妖校擂鼓摇旗，以一个极其强大的姿态表现出来，看起来就好像鹅卵石般坚定。不过在取经的真心面前，他就好像一只鹅卵一般脆弱，上去打了才几下子，他就败下阵来。
虎怪要留在无色界中，行者要离开无色界去西天取经。行者赢了，就是说直接确立了要离开无色界去西天取经的思想。虎怪败了，可是他却不想死，只好想着逃命。我们要知道，无色界是一种追求神识清净的境界，这个境界是不允许任何思想的存在搅扰这种清净的。而虎怪败了之后，就证明他这思想是错的，一种错的思想却还要存在下去的话，就会使人不得清净，这与无色界的境界是相违背的，所以这虎怪此时已经不能逃到无色界中去了。
虎怪败了，又不想死，同时又不能回到无色界中，而且在行者态度坚决的强迫下，他想隐姓埋名藏在人的神识之中的话，也是不可能的。这个时候，他想要活下去就只能发生转变，所以这个时候虎怪“回头”了，就是说从一味的想要留在无色界中，以无色界的思想为主，变成了要以去西天取经为主的留在无色界中的思想。这种转变，使他回到了正道之上，开始走上一条上坡路，所以他此时是往山坡上逃生的。
行者不肯放虎怪逃生，执掌着真心，只管追这虎怪。他呼呼喝喝，即在不断地呼唤虎怪回到大道中来，也在威胁虎怪，点明他如果不肯回来必然会死在这里。行者的这个声音不断的表现出来，态度坚决的强迫虎怪发生改变。就这样，他们一个跑，一个追，一直来到八戒那取经的真情暗藏期间的在两种思想间处于中立地位的所在。

这怪在这两山之间得以抬头，就是说他想要留在无色界这种思想境界中的这种思想，在以无色界为主导和以去西天取经为主导这两种思想间，从以无色界为主导那边一直跑到两者的中间点的时候，他这要留在无色界中的念头才从被压制的状态得到伸展，重新表现出来。
他表现出来的时候，第一眼看到的就是取经的真情。就是说当他从要以无色界那种思想境界为主导的那种思想中脱离出来的时候，才又重新见到了取经的真情。八戒这取经的真情此时正在按行者之言保持中立，让念头自由表现出来的状态中。在这种状态中，他忽然听到来自真心的高声呼唤，便回过头来，朝着有取经的真心表现出来的方向看去，发现原来是取经的真心追赶虎怪发出的声音。他就不再管念头的表现，以取经的真情，朝着那怪打去动用来自真情的力量，朝着虎怪筑去。
需要注意的是，八戒是以倾斜的方向筑向虎怪的，就是说他虽然对虎怪的思想下手了，却不是正对其思想入手，而是从一个相对侧面的方向入手，即作用于其思想之上，又不是正面的硬碰硬的攻击。结合前面这虎怪往上坡路的表现，就是说此时这虎怪虽然还是要留在无色界这种思想境界之中，却已经不再是要坚持以无色界为主导的思想，而是在取经的真心的呼唤和威胁下，在取经的真情的作用下，成了“要留在无色界这种思想境界中，却以去西天取经为主导”的念头了。就是说要保持无色界那种神识普遍清净的状态，以这种状态来为取经服务。发生这个转变之后，虎怪也就不再作怪了，所以这虎怪被八戒筑死在这里。
这虎怪虽然死了，可实际上却是得到了升华，获得了新生，从一个作怪的思想变成了一个对取经人去西天取经有帮助的正确的思想。所以一个人，一种思想，虽然作怪，可如果肯改过从善，不断提升自己的话，是会让自己得到提升而变成有用之人的。佛门中有句话，叫做：“放下屠刀，立地成佛”可能就是这个意思。虽然不知道我的理解对不对，可是放下屠刀虽然不见得立刻就成佛，但是立刻就会有一条成佛之路。
可怜这先于无色界的主导思想表现出来的的这个作怪的思想，他想要在取经的真心和无色界主导思想这两方面形成的罗网下脱身而回头向上攀登，岂知道又让自己完全被取经的真情给笼罩住了。在八戒执掌的真情之下，使得虎先锋现在这“要以取经的主念为主的留在无色界这种思想境界下”的念头在九处神识中流露出美好的性情，其思想的精髓彻底的表现出来。甚至在以后一直到取得真经的时候，取经人都是在这种思想的作用下不断向西天前行的。从此虎先锋不再作怪，而是成了取经的助力，这虎怪自然也就“死”了。有诗作为八戒打死这虎怪的证明，诗曰：

继续中立

三五年前归正宗，持斋把素悟真空。诚心要保唐三藏，初秉沙门立此功。（原文）
三五年前。指的是取经人落入三界之中，五行之内之前的时候；就是他最开始“闲里遇真仙”的时候。
正宗。佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系宗派。
秉。秉承。
这是一篇以时间顺序介绍八戒的七言。这猪八戒在取经人进入三界之中，五行之内之前在真仙门下修行的时候，就已经归于正宗的禅门修行门派之中了。虽然他后来被打入三界之内，却又接受菩萨的戒行，开始把持着自己不去受用不该受用的食粮成果，不去做那些不合道理的事情。随后他又按照菩萨的教导拜在三藏门下，真正的要保护唐三藏去西天取经，去悟甚么是真正的空。这是他拜在三藏门下，秉承佛门的宗旨立下的第一次功劳。
那呆子一脚（足丽）住他的脊背，两手轮钯又筑。行者见了，大喜道：“兄弟，正是这等！他领了几十个小妖，敢与老孙赌斗；被我打败了，他转不往洞跑，却跑来这里寻死。亏你接着；不然，又走了。”（原文）
（足丽）。这里再次见到这个字，感觉不像是前面认为的简单的踩、踏的含义了。足代表的是道，丽是好看、美丽的意思。足丽二字加在一起，应该是美好的道。用美好的道踏在其他的思想之上，将自己美好的道作用于其他思想之上。
脊背。人或其他动物的背部，中间的骨叫脊椎，而脊椎朝外的，处在“背”上的，称之为脊背。
寻死。企图自杀；自杀。
接。接引。接取引导人也。
八戒这知道某种思想是对的，就按照这种思想去做的取经的真情，在将其真情作用于虎怪，使虎怪获得升华之后，又用他所践行的这种“知道某种思想是对的，就按照这种思想去做”的道在这已经升华了的虎怪的后面发挥作用，使之成为升华了的虎怪的思想支撑，通过他控制的真情继续作用于已经提升了的虎怪身上。
八戒的这种做法使得虎怪提升的过程停在了两山之间，也就是他现在也跟八戒这情感一样处在一个中立的状态中，没有一下跑到另一个山头上去。如果他跑到另一个山头，也就是支撑三藏的山头上去的话，那他这个也有情感支撑的念头也会造成情感漫延的状态，就又要作怪了。所以行者见到八戒打死虎先锋，并且又拿钯筑这虎怪的时候，大为欢喜，道：“兄弟，你这个真正跟我亲近的取经的真情，正是要这么做的！他带着几十个小的使天不平的思想，敢过来与我这虽然存在已久，却以婴儿般姿态成长的取经的真心赌胜负，定输赢；跟我比哪个思想更好，哪个思想该存在下去。结果他被我打败了，确定了我这去西天取经的想法要比他留在无色界的想法更好。在他被打败之后，他发生转变，不再往无色界那种思想境界中去，却跑到这里来自己寻求不再作怪的方法。多亏你在这里接受并引导他，使他归于大道之中，否则的话，没有你的接受并引导，他这念头就不知道又要跑到其原本对立的方面，依旧会继续作怪。”