三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”呆子慌忙跪下道：“师父，你莫听师兄之言。他有些脏埋人。我不曾抱怨甚的，他就说我抱怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔。这叫做‘恨苦修行’。怎的说不是出家的话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”（原文）
在家。居于家，没离家门。
家。家庭所在的地方。
心重。犹心切。
脏。玷污。不干净或不纯洁。
埋。埋没。掩盖，埋起来。
直肠。直肠子。比喻说话直来直去的人。
情愿。心里愿意。
誓。表示决心的话。
退悔。退缩，后悔。
恨苦。犹痛苦。
修行。个人感觉是修炼和往前走的意思。修是修饰的意思。炼是锻炼、磨炼的意思。就是在不断的使自己看起来更美好的状态中接受锻炼，不断前行。
三藏去西天取经，之所以能够来到这里，行者这取经的真心在其中发挥了重要的作用，所以他对来自行者的言语，对来自心中的声音是非常的重视的。此时他行者指责八戒恋家，便就也认为八戒是个恋家的人，这情感中的主导思想是不能够离开固定的思想支撑，不愿意跟他们在这条去西天取经的苦修之路上走下去的。因此他对八戒道：“感悟自身能力，感悟自己作用的情感，你如果是不愿意离开家，对某一境界的依恋之心非常的重，不愿意离开那与你相爱的思想，不愿意从你所爱的境界中离开的话，就不是一个能离开原有境界去修行的人了；如果那样的话，你还是回去吧，回到你原来的状态中去。”
那头脑迟钝，不会拐弯，想要干某事就只知道干某事的八戒这取经的真情听到三藏的话后，感到十分的慌张，赶紧跪倒在三藏面前，表示自己是真的愿意拜伏于三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头之下而去西天取经的。接着他说道：“师父，你不要听那位置比我高的取经的真心的想法。他发出的声音中含有部分玷污我这取经的真情，要将我这取经的真情掩盖住的意思。我其实并没有真的抱怨甚么，他就说我抱怨了。这就是他玷污我，要将我这取经的真情方面的声音埋没的地方。要知道，我这情感乃是不会拐弯，有什么想法就怎么表现出来的神识，不会拐弯抹角，怎么想就怎么说。我说我肚子饿了，需要食粮支撑，就是肚子饿了，需要食粮支撑了，并没有什么别的意思。可是他却指责我是个留恋原有境界的鬼念头，这就是他玷污我的地方。教导我成长的人啊！我受了那能够‘觉他’的菩萨的戒律，要我恪守佛门的戒律和操行。又承蒙师父怜悯我这被贬落凡尘，在凡尘中受苦的思想，收我做徒弟，让我在您的教导下获得成长。我这情感中的主导思想是真的愿意跟随着你到西天取经的，下定决心不会在取经的路上退缩和因此而后悔的。这叫做在忍受痛苦的过程中不断的修饰和锻炼自己的状态下不断前行。我的做法有什么错么？怎么就说出了我不想出家修行这样的话来了呢？”三藏也觉得八戒说得没错，说道：“既然这样的话，那你就先起来吧。”

人牛又现

那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来。早到了路旁人家门首。三藏下马，行者接了缰绳，八戒歇了行李，都伫立绿荫之下。（原文）
纵身。全身猛力向前或向上。
絮絮叨叨。形容说话啰嗦，唠叨。这里是说取经人这情感中的声音不肯平息下来，依旧影响着取经人。
只得。只好，只能，不得不。
死心塌地。只死了心，不再做别的打算。
伫立。长时间的站着。
绿荫。意思指是有叶树木底下的阴处，夏日绿荫遮阳、避暑的好去处。
三藏让八戒起身，行者之言未被三藏采纳，说明从此以后三藏不再只听来自心中的想法的话语了，他也开始接受来自情感中的意见。与此同时，我们也可以看出，在无色界这段修行中，由于取经人已经不再完全坚持某种思想，所有的思想都开始处在柔弱的状态，所以取经人情感方面并不能真正的得到满足。可一旦要是八戒这情感在目前这种状态下得到满足的话，那取经人就又回到色界那种在享福的过程中走向领悟的状态中去了。所以他必须要在这痛苦之中恨苦修行，八戒也知道这点，不过他还是想要获得足够的食粮支撑的，这也是他情感中的真实表现。
这场竞争，显然是八戒获得了胜利，取经人来自真心的想法受到压制。八戒这情感的代表以强大的姿态，猛地在神识中表现出来。他所发出的声音并没有就此停止，来自情感的声音依旧在取经人的神识中以一种小而连贯的状态表现出来，使得取经人不能够继续保持清净了。到这里，取经人前面无色界修行所得到的《人牛不见》的境界就被打破了。就跟如那世间之鸟一样的无色界这种境界一样，虽然能够短暂的飞到空中，看到彼岸的境界，可是却并不能真正升华，真正达到那个境界。
就是说，现在的取经人是一个情感中的想法突出的表现出来的状态。在这种状态下，取经人早已经来到了那户人家的门口。三藏下马，不再坚持“所有的思想都要拜伏于主导思想之下，所有的思想都要为主导思想服务”的思想，开始以一个普通的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想状态表现出来，那“无色界”这种主导思想则交由取经的真心来约束。八戒这取经的真情也不再肩负取经的重担，他们都在这种由神识所形成的能够抵御“无色界”那种如炎热的日光一样严酷的，令人难以忍受的思想状态中长时间的突出表现出来。
八戒纵身跳起，他这取经的真情以强大的姿态猛烈的表现在神识中。他的声音对取经人的神识造成长时间的影响，在这种影响下，取经人的神识就开始有一些同样不愿忍受这种煎熬，要抵御“无色界”这种居于主导地位的思想的思想表现出来，就在神识之中形成了树荫，三藏师徒那取经的主念、真心和真情便长时间的立于其中。就是说情感中那种难以忍受的情感表现，使得取经人那取经的主念、真心和真情得以在“无色界”那种所有思想都软弱无力的境界中长时间的、坚定的表现出来。长久以来一直被压制的情感方面的强力反弹，成了取经人走出无色界的关键。

三藏拄着九环锡杖，按按藤缠蔑织斗篷，先奔门前，只见一老者，斜倚竹床之上，口里嘤嘤念佛。（原文）
九环锡杖。与九处神识相扣的来自西方的主张。
按。用手或手指压下，应是让斗篷更稳、更正，不要掉下来或变形的意思。
藤。神识中延伸出来的牵挂。
蔑。微小。
斗篷。披用的外衣。此时是夏天，三藏带的又是藤缠蔑织的斗篷，所以这斗篷应是挡雨之物。
斜倚。虽然舒服却不正的身态。
竹。个人认为是八戒这情感方面的代表。
嘤嘤。低语声。
三藏持着他那与九处神识相扣的来自西方的去西天的主张，用他用他的力量作用于那被神识各处的牵挂缠绕着的，由无色界修行得来的各种细小的成果共同编织而成的能够抵御性情影响的法门变得更加稳定。率先奔向那人家的门前。就见一个存在已久的，已经难以改变和难以孕育出新的思想的坚定思想，以一种非常舒适，却不端正的姿态在情感的支撑下表现出来，他的口中不断的发出低低的念佛的声音。
可以看出，这是一个以情感为支撑的不正的思想、念头，这个念头并不端正，却依旧信奉佛法，在他认为非常好的状态下进行着佛门修行。
三藏不敢高言，慢慢的叫一声：“施主，问讯了。”那老者一骨碌跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：“长老，失迎。你自那方来的？到我寒门何故？”（原文）
叫。呼喊。
施主。指僧道等称施舍财物给佛寺或道观的人，也泛称一般在家人。我觉得指的是固定在某一境界中，并在这一境界中可以给予取经人一定帮助的在家人。
问讯。僧尼等向人合掌致敬。
寒门。寒微的门第，专指门第势较低的世家也叫庶族，并非指贫民阶级。
三藏怕惊动老者，打搅老者念经，不敢高声说话，以一种缓慢的，并不高的姿态发出他的声音，呼叫那老者道：“施主，我在这里向您致敬了。”
那老者本来躺在那里，并没有注意到三藏的到来，所以在他听到三藏的声音之后，赶紧发生了一个转变，赶紧收敛了他原本不正的状态，以一个看起来很端正的姿态从属于他的境界中走出来，对三藏还礼道：“年长德高的思想，我对没有亲自迎接你表示歉意。你这思想是从什么地方来的？到我这在无色界中地位较低的思想境界中来是为了什么呢？”

厌钝之言

三藏道：“贫僧是东土大唐和尚，奉圣旨，上雷音寺拜佛求经。适至宝方天晚，意投檀府告借一宵，万祈方便方便。”（原文）
檀。落叶乔木，木质坚硬，用于制家具、乐器。檀香。常绿乔木，产在热带及亚热带，木质坚硬，有香气，可制器物及香料，可用药。紫檀，常绿乔木，木质坚硬，带红色，可制贵重家具或工艺品。
檀府。僧人对施主住宅的敬称。意思是说对方的境界是有着美好气息，可以成器的坚定、贵重的思想境界。
三藏道：“我这个德行和智慧都不足的佛门修行人乃是本源之中，欲海之内的唐朝这个大境界的佛门修行人。奉大唐主导思想的旨意，上那能够发出振聋发聩的声音的佛门修行人的境界之中去拜见觉行圆满的思想，求取真正能够解救自己、解救众生的经典。恰好来到你这宝贵境界的时候，进入神识黑暗不明的状态之中，想要到那属于您的散发着美好气息的，可以成器的坚定、贵重的思想境界中借宿一宵，以度过即将到来的黑暗，千万祈求你行个方便，留我们在您这境界中借宿吧。”
那老儿摆手摇头道：“去不得，西天难取经，要取经。往东天去罢。”
摆手。指摇手；挥手。
摇头。表示否定，不以为然。
那个虽然存在已久的已经难以改变和难以孕育新的思想的还不能真正明礼的思想听说三藏要去西天取经，又是摆手，又是摇头，意思是说三藏这种“去西天取经”的想法和行为都是不对的。接着他说西天难取经，要取经得去东天。咱不知道东天有没有真经，不过他的说法和三藏一行正好相反，一个西，一个东，意思是说三藏走错了，三藏的做法是背道而驰。三藏此时已经认识到无色界这种思想境界的问题了，他现在想要走出无色界，因此来到老者这里。所以我认为，老者是说三藏要从无色界走出去的做法是错误的，是背道而驰的做法。
老者说三藏从无色界走出去的做法是错误的，要三藏“去东天取经”。他的这种说法是对的么？东天有经么？东天到底有没有经我们不知道，不过从这老儿本来处在不正的状态中，见到三藏之后方才以正的姿态表现出来的状态看，他是刻意表现出个正的姿态来骗三藏的不正的思想，东天有经他也不知道。他就是想要三藏调头回走。
我们知道，取经人从东土大唐走出来之后，进入了一个手、口、身心都干净的境界之中，这里所有的众生都是干净的。所以这老儿要三藏往回走，并不是他本身坏，本身要作恶的缘故，而是他就是那么认为的，他就认为“经”在东天。
东天。东天是什么地方？是东胜神洲傲来国那种人人生活在阳光之下的境界？那种花果山上石猴刚刚诞生之时看到的所有众生都生活在自然的天性之中的状态？所有众生都与世无争，按着各自的天性生活在自然之中。这种境界跟无色界的境界相合，应该是老者这无色界之人认可的极乐世界。可是这种境界虽然好，却并不稳定，傲来国被孙悟空一个念头就搅得天昏地暗，他们生活在阳光之下的状态就荡然无存，所以并非真经所在，佛门说是“无始无明”的状态，是一种无明的状态。所以老者的看法应该是不对的。我不知道东天到底有无真经，不过从这段话中来看应该是这个意思。

三藏口中不语，意下沉吟：“菩萨指道西去，怎么此老说往东行？东边那得有经？”腼腆难言，半晌不答。（原文）
意下。心中。
沉吟。犹豫，迟疑。
那得。怎得，怎会，怎能。
腼腆。意为因羞涩而举止不自然。
听到老者之言，三藏口中不说话，心中迟疑，暗想道：“观世音菩萨指引道路，让我到西天取经，怎么这个存在已久的思想却说我走反了，让我往东走呢？东边怎么能有解救自己、解救众生的经典呢？”三藏心中虽然这么想，却因为羞涩，难以说出自己的想法，跟老者争辩，半天都没有回答老者的话。
三藏腼腆难言。我们知道三藏是个手、口、身心都干净的人，他是心中怎么想，就怎么表达出来的，可是面对这老者，他却不能将自己的怀疑真实的表现出来了，这是甚么原因呢？我觉得应该是他在无色界的修行，使他自己也变得软弱了的原因。因为他自己在无色界的境界中修行，也变得十分软弱，所以当他面对质疑和指责的时候，虽然明明存有怀疑，却不敢说出自己的看法了。
却说行者素性凶顽，忍不住，上前高叫道：“那老儿，你这么大年纪，全不晓事。我出家人远来借宿，就把这厌钝的话虎唬我。十分你家窄狭，没处睡时，我们在树底下，好道也坐一夜，不打搅你。”（原文）
素性。指本性。
凶顽。凶恶顽强。
厌。个人认为是（ya），泛指压制、抑制。
钝。迟也——《广雅。释诂四》。
唬。虚张声势、夸大事实来吓唬人或蒙混人。
十分。很，甚，非常，极其。
窄狭。心胸、气量、见识等不宽广。这里是说老者心胸狭窄，容不得他们。
好道。犹好歹。讲究，勉强。
不说三藏腼腆难言，半晌说不出话来，却说行者这代表真心的想法的本性就是凶恶而又顽强的，他不像三藏那样惧怕凶恶的人，对自己所持的想法也非常坚定。听到老者说他们背道而行的时候，忍不住突出表现出来，发出他的声音道：“那个虽然存在已久却还不能完全明礼的坚定思想，你存在了如此长的世间，全然不明白事理。我们这些离开家，不属于固定的思想境界的人从距此遥远的地方来到这里，要借属于你的境界修整一番，以度过即将到来的黑暗，你就把这些压制我们去西天取经、使我们变得迟疑的声音，虚张声势吓唬我们，要把我们给吞噬掉。如果你的心胸真的是非常狭窄，容不下我们这‘为解救自己，解救众生而去西天取经’的思想，不容我们在你的境界中修整的话，我们在神识之下好歹也能够在既不突出表现出来，又坚定我们思想的情况下端坐一夜，不打搅你这思想也就是了。”

明天12月6日连班，停更一天，

较量

那老者扯住三藏道：“师父，你倒不言语，你那个徒弟，那般拐子脸，别颏腮，雷公嘴，红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反重撞我这年老之人！”（原文）
扯。拉。
拐子。指瘸子，对下肢残疾人蔑称。拐子脸，是说他认为行者这代表真心的想法所表现出来的思想对应的道是有问题的。
别。另外。
颏。脸的嘴下部分，在嘴的下面，别称下巴或下巴颏。
腮。也叫腮帮子，两颊的下半部。
别颏腮。是指跟人家有着不一样的下巴的腮帮子。记得祖师传悟空抵御三灾厉害的法门的时候说悟空无腮，悟空说他有个素袋。就是说悟空想法不正，贪欲极强。这里面老者说行者“别颏腮”应该与这个意思差不多，是说行者的想法不正，有着极强的欲望。一个“别”字说明他是基于无色界众生的看法来说的，是说行者这代表真心的想法与无色界众生的想法不一样，他认为行者这要去西天取经的真心不正，欲望太强。要知道行者自从进入无色界见到乌巢禅师的时候开始，就跟乌巢禅师互不认同的，只是在三藏和八戒的作用下，方才压制下来，按照无色界的思想走下去。而他们这取经的真心和真情虽然压制下去，却也是为了去西天取经，所以严格的说他们这去西天取经的真心、真情一直在发挥作用，这就跟无色界其他众生不同，自然不为老者所认可。
雷公嘴。能够发出振聋发聩的声音的。
红眼睛。眼红。看见别人有名、有利或有好的东西时非常羡慕、嫉妒，自己也想得到。此种眼红是针对乌巢禅师说“多年老石猴，那里怀嗔怒。”这句话说的。当时三藏奉拜乌巢禅师，完全将取经的真心放在一旁，引起行者这取经的真心的不满，用金箍棒打那乌巢禅师，却根本无法触及到乌巢禅师，形成了以神识处于软弱状态来进入神识彼岸的无色界的思想境界为主的状态。老者便是针对乌巢禅师居于主导地位，而行者虽然愤怒却毫无办法这点，说行者是看不得别人好而眼红，嫉妒的。
痨病。一般指结核病，主要感染人的肺部。因为古代没有抑制病菌的药，得了必死。
冲撞。意为冲击碰撞、冒犯，触犯，引申为破坏。
老人家。指对老年人的尊称。
见行者说大不了就不在他这借宿了，那老者却又通过他的力量拉住三藏，不让三藏离开，让三藏注意行者的问题。对三藏道：“你这个做师父的还没有说什么呢，可是那个要在你的教导下成长的思想，那个思想表现所对应的道是有问题的；思想不正，为极强的欲望所影响的；欲望突出而坚定的表现出来的；看不得别人好而眼红、嫉妒的；阻碍人修行的；本应逝去却依旧存在着的思想，怎么反倒来冒犯我这令人尊敬的存在依旧的思想!”
老者扯住三藏，说行者身上的问题，就是在告诉三藏，你这取经的真心上面是有很大的问题的，你要知道这点啊！要知道，三藏在无色界中修行，他也要遵从无色界的法门的，否则的话他也无法进入那种彼岸神识的状态。所以在这段时间内，三藏这去西天取经的坚定念头也是很弱的。老者趁着三藏那去西天取经的主念软弱的时候，来攻击他那取经的真心，就是要让他认识到自己这取经的真心是有问题的，从而使他本就软弱的念头发生改变，不再坚持离开无色界，继续去西天取经了。

行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色！似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃。想我老孙，虽小，颇结实，皮裹一团筋哩。”（原文）
忒。太。
眼色。眼力，见识。
俊刮。漂亮。
中看不中吃。解释是虽然外表好看，其实不中用。
想。怀念，回想。
颇。很，相当的。
皮。表皮。外表。
筋。肉之力也——《说文》。
三藏依旧没说话，说明他在两者之间抉择，不知道自己到底该走向哪方。此时行者发出他的声音，行者笑那老者虽然年长，却不能真正明礼，接言道：“你这个存在已久却不能真正明礼的思想，也太没有眼力，没有见识了！好像那些你认为很好的思想，都是外表好看，其实并不中用的思想；因为你所认可的思想，都是你这种思想境界之内较好的思想，虽然看起来好，符合你的思想观点，可是他们都局限于这个境界的思想范畴，不能真正的有什么作用。回想我这虽然存在已久，却还像个婴儿一般不断成长的思想，虽然看起来小，却相当的结实，有我的内在实质，而不是徒有其表；我这看起来很小的外表之内乃是由坚韧有力的思想凝聚而成的哩。”
行者告诉老者，你不用刻意打击我。我这想法是不会因为你的打击而改变的。
那老者道：“你想必有些手段。”行者道：“不敢夸言，也将就看得过。”老者道：“你家居何处？因甚事削发为僧？”（原文）
夸言。说大话。
将就。勉强。
看得过。个人感觉应该是不算太高，却也可以的意思。
削。消除，消减。
发。头发。头顶上的毛。代表的应是思想的突出表现。和尚无发，应该是不让自己的思想突出的表现出来，完全遵照佛法修行的意思。
那老者道：“想来你是有些本事了？”行者道：“不敢说大话，我的本事不算高，却也将就看得过去。”老者道：“你是什么地方的人，是因为什么事情不让自己的思想突出的表现出来，进入佛门之中修行的？”
问行者：“你不是坚实么，怎么现在连原有的思想都没有了，跑到佛门中修行来了呢？”

守门者

行者道：“老孙祖贯东胜神洲东海傲来国花果山水帘洞居住。自小儿学做妖怪，称名悟空。凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭，怕甚么山高路险，水阔波狂！我老孙也捉得怪，降得魔。伏虎擒龙，踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有甚么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”（原文）
挣。用力获取，赚取。
受。承受。
惹。招引，引起。此中行者用“惹”字，是说这场灾愆是他自己引起的，而不是别人错怪他，故意加罪他。
愆。罪过，过失。
脱难。脱离苦难。
消灾。消除灾祸。
踢天弄井。意思是上天入地的事情都能做。形容本事大，能力强。
郭。是“国”的谐音。
行者道：“我这存在已久却像婴儿一般不断成长的想法原籍是本源之处美好的，与天道相合的境界中已经从本性中表现出来的境界中，注定要开花结果的人的身上那已经突破性帘的干扰，已经明心见性的人身上的空的所在……”行者的这段介绍就先把老者那“要取经。往东天去罢！”的话给封住了，告诉老者我就是从你说的那地方来的，你说的那地方乃是无始无明的状态。我则是在那无始无明的状态后第一次明心见性之后所产生的思想，所以你说的不对。你所追求的不过是一种“无明”之态，并非是可以解救自己、解救众生的真正经典。
“我在第一次明心见性之后，就开始学着去做发出日月光明的使天不平的思想，我的称号是悟空，是感悟什么是“空”的人。我凭借我的能力，赚取了一个与天意齐平的想法的封号。只因为我不能承受天庭的俸禄，做了大大违反天庭旨意的事情，因此引起了一场灾难、罪过。现在我已经从那灾难中脱离出来了，并发生转变，弃道入佛，进入佛门中进行修行，前去求取正中的成果，保着能够教导我成长的本源之中、性海之内的主导思想所驾驭的‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定思想，到西天神识彼岸那如水般流顺的神识境界中走一趟。我哪怕什么极大的阻碍和道路的艰险，哪怕什么大的性情隔阂和性情中的滔天巨浪。”行者这番话告诉老僧，他是从老者所说的东天处来的，并且还是在明心见性之后，并且依仗着自己的本事得到了“齐天大圣”这位居极品的天庭官职，却依旧走了违反天道的路，使自己蒙受灾难，这才去拜佛求经，并且立心坚定，不畏艰险，永不退缩。
“我这存在已久却又以婴儿的姿态不断成长的想法也能够捉住那些作怪的思想，降服阻碍修行的思想。能够让神识中吞噬一切的强大念头平伏下来，能够擒得性海中居于主导地位的强大思想。能够上天入地，在大的境界中发出自己的声音，把本已封闭的门户打开，这些事情我都晓得一些。”行者此语是说自己的本事，同时警告老者不要作怪，不要阻碍他们去西天取经。

那老儿听得这篇言语，哈哈笑道：“原来是个撞头化缘的熟嘴儿和尚。”行者道：“你儿子便是熟嘴！我这些时，只因跟我师父走路辛苦，还懒说话哩。”（原文）
撞头。撞头磕脑。比喻碰壁，行不通。
熟嘴。感觉应该是只会耍嘴皮子的意思。
那虽然存在已久却还不能真正明礼的思想听了行者之言，哈哈笑道：“原来你就是个不断碰壁以期获得别人的施舍的，只会耍嘴皮子而没什么真实本事的在佛门中修行的思想。”
行者道：“你小子才只会耍嘴皮子！我这段时间，在无色界修行的这段时间，由于要遵循无色界的思想境界，不能突出的表现出来，忍得非常的辛苦。我还不想要发出我的声音，还懒得把我这思想作用跟你说呢。”行者说他与这老者话不投机，不想跟老者说话。同时也说出行者一直对无色界这种修行存有意见，却由于说出来也没用而不愿表达出来了。
那老儿道：“若是你不辛苦，不懒说话，好道活活的聒杀我！你既有这样手段，西方也还去得，去得。你一行几众？请至茅舍里安宿。”（原文）
聒。声音嘈杂，使人厌烦。
安。安定。
宿。睡觉。
那老儿道：“要是你不那么辛苦，不是懒得发出自己的声音，不得把我活活的给厌烦死了啊！你既然有这么大的本事，那西方也是去得的，去得的。你们一行是几个人？请你们到我这由众多思想构筑的简陋的境界之中安静的睡觉吧。”老者对行者之言反唇相讥，说明他也讨厌行者这想法。接着他虽然让请三藏等人进入他的茅屋之中了，却只是要他们在其中安定的睡觉，不让他们突出的表现出来。就是说他想让三藏等人一直在他这里安静的“睡”下去。
取经人每到一个地方，都要在那里借宿休息。每次化斋借宿之后都能看到新的光明。经过这么多次借宿给我的感觉就是，他们每次在某种思想中往前走的时候都很平静，直到他们察觉到哪里有些不对的时候，也就到了黄昏，三藏师徒也要找地方借宿，以度过即将到来的黑暗。而每到这个时候天就黑了，取经人总能看到或大或小的屋舍，就是与他们目前境界相对应或可以达到的境界所在。取经人就要在这里受用其中的成果，修整一番，等到新的光明显现的时候再出发。那么怎么修整呢？
取经人是一个外来人进入对应的境界，可是进入这个境界之后，他就好像一个这个境界中的普通人一样去做事情，学习其中的道理，探索其中的问题所在。这个问题就成了取经人西天路上的阻碍，就成了妖精，取经人的磨难也就来了，他必须面对这个磨难。
取经人通过他的取经的真心、真情和学到的东西，还有以前的经验来战胜这个妖精，解决这个问题，然后才能从中走出去。在取经人进入一个境界的时候，他虽然以普通人的姿态进入那个境界之中，可是他那取经的真心，也就是行者，却一直如观音禅院时那样“存神炼气”，是要时刻察觉事物的变化，在必要的时候表现出来的。
这个老者要求三藏等人“安宿”，不要发出他们的声音，就是要三藏师徒在这里一直“睡”下去，所以这老者肯定是有问题的。就像他开门的时候那样，本来他是存在于情感之上的不正的思想，却要以正的姿态表现出来，阻碍三藏去西天取经。这磨难可能会给人带来危险和痛苦，可同样是人走向更高层次的门户，他们既是一个境界的妖精，也是走向更高层次的守门者。

无法平静

三藏道：“多蒙老施主不叱之恩，我一行三众。”老者道：“那一众在那里？”行者指着道：“这老儿眼花，那绿荫下站的不是？”老儿果然眼花，忽抬头细看，一见八戒这般嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门！关门！妖怪来了！”（原文）
叱。大声责骂。
眼花。指看东西模糊不清。
三藏道：“多多蒙受老施主不叱责我们的恩情，我们一行是三个人。”老者道：“那一个在哪里呢？”行者指着神识之下能够遮挡无色界思想表现的地方说道：“这虽然存在已久却还不能真正明礼的思想眼睛有问题，并不能真正的对思想进行分辨，你看那能够遮挡无色界的思想所产生的严酷的光明的神识中不就是另一个人么？”这老儿果然不能真正的分清具体的思想表现，在听到行者所言后，忽然明白过来，按照行者的指点仔细分辨，一见到八戒那突出的强大欲望和代表真情的思想表现，就给他吓得无法面对八戒这强大的情感，迫切的想要回到属于他的无色界的境界深处。
前面三藏一行离开乌巢禅师，走入无色界中，曾经有一番议论，是八戒说：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但见他‘水怪前头遇’这句话，不知验否，饶他去罢。”一语使得行者放弃了要继续追打乌巢禅师的想法，进入无色界的修行之中；所以取经人之所以在无色界这么走下去，是因为八戒这取经的真情在其中发挥作用的原因。
接着在无色界中修行的过程中，八戒这取经的真情虽然无法得到充足的食粮支撑，却一直都承担着取经的重担，坚持着；以其取经的真情努力支撑，一直都保持无色界的思想境界表现。所以他看起来跟无色界的其他思想是一样的，因此老者分辨不出他和三藏、行者是一起的。可要知道，三藏一行之所以走入这无色界中，按照乌巢禅师之言去做，完全是因为他这取经的真情在起作用，他这取经的真情看起来跟无色界其他众生一样，其实他是突出表现出来，发挥他的作用的，只是这种这种作用难以看出来而已。所以老者需要在行者的指引下仔细分辨，方才能够看到八戒的存在，并且一看到八戒就大呼“妖怪来了！”八戒这突出的表现与他们无色界的思想表现不合，是前面色界之中霸占他们“女儿”的妖怪。所以他要赶紧关门，不让这霸占他们女儿的妖怪再次进入他们的境界之中。
老者想要跑回到属于他的境界中，关上门，以防妖怪。不过老者这条要回到无色界境界深处的道走的并不平静。要知道老者虽然不正，却也是个嘤嘤念佛的人，他也是真正信奉佛法，真正想要去西天取经的思想。这使得他在取经的真心、真情面前无法继续平静的按照原来的道行走，回到无色界的境界深处了。而是每走一步都要摔一个跟头，每一步都表现出他的问题；因为他走的是条错路，每走一步取经的真心和真情都会表现出来，告诉他这是错的。
虽然如此，他还是在这一步一个跟头的状态下要跑回他的境界中，说明他要回到无色界深处的这个念头依旧是无比坚定的。高声发出他的声音道：“把门户关上！关上！发出日月般光明的使天不平的思想来了！”

行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。”老者战兢兢的道：“好！好！好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”（原文）
战兢兢。意思是因恐惧而发抖。
好。反话，表示不满意。连说三个“好”字，表示老者对三藏三人极不满意，却又无可奈何。
官。政府机关或军队中经过任命的、一定等级以上的公职人员。一般官都是学过文武，明白一定程度道理的人。
老官儿。是说老者虽然不能完全明礼，却明白一定程度的道理，在无色界中有较高的地位。
干净。完全。
差。错误。
老者虽然迫切的想要回到无色界的境界深处，可是他这种一步一跌的表现和他高声发出的声音，注定他无法回到无色界深处那种神识如水流顺的境界之中。所以不管他怎么往里跑，都回不去的。由于取经的真心，他不得不回过头来面对三藏师徒。因此行者这取经的真心以他的力量扯住老者，发出代表真心的声音道：“你是个虽然存在已久，却不能完全明礼的思想，你还不能真正的明白道理呢。你所看到的欲望强大而且突出表现出来的思想，并不是使天不平的发出日月光明的思想。他是在我之下，跟我一样在‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定思想的教导下不断成长的思想。”
那老者被行者扯住，虽然听了行者言语，依旧非常恐惧，发出他的声音道：“好！好！好！你们这三个佛门修行人一个比一个更令人难以接受！”八戒这取经的真情闻言，发出他的声音道：“这个存在已久的思想虽然不能完全明礼，却也在无色界中有一定的地位，应该明白一些道理的。你能从色欲二界二十四周天中来到这里，不能以貌取人这个道理你是明白的。如果你只是通过我们的外在表现看是不是为你所认同的话，就完全错了。我们虽然不能为你所接受，却都有各自的作用。”

八戒的耳朵

那老者正在门前与三个和尚相讲，只见那庄南边有两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女，敛衣赤脚，插秧而回。他看见一匹白马，一担行李，都在他家门首喧哗，不知是甚来历，都一拥上前问道：“做甚么的？”（原文）
相。相互。
相讲。个人感觉是各说各的理。
少年。古称青年男子，与老年相对。
四．个人认为应是春、夏、秋、冬四季的代表，代表神识发展的各个阶段。
虽然八戒说他们丑自丑，自有用处，老者也没有让三藏师徒进入属于他的境界之中，他们就在老者的境界之前各自诉说自己的看法和道理。既然他们都在各自诉说自己的道理，坚持自己的看法,这个时候不单是三藏师徒三众的思想表现与无色界的境界不合，连老者的思想表现也与无色界的境界不合了。所以这个时候从南边，从欲望所对应的方向上走过来一行人。
来的人中有两个男子，这两个男子应该跟行者和八戒相对应，代表的是与老者相合的支持无色界这种思想的想法和情感。这想法和情感都是少年，代表他们还都处在不成熟，不完全明礼的阶段。一个老妈妈，应是老者的配偶，代表的是与老者相匹配的支持无色界的思想。无色界居住的是乌巢禅师，所以这老妈妈也是一种禅门思想的代表。还有三四个小男女，乃是由坚定支持无色界这种思想观念的念头和其所对应的禅门思想所形成的三界之中在神识发展的各个阶段的还不能明礼的坚定或不坚定的思想。
这些思想、念头都是无色界的思想观点，可是他们现在都处在一种收敛自己的法门，将自己所行之道毫无掩饰的突出表现出来的状态。就是说现在他们收敛了无色界这种思想法门，将他们各自的道突出的表现出来，既然有道突出的表现出来，就证明他们现在也并不是完全符合无色界的思想标准的。其原因应该是因为他们要跟行者、八戒竞争，而这种竞争就不符合无色界的思想标准。
另一方面则非常重要，就是说他们只有到南方，到那色、欲二界的心性在一定程度突出表现出来的境界之中，方才能够种出他们赖以生活的食粮。就是说无色界这种所有的思想都很柔弱的平静状态，当修行到极端的程度，是产不出粮食的。因为这些思想太软弱了，无法真正成长起来，自然也就无法开花、结果；无色界众生的食粮支撑也是来自色、欲二界之中。就是说他们之所以支持无色界这种思想境界，也是源自他们的色和欲。
本回开始之时，取经人已经达到了“人牛不见时”的禅门境界，可是现在，不但三藏师徒的人牛表现出来，就连这一味的要维持这种“人牛不见”的境界的老者也无法维持这种人牛不见的境界，原本不见的人和牛也突出的表现出来，可见这种“人牛不见”的境界，并不是以人的意志而决定的。
这些人回来，首先看到的是一匹白马，看到的是一种他们所认可的“所有的思想都要拜伏于主导思想之下，都要按照主导思想行事，而这主导思想要为去西天取经服务”的思想，和还看到一担行李，看到了三藏师徒承担着重担。
这里面应该说明一下。当时龙马刚出来的时候，确实是“所有思想都要拜伏于主导思想之下，都要为主导思想服务”的思想，可是当行者请来观音，降服龙马之后，这龙马就要被三藏驾驭，行者和八戒牵引了，就是说这主导思想要为“去西天取经的坚定念头”所驾驭，接受取经的真心和真情的引导。所以此时这龙马就成了“所有思想都要拜伏于主导思想之下，都要按照主导思想行事，而这主导思想要为去西天取经服务”的思想了。这几个人回来之后，看到这匹白马，说明他们对这种思想是认可的。可是他们却不知道为什么持有他们所认可的思想这些人会在他们门口喧哗，搅得他们不得安宁。所以看到持有这思想和承担重担的人都在他的门口喧哗的时候，他们都不认为三藏师徒就是那曾经带着他们走入无色界的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想，都一拥而上，问三藏等人道：“你们是做什么的？”

八戒调过头来，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪，乱跄乱跌。慌得那三藏满口招呼道：“莫怕！莫怕！我们不是歹人，我们是取经的和尚。”
乱。没有秩序。
跄。动也——《说文》。
跌。摔。
满口。指满嘴，整个口腔。
招呼。用言语、手势或其他方式招引、呼唤。
歹人。坏人，常指盗贼。
八戒调过头来，说明在老者这些“家人”表现出来之后，八戒这情感的主导思想发生转变，不再跟老者辩论，而是转过头来面对支持老者的想法和情感等。八戒转过头来之后，耳朵先是摆了几摆，说明在这几个人突出表现出来之后，他这取经的真情也受这个人的影响，在两者间摇摆了一阵。摇摆过后，八戒这情感的代表方才稳定下来，确定自己站在哪方，他的欲望也就跟着突出的表现出来了。
八戒这代表真情的欲望是非常强大的，在这强大的欲望的作用下，这些无色界的要与本源之处，东胜神洲相合的思想观念都倒下了，都成了西方不正的思想；他们对无色界思想的坚持进入一种无序的状态，并发生了动摇；他们也不能再有条不紊的贯彻他们所行之道，在他们贯彻他们要的“道”的时候，都摔了跟头。
见到这种情况，慌得三藏把别的都忘了，只知道通过行为表现和发出声音告诉这些思想道：“不要害怕，不要害怕！我们不是要从你们这里掠夺财富的强盗，我们是去西天取经的佛门修行人。”
我们最开始说八戒的耳朵可能代表他容易受念头影响，后面又说他耳大是能够在神识中造成巨大的影响。现在看来可能两者兼而有之。书中用“杨柳”代表情感和八戒这取经的真情，说明情感既像杨树那样坚韧、挺拔，在神识高处突出表现出来；也如柳树一般随风摇摆，不断的转变。所以在老者的家人刚表现出来，并对他们大声质问的时候，他这情感的代表确实是在他该怎么去做这件事情上面产生了摇摆，随后则坚定的站在了三藏这边。
因为他是取经的真情，只有站在对的方面的时候才是取经的真情，而站在错误的方面的时候，即使再强大，也是妖怪，会以另外形式表现出来。《西游记》后面这样的故事有好多，我们到那个时候再仔细述说。

不欢迎

那老儿才出了门，搀着妈妈道：“婆婆起来，少要惊恐。这师父，是唐朝来的，只是他徒弟嘴脸丑些，却也山恶人善。带男女们家去。”那妈妈才扯着老儿，二少年领着儿女进去。（原文）
婆婆。这里取“妻子”的含义。
山恶人善。山的形状虽然险恶，但是山里的人却是善良的。比喻人相貌虽丑，却很善良。这里是说行者和八戒这取经的真心和真情的表现虽然难以为人所认可，可是他们的内在却是好的。
见到支持自己这方的思想都无法在八戒这取经的真情面前立足，老者也意识到自己无法拜托来自取经的真心和真情的牵扯。这个时候，那虽然存在已久，却还不能真正明礼的坚定思想才从他的境界中走出来。他走出来的时候，那些支持他的想法和情感都倒下去了，包括他的内部思想，也就是这老妈妈也都东倒西歪，无法真正直立的表现出来。他过去搀起老妈妈，就是说他用自己对无色界认可的坚定念头将那无色界所对应的禅门思想重新扶持起来，没有让其倒下去。就是说，虽然那与无色界对应的禅门思想都倒下去了，可是这老者依旧不肯承认无色界的问题，不肯改变他的观点，而是去呼唤那与之相应的禅门思想不要倒下去。他说道：“与我相匹配的禅门思想啊，你不要倒下去，重新确立起你的思想观念，你也不要害怕这些外来的思想。这个可以教导我们成长的坚定思想，乃是从本源之中、欲海之内而来的，是那里的思想观点。他这‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定思想是与我们的道相合的，只是那两个在他的教导下成长的思想看起来实在不好，却也只是表现不好，其内在本质也是好的。咱们先让这些与我们相亲和由我们产生的坚定或不坚定的思想、念头带回我们的境界中吧。”
就这样，那无色界的禅门思想在老者这对无色界完全认可的坚定思想的搀扶下，回到了他们的境界之中，二少年和那三四个男女也都跟着回到屋中。
老者一家回到了他们的境界之中，却没说让不让三藏师徒进去，却也没有关门。就是说此时门户虽然打开，老者却不欢迎三藏师徒。虽然在八戒这取经的真情的作用和三藏的呼唤中，老者不得不承认三藏是好的，行者和八戒的内在也是好的；可是这老者依旧不欢迎三藏等人，不愿意接受三藏师徒这想要走出无色界，继续去西天取经的主念、真心和真情。

三藏却坐在他门楼里竹床之上，埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”（原文）
埋怨。因为事情不如意而对自己认为原因所在的人或事物表示不满。
粗。粗野。指言语、举动粗鲁无礼。
损。损害；损坏。
伤。损害。
七损八伤。个人觉得指的应是十牛图的第七幅和第八幅图，是那“忘牛存人”和“人牛俱忘”两个境界。我们前面说三藏来到这里，本来已经达到了人牛俱忘的境界，可是由于跟行者和八戒竞争，老者的那些亲人都回来了。亲人都回来了，他自然就忘不了了，所以他这“人牛俱忘”的境界收到了损伤。
“人牛俱忘”这个境界被打破了，应该落于“忘牛存人”这个境界中，可是八戒这耳朵摆了两摆，把他的嘴巴伸出来的时候，这“牛”也忘不了了，所以此时那“忘牛存人”的境界受到损伤。
这两个境界的损伤对应的不单是老者，也对应的是三藏的师徒。三藏本来在这种“人牛俱忘”的境界中走着，他只是贯彻他这种无色界的思想，心性和情感的表现都变得非常的柔弱，不能够对他产生影响了。可是前面行者和八戒突出的表现出来，开始对他产生影响，就打破了他“人牛俱忘”的境界，后面八戒的突出表现，也同样将他的“忘牛存人”的境界打破。还好这牛啊，人啊还都在他的主导之下，都遵循着他这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头，所以他那“骑牛回家”的境界并没有被打破，并且这牛和人都已经到家了，可他还是因此跌了两层境界，这使得三藏开始对行者和八戒不满，开始指责他们两个的不是了。
身。身体。本身。
罪。罪过。罪恶，过错。
在与老者一家的竞争中，三藏师徒取得了胜利，虽然老者师徒并不欢迎他们，他们却还是进入了老者的境界之内，并且由于这场胜利，三藏取代老者坐于竹床之上，三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想获得了情感方面的支撑。虽然如此，这个结果并不符合三藏的心意，坐在竹床之上的他依旧在对行者和八戒表达他的不满，三藏道：“徒弟呀！你们两个可是要追随我，要在我的教导下不断成长的人啊！可是你们两个的表现既不能为人所认可，说的话又粗鲁无礼。把这一境界的人吓得无法保持原有的境界，你们这是给我这‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的这种思想造下罪恶和过错呢。”
八戒道：“不瞒师父说，老猪自从跟了你，这些时俊了许多哩。若像往常在高老庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。”（原文）
掬。两手相合捧物。受珠玉者以掬——《礼记。曲礼》。释文：“两手曰掬”。八戒是真情的代表，所以由他这情感表现出来的欲望就如珠玉一般，是需要用两手捧出的美好而贵重的欲望。
八戒道：“不瞒师父说，我这存在已久的欲望异常突出的情感的代表，自从跟了你这去西天取经的坚定念头，遵循你的教导之后，这段时间以来看起来已经比以前好的多了。如果像以前我在色界中行走的时候，那个时候是我这取经的真情居于主导地位，我把我这代表真情的欲望捧出来，让我这真情在神识中一发挥作用，常常把那二法之中，三界之内呈现出圆满姿态的思想就都吓死了，都无法在我这取经的真情所支持的思想下继续存在下去。”

暗攻

行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话。相貌是生成的，你教他怎么收拾？”行者道：“把那个钯子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。行者将行李拿入门里，将白马拴在桩上。（原文）
收拾。收拢，收揽。
相貌。人的面部长的样子。
生成。生来就如此。
钯子嘴。前面说八戒那钯子能够在人的神识各处造成深刻的影响。这“钯子嘴”则是说八戒这真情方面的欲望是拥有强大力量，能够在神识各处造成深刻影响的。
揣。放在衣服里。
蒲扇。能够扇风。意思是说能够让人的念头发生改变。
拱。肢体弯曲成弧形。
听到八戒的话后，行者笑着说道：“你这个不会变通的思想表现不要胡乱发出你的声音，把你的那些不能为人所认可的思想表现也收拢一些。”三藏道：“你看这感悟诸法空性的真心所发出的声音。人的思想表现是生下来就是这样的，你教他怎么收拢呢？”行者这取经的真心继续发出他的声音道：“你把你那能够在在神识各处造成极大影响的欲望，放在你这真情的法门之中，不要让你那欲望超出你这真情所应用的法门之外突出的表现出来；把你那由你的主导思想所产生的在正反两方面都能对人的思想造成极大影响，能够让人的念头发生改变的延伸的庞大的延伸，不要任意表现出来，而是要紧贴着自己的主导思想，不要发生偏移，不要动摇。这就是把自己的把自己的思想表现收拢了。”
八戒这取经的真情，是个知行合一的呆子。他虽然不容易明白一些道理，可是当他明白一个道理的时候，就会没有一点保留的按照这个道理去做。当他听了行者之言后，果然就按照这取经的真心所发出的声音去做，把他的欲望放到了他所持的法门之中，让他这思想在左右两方面的延伸都紧贴着他的主导思想。做完这些之后，他这整个真情的思想状态都呈现出一个居于三藏之下，完全按照三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的主导思想之下的状态。就如关羽、张飞一样，拱卫于三藏之旁。行者那取经的真心则将取经的重担拿到这老者的境界之内，取经人那取经的真心已经做出决定，就是要进入这老者的境界之内，要在这里修整一番，等明天再去西天取经。行者进入这境界之内，做的一件重要的事情就是将白马拴在桩上，用取经的真心将现在所执行的无色界这种思想观点给束缚住。

只见那老儿才引个少年，拿一个板盘儿，托三杯清茶来献。茶罢，又吩咐办斋。那少年又拿一张有窟窿无漆水的旧果桌，端两条破头折脚的凳子，放在天井中，请三众凉处坐下。（原文）
才。表示发生新情况，本来并不如此。
板盘。应该是由木板做成的盘子。代表的应是由神识构成的浅显的“空”。在无色界这种所有思想都不突出表现出来的状态中，人的神识是可以形成“空”的状态的，所以是木板盘，是由那些都不突出表现出来的神识所构成的。这种“空”并不稳定，非常容易被打破，所以是非常浅显的空。
窟窿。漏洞；破绽。
漆水。个人感觉就是油漆，用漆树汁制成的涂料。家具上有油漆，就有色彩，有光泽。
旧。过去的，过时的。
果桌。宴饮时陈放酒食果品的桌子。
破头折脚。思想和道都有问题。
个人认为，此种一桌两凳代表的应是老者拿来暗示三藏和行者、八戒师徒的，暗示三藏这种“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头是有问题的、已经过时的，已经色彩暗淡，没有什么光芒的念头了。而辅佐着三藏的行者和八戒则是思想有问题，所行之道也有问题的想法和情感。
天井。是指宅院中房与房之间或房与墙壁之间围成的露天空地。简单来说这是一个“口”字形。桌椅则是“木”字。“口”字里面加个“木”字是个“困”字。
八戒这情感的代表收敛，三藏三人真正进入老者的境界中之后，那老者方才引着一个少年从屋中出来，招呼三藏师徒。就是说在八戒这情感中的思想改变他那种异常强大的突出表现出来的状态之前，别的思想都难以表现出来，所以想要让神识中别的思想表现出来，必须要让情感收敛，对情感加以束缚才行。
老者再次表现出来，带着一个少年，在他的境界之中。他们拿着一个板盘儿，将由他们这境界已经形成圆满姿态的软弱的神识所构成“空”表现出来。这个“空”中承载着三种蕴含着能够让人神识清净的思想，是给三藏三人预备的，就是针对三藏师徒这取经的主念、真心和真情，要让这三处神识平静下来。当取经人的神识重新平静下来之后，老者又吩咐办斋，将食粮成果准备出来与三藏师徒受用。
此时，三藏等人已经走入老者这境界之中，依旧进入无色界的思想境界之内。在无色界的思想境界中，突出而强大的情感是无法表现出来的，所以这老者只带了一个少年出来，就是来自心中的支持他这“无色界”思想的想法。这想法将拿了一张有窟窿无漆水的旧果桌和两条破头折脚的凳子，是在告诉三藏：“你这‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的思想已经是有着漏洞，没有一点色彩和光泽的过时的念头了，再加上在外面你也看到了，辅佐你去西天取经的真心和真情，他们的思想和所行之道都是有问题的。”他把这破桌椅放在天井中，用这个想法将三藏师徒困在其中，要使取经人去西天取经的热情变凉。

三十

三藏方问道：“老施主，高姓？”老者道：“在下姓王。”“有几位令嗣？”道：“有两个小儿，三个小孙。”三藏道：“恭喜，恭喜。”又问：“年寿几何？”道：“痴长六十一岁。”行者道：“好！好！好！花甲重逢矣。”（原文）
王。封建社会的最高爵位。
嗣。继续、继承。子孙。
三藏见老者要将他困住，令其取经的热情变凉，也开始对老者有了质疑，问老者道：“你这长以此境界为家，能够为修行人提供帮助的思想的本性是什么样的呢？”
老者道“我的本性乃是居于这无色界中的主导思想之下的地位最高的思想。”
三藏道：“你这思想有多少传承，有多少思想能够继承你这思想呢？”
老者道：“我有两个儿子，在心性和情感中都有我的继承者。在这心性和情感的传承下，我这思想在整个三界中传承着。”
三藏道：“恭喜！恭喜！你这思想在心性和情感的作用下，在三界中传承，真是一件值得庆贺的事情啊！”又问道：“你是什么时候诞生的，到现在已经存在多少时间了？”
老者道：“我要比你大一些，我现在已经六十一岁了。”
行者听了老者之言，连道三个“好！”字，说了一句花甲重逢矣。六十一甲子，六十一岁，正好是一个甲子过去后的第一个甲子年。行者说“花甲重逢”矣，就是说这老者以前出现过，现在转了一大圈又回来了。行者的意思是说：“好啊！好啊！好啊！原来你转了一大圈又回来了啊！”
行者以其取经的真心发现老者是一个曾经在取经人身上出现过的念头。

三藏复问道：“老施主，始初说西天经难取者，何也？”老者道：“经非难取，只是道中艰涩难行。我们这向西去，只有三十里远近，有一座山，叫做八百里黄风岭，那山中多有妖怪。故言难取者，此也。若论此位小长老，说有许多手段，却也去得。”行者道：“不妨！不妨！有了老孙与我这师弟，任他是甚么妖怪，不敢惹我。”正说处，又见儿子拿将饭来，摆在桌上，道声“请斋”。（原文）
艰涩。古指道路阻塞。
三十。六十是一甲子，是一个大圈子。三十是六十的一半，代表的是这个大圈子走到一半的时候。前面三藏和乌巢禅师对话的时候有“精灵满国城，魔主盈山住。”之语，就是说一个境界的魔主居于这个境界达到圆满之后过分发展的状态之中。所以前面行者和妖怪打斗的过程中，他想要消灭那妖精，他用的力量就越来越大，可是他一过分的时候，他就和那妖怪角色互换，他就成了那妖精。而这个三十，正好是其中的中间点，没到的时候，那妖怪还没有为妖作怪，还表现不出来；一旦过了的时候，自己就是那妖怪了。只有在这个中间点附近，方才能既看到那个妖怪，又能与之相竞争；也是突破这一层境界，走向更高层次的关键点。
左右。附近、两旁。
八百里。西游记中的山河很多都是八百里、六百里。八代表的应是八邪。意思是说由八邪的大圆满姿态所构成的阻碍。八邪第一个是“邪见”，就是说这是由不正的见解所引发的阻碍。
岭。顶上有路可通行的山。高大的山脉。
手段。为达到某种目的而采取的具体方法。
不妨。表示可以，没有妨碍的意思。
惹。（言语，行动）触动对方。
道透了老者本性，三藏继续问道：“老施主，你最开始说西天的经文难以取得，你为什么这么说呢？这里面是什么道理？”老者道：“西天的经文并非难以取得，只是这去西天取经的道上有很多的阻碍，路途不是那么顺利，难以到达。从我们这里往西走，达到我们这‘无色界’境界的圆满却又未‘盈’的境界附近，或者差一点点没到，或者是超出那么一点点的时候，你都能看到一处在人身上突出表现出来的境界所在，也是西行路上难以攀越的阻碍。
这处境界乃是人在达成大圆满境界后因不正的见解引发不正的思想，因不正的见解和思想发出不正的声音，造成不正的业力，因此造成不正的命运，朝着不正的方向努力，并坚定的维持这种不正的状态，所形成的阻碍。这不正的见解乃是因为人在这一境界达成大圆满之后过分发展所致，所有的这些不正的见解、业力、命运等，都是由代表神识真意的思想在达到大圆满境界后过分发展所导致的。
那个阻碍的境界叫做黄风岭，乃是由发自神识真意的念头、思想形成的极高的，却又有走向高处的道位于其上阻碍。那个阻碍中有很多的使天不平的作怪的思想居于其中。因此我说西天的经文难以取得，就是这个原因。如果如这位在您之下的，还不能真正明礼的，存在已久的，品德高尚的想法所发出的声音，说他有很多的能够去西天取经的方法，却也是可以去的。”
行者听了道：“我们可以度过那层阻碍，没有什么能够妨碍的了我们的。有我这存在已久的如同婴儿般不断成长的取经的真心和比虽然比我低一些的取经的真情在，随便他是什么样的使天不平的作怪的思想，都不敢来触动我们的。”
到这里，取经人又从无色界中探索到了前路的问题所在，知道了妖魔的所在，并且确认有自己这取经的真心和真情，就没有什么降服不了的妖怪。这个时候取经人那要去西天取经的思想就又有了食粮支撑，老者的儿子把从无色界这种鸟儿暂时飞上天，人暂时从神识如水流顺的彼岸的境界中获得的合乎道理的斋饭端了上来，请三藏师徒享用。
这里行者说，只要有取经的真心和真情在旁守护，所有的妖精都不敢来惹他们，干扰他们去西天取经，因此使取经人去西天取经的念头等都获得了食粮支撑。可事实到底是不是这样呢？如果真像所说，只要有取经的真心和真情就足以让妖精害怕而不敢前来搅扰的话，那三藏师徒路上也就不会遇到那么多的妖怪，须菩提祖师也就不用“指引无生了性玄”了。所以事实并非行者想的那么简单，也并不是做一件事情只要念头坚定，有真心和真情就可以的。