@华夏在此 126楼 2014-06-15 11:10　　@叶洛鑫之 125楼 2014-06-15 10:58:09　　他指出，西方国家的财富来源于大规模机器生产和商品出口，殖民活动和海外投资，而日本必须面对现实，加入到与西方国家争夺利润的角逐中。　　福泽坚决反对不负责任的排外思潮和行为。他认为，日本的目标是实现国家独立，但实现国家独立的唯一途径就是全民族达到现代文明。由此，福泽喻吉将日本的民族独立和人类文明进步的普世价值结合在一起，指明了日本既要独立又要走向现代的方向，并且指明二者是不可分隔的整体。福泽喻......　　---------……-----------------------------学法家思想，又不是一定要重农抑商，当然我看重的是法家势术法中的法，商鞅的那一套，那是很实用的强国策略

@华夏在此 125楼 2014-06-15 11:03　　@叶洛鑫之 121楼 2014-06-15 10:49:15　　严复指出了亡国灭种的巨大危机，但是并没有说明中国究竟应当以何种状态作为终极归宿。　　与晚清中国知识界中西二元对立和中国本位思想不同，福泽喻吉从根本上否认了这种对立的根基。他从全球范围文明史发展的角度出发，明确指出欧洲和美国是最高阶的文明，中国、日本、土耳其并列算是半开化国家，而非洲和澳洲土著为不开化民族。欧洲文明是日本的未来前进方向。从而，欧美开发国家与亚洲半开发国家的冲突并不是地缘上的、......　　---------……-----------------------------我的想法是这样的，中国应该要以道家为主，法家为辅，墨家成为中国的道德体系，至于儒家应该彻底的批透

@华夏在此 137楼 2014-06-15 13:09　　@华夏在此 125楼 2014-06-15 11:03 @叶洛鑫之 121楼 2014-06-15 10:49:15严复指出了亡国灭种的巨大危机，但是并没有说明中国究竟应当以何种状态作为终极归宿。与晚清中国知识界中西二元对立和中国本位思想不同，福泽喻吉从根本上否认了这种对立的根基。他从全球范围文明史发展的角度出发，明确指出欧洲和美国是最高阶的文明，中国、日本、土耳其并列算是半开化国家，而非洲和澳洲土著为不开化民族。欧洲文明是日本的未来前进方向。从而，欧美开发国家与亚洲半开发……-----------------------------道家和道教可不一样，法家不一定要专制，兼相爱交相利，总比那种虚伪、且有层层等级仁爱，打打杀杀的朋友义气来的好

孔子走出中央图书馆的大门，耳边犹有楚声缭绕。回到驿馆，伏案深思，不和随员谈话。三天过去，有随员近前问：“前天见到老聃，老师从哪方面规劝他的？”孔子说：“不管你们信不信，活到现在我终于看见人中之龙啦！龙啊，一团灵气，聚合成人形，扩散成雯彩。他哟，身坐在近前，魂游在天上，腾云驾雾，飞翔阴阳二气之间。我惊呆了，张开口闭不拢，一句话都说不出来，还能规劝他吗。”
孔子早期的学生子贡，为人干练，这次出差首都，任孔子的外事秘书。孔子那样抬高老聃，子贡不以为然。他说：“如此说来，天下真有那样的奇人。傻乎乎的坐着不动，脑顶突然冒出一条彩龙。静悄悄的沉闷不响，训话雷电似的使人震慑。一挥手，一跨步，功同天爹地娘，保佑万物生长。真有奇人如此，老师允许我见识见识吗？”
孔子不想多言，摸出名片，递给子贡，算是介绍信。
子贡乘车驰向中央图书馆，拜望老聃。
老聃跪坐办公室炕床上，恭候来访者。见子贡少年英俊，亦不敢稍有怠慢，轻声说：“我的青春早已一去不返，现在老了。小伙子，你有什么话要提醒我吧？”
子贡说：“伏羲氏族的大酋长，神农氏族的炎帝，轩辕氏族的黄帝，加上以后的尧舜二帝，是为五帝。五帝治理天下，堪称永恒样板，毫无疑义。不过据小子看，后来的夏禹王、商汤王、周文王，三位都是挺伟大的开国领袖。当然，就治理天下的方法而论，三大领袖不同于五帝。
但是，就知名度而论，绝不低于五帝。先生独具慧眼，要把三大领袖赶出圣人序列。这是为什么？”
老聃说：“小伙子，请坐炕前来。我要向你解释，我没有讲过三王不同于五帝。你说他们之间方法不同。究竟哪些不同，可否具体谈谈。”
子贡说：“尧爷禅让给舜爷，舜爷禅让给夏禹王，都是主动让位，方法挺文明的。夏禹王治水灾坐了天下，商汤王闹革命坐了天下。一个凭功劳，一个靠兵力，不过都是名正言顺，挺伟大的。周文王不敢造商纣王的反，深明君臣大义，可见有德，也挺伟大的呀。周武王造反，弑了商纣玉。这就不太好了，但他不在三大领袖之列。三大领袖，一个凭功，一个靠兵，一个有德，就方法而论，不同于五帝的禅让。就是这些不同。”
老聃说：“小伙子，请再坐近些。我要让你明白，五帝怎样治理天下，

三王怎样治理天下。伏羲可以不谈，炎帝也不谈了。黄帝治理天下，保存氏族遗风。民心守朴，人人都是氏族大集体的成员，不太看重血缘。所以亲人死了，不必大哭；别人也无闲话可说。尧帝治理天下，贯输家族观念。民心分裂，

以血缘论亲疏，亲又分几等亲，疏又分几等疏。社会从此扫尽氏族遗风。除少数集体观念强的遗老，一般人也没有怪话可讲。舜帝治理天下，开发智力，看重技能。民心好胜，都想跑在前头。从前孕妇怀胎一年又两个月，舜时胎儿十月速成，快跑而出。从前小孩两岁说话，舜时幼婴五月能言，认人也跟着提前了。一切速成，包括生命速成。一切提前，包括死亡提前。这些都是你所说的永恒样板。夏禹王治理天下，提倡知识，鼓励拼搏。民心多变，阴谋被誉为妙计，刀矛也体现正义，屠杀能讲出道理，杀盗不等于杀人，人人只肯定自己，结盟为夺取江山。到了今日，天下百姓恐慌，儒墨两家蜂起。
儒家抬出尧舜二帝，墨家抬出夏禹王。两家初起时，有理想，讲原则，还象样。很快就堕落了，为壮大声势，便媚俗拉客，滥成交际花，叫我说什么好！小伙子，我要让你明白，五帝以及三王，美其名曰治理天下，其实是在捣乱天下，愈捣愈乱，终于捣成了有史以来的第一大乱。夏商周三王的全部知识，不但捣乱了社会，更严重的是捣乱了大自然。污烟瘴气，晦暗了日月的光辉。水浅树稀，戕贼了山川的灵秀。气候反常，风雨不时，寒暑不定。他们的那些知识是蝎子的尾尖，惨毒刺伤人，不但人中毒扭曲了，兽类也中毒扭曲，被迫改变了生活方式。三王犯罪,也以圣人自居。太不要脸啦！他们还晓得人间有羞耻二字吗！”
子贡站在那里，惶悚不安

@1178143103 155楼 2014-06-16 06:47　　儒家学派，孔子是万世师表，中国扬扬五千年历史从春秋以后，多少个朝代，多少个盛世用儒家学派令社会长治久安。况且拟推崇的墨家学派得人就是一个纯粹的人吗？-----------------------------把例子举出来

孔丘被皇帝老爷选作当圣人当然是有道理的。佛爷和老道没有被选上是因为他们在奴民方面没有孔丘起的作用大。你看，孔丘制定的社会秩序“君君，臣臣”又怕那些草民们错误理解了“君君，臣臣”的含义，他就用“父父，子子”来解释说明。这下，草民们明白了什么叫“君君臣臣”了。你怎么对待你儿子，那么皇帝老爷就可以怎么对待你。老子打儿子，天经地义，那么，皇帝杀臣子，那就要“君让臣死，臣不得不亡。”你看，为皇帝老子随便杀人找出了理论根据，那皇帝老子还能不喜欢孔丘吗。而草民呢，在皇帝那里被施虐后，回家虐待自己的孩子，这时即体验到了施虐的快感，也同样拿出孔丘的屁话来为自己的无耻找到一个借口。前两天的新闻，一个SB把自己的亲儿子打得奄奄一息，然后觉得还不过瘾，又亲手把还有气息的孩子活埋了。不知孔丘看到这样的事情会放什么屁。实际上，他也不敢多放屁，他知道自己的身份，皇帝老子一怒，挖个坑，就会把他和他的老婆孩子一起都埋了。孔丘不敢讨论国家，政府，公民权利等等最基本的政治议题，而是极力地奉承皇帝，安抚愚民，在同时期的希腊，那些思想家们就已经开始讨论民主了。孔丘在皇帝老子脚下做狗，在愚民头上装神。

儒家无爱 VS 墨家兼爱
“忠孝节义”。忠是第一位的，其它的价值都要服从于“忠”或者小于“忠”。所谓“忠”就是要“忠君”，忠也有个演变过程，由“私恩”到“皇恩”，两者之间有重大区别，这个在此不论。“孝”是要求子女服从父母，“节”是要求妻子服从丈夫。“义”则是比拟血缘关系而在非血缘关系人之间建立联系的价值观，就是“哥们、朋友、兄弟伙”的意思。

儒家调节家庭关系的价值是“孝”与“节”，没有爱。没有父母对子女的“爱”，也没有夫妻之间的“爱”。虽然这两者都出自于动物的天性，但儒家思想却严重忽视这种天性，没有加以宣扬与褒扬，反而受到抑制。我们很少看见儒家赞扬父母保护子女的行为，虽然这种现象由于天性而大量存在。但儒家对子女舍身救父却大加赞赏。儒家的家庭价值观是严重不对等的。在儒家思想中，子女、妻子是财产，而不是一个独立和对等的生命。

当然，孟子是说过“仁者爱人”的话。但孟子所谓的“爱人”，只不过是“体恤民生”的意思，是君王应该“以德治国”的意思，并非提倡一种建立人与人之间普遍联系的价值观。儒家在家庭中不提倡“爱”，自然更没有理由在非家庭关系非血缘关系中提倡“爱”。

严格的说，那种基于每个人都是一个独立平等的生命的“爱”，在中国的儒家文化传统中是不存在。所以，爱不是中国传统社会中的主导价值和普遍现象。

墨家兼爱可算是一种古老的“博爱”思想，墨子主张“使天下兼相爱”，抽去了宗法等级制内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破（与之相对应的是儒家加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁爱”）。

墨家的“平等兼爱”是对儒家“差等仁爱”的否定，在墨子看来，儒家不兼爱的“仁”，不能算是“仁”。“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》），天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”,“爱人若爱其身”，那就天下太平了。

墨子也讲“慈”、“孝”，但并不以“孝悌”为“兼爱”之本，更不主张有等差的爱，所以，其“兼爱”具有反宗法等级制的特点，因此孟子说“墨氏兼爱，是无父也”。墨子的“兼爱”还要禁止“强执弱”、“富侮贫”、“贵傲贱”、“诈欺愚”，反对贵族、富人欺压下层民众。

并且，“兼相爱”和“交相利”是相结合的，墨子的“兼相爱”和“交相利”理念，超越了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性思想。“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。

“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。

当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成

部分，不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻不但可以表现在国与国之间，而且可以引申到人与人之间“人权的平等”－－等价交换、谁也不能强迫谁－－这也是当代“公民社会”的要义。

无论是古代还是现在，“广义的”人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石。儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。由此可见墨家的进步和儒家的狭隘，进一步体现出儒家利用宗法等级制度维护官僚权贵阶层利益的丑恶嘴脸（不得罪于巨室－－孟子）。

博爱是人与人之间普遍联系的价值观，人与人之间互相关心、互相帮助，那么最基本的条件是“人人平等”、“有一颗热忱的心”。博爱，既是无私的，又是广大的。既能把这种爱给予亲人，给予朋友，也能把这爱给予不认识的人。甚至是在平时反目的敌人遇难的时候也能伸出援助之手！

从人类的发展来看，提出和明确博爱的思想，是人类成熟的表现，是人类智慧的结晶，是人类可持续发展的基石。博爱是要人有博大的心怀，要能容得下大千世界。

博爱是陌生人与陌生人交流、共存的保障，是世界和平、发展的中心议题。因此，它应是公理，是共同的信念，不只是解决“何以为生”，而是解决“为何而生”的人生观世界观的问题。

博爱，是强者自信的表现之一。博爱万物，兼怀感恩之心，可以成为普世真理。以此心态报父母之恩，又有何不可？儒家的“变态之孝”－－比如24孝之“郭巨埋儿”等－－并非普世真理，甚至是歪理谬论。

（一） 华夏上古文献集体失踪之谜
华夏五千年古国，对夏商周以及先夏历史却所知甚少。编年史还不到3000年。
传承自上古的周王室图书典籍在2500年前神秘地失踪了，以致我们今天还要下大力气去搞夏商周断代工程，为的是搞清楚西周的编年史、商代的编年史、夏代的编年史，，其实，我们还应当搞清楚先夏史，而周室典籍中也有很多先夏史的内容。
何等珍贵的周朝皇家藏书啊，那里记载的不仅仅是历史，而是有我们华夏文明上古的整个智慧的记载，失踪了。我们华夏整个的文明，在2500年前发生了突然的断流，这是为什么？这是一场巨大的浩劫，能够逃脱这场浩劫流传到今天的古籍，太少太少了……只有如《山海经》寥寥几部。
华夏上古文献在两千多年前集体失踪，当时一定有重大社会动荡，重大变故！
这场浩劫的始作俑者就是孔子，孔子儒教几近消灭了华夏上古文化，统治了华夏神州，之后这个恶魔被迷惑了心智的华夏儿女拜为圣人，什么至圣先师，让华夏先祖在九泉之下情何以堪啊。周朝王室图书馆所有上古书籍都被孔子焚毁，以至于孔子用春秋笔法篡改整理的《春秋》、《尚书》之类成了后来中国最早的史书，之前的，全被孔子焚毁，孔子删诗书作礼乐嘛。
（二）孔子所属集团发动政变毁灭了周朝皇室
事情是这样的，周景王立王子朝为太子后，孔子所属邪恶集团中的周朝大臣单旗和刘蚠发动预谋已久的暗杀政变，周景王“崩于荣錡氏”家中，周景王的六个儿子被杀，嫡次子王子丐被这个集团立为傀儡周敬王，王子朝起兵反抗，但是晋国出动大军攻打王子朝，王子朝等逃往楚国，“奉典籍以奔楚”并告诸候：“今王室乱，单旗、刘狄剥乱天下壹行不若，谓：‘先王何常之有！唯余心命，其谁敢讨之？’帅群不吊之人，以行乱于王室。”《左传》
老子当时是周朝司空，征藏吏，国家藏书就是由老子管的，与王子朝一起逃往楚国，大家知道，老子的老家就是楚国苦县。由于管理周室典籍是一项非常专业的工作，王子朝又是有计划地撤离，有许多原周王室图书档案馆的官员和学者同行，王子朝除了携带周室典籍之外，还携带了相当数量的周王室青铜礼器，以及大量的工匠，因为青铜礼器也是王权的重要象征（近50年来，我国湖北、湖南频频出土殷商青铜器和西周青铜器，或与此事件有关；与此同时，春秋战国时期楚文化的发达，当亦与王子朝一行带去的中原文明有关），诸子百家的产生，应该直接得益于周朝皇室图书馆典籍的外传。

公元前505年，周敬王派人入楚刺杀了王子朝，儒教《左传》在记录此事时没有再提及周室典籍；因为这会暴露孔子当年的罪行。
这就是中国历史上的“单氏取周”政变，这场政变的直接后果就是老子辞周退隐，王子朝被刺杀后，老子也面临着巨大的危险，老子不得不西出函关，远涉流沙……
孔子在“单氏取周”政变中立下了汗马功劳：
1、提出鲁《十二经》取代老子理论，
2.用礼乐诗书易春秋《六经》取代周礼乐射御书数《六艺》，为政变制造了理论根据。
3、领弟子围攻老子，策反“规”降老子。
4、参与到楚国暗杀王子朝，《左传·定公五年》：“王人杀王子朝于楚。”周敬王与楚没有战事，所以是暗杀。谁杀的？唯有《庄子》文记有孔子适楚，有在楚的“老莱子之弟子出薪，遇仲尼。反，以告。曰："有人于彼，修上而趋下，末偻（音楼·弓身）而后，耳视若营四海，不知谁之子？”的记载，这就是那个丑陋的孔子。在楚国能接近王子朝并杀害他，也不是一件容易的事，而孔子的门徒们却独有其衷。
这之后，孔子得势.周朝傀儡皇室将周室典籍 此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理，也事在必然。“约史纪而修春秋，赞易道而黜八索”，孔子在单氏取周以后“侥幸封侯富贵者也”，担任了周朝的教育部长“孺子王大夫”，这之前，周朝原来的孺子王大夫是宾起，在“单氏取周”政变中第一个被杀，单旗杀了宾起以后就立了孔子。
（三）孔子毁灭了周朝国家图书馆几乎所有藏书
孔子是“单氏取周”者中能与周图书史料最容易接触的人，王子朝被暗杀后，宣告了周景王和老子“铸无射（宣布哲人之令德）”的官道革命失败。单氏取周后，周朝国家典籍当然应该又被搬到王子丐那里。但，王子丐是个傀儡，他早被单氏等屠杀王室七个兄弟吓破了胆，他在“请城成周”文说：“天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧……伯父有容施，先王庸之。”他哪理还敢收藏“有乱心”的史料呀！他既然想当“昔成王合诸侯城成周”被周公扶佐的成王，那么由他赐命周公氏袭领地——鲁国全权处理这些图书史料以此换取“合诸侯城成周”也是意料中的事！
之后就是孔子“删书赞易”、新成《左传》《国语》等。而鲁国将此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理，也事在必然。孔子的后代汉孔安国，从“孔壁”中发现了古书也可证明此为史实。

据汉《纬书》说孔子将3240部古籍“约”掉了3120部，仅剩120部！使后人对前史望尘莫及，因此成了断代史。2500年以前的中国历史成了断代史。图书几乎全被烧掉了！！！”
大家都知道孔子“删诗书”，原来的一万多篇诗，被删成仅存300多篇。《郑板桥家书》说“秦始皇烧书，孔子亦烧书。删书断自唐、虞，则唐、虞以前，孔子得而 烧之矣。《诗》三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇，孔子亦得而 烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭无所复存。”根据其他史料考证，那时中国何止3000篇诗，10000篇都打不住，被删成只有300多篇了。孔子这个天字第一号的恶魔败类！
当年孔子这个恶魔掌握了周朝皇家藏书时，它会仅仅删诗吗？不是，整个的华夏上古历史，上古无数珍贵书籍，都被孔子付之一炬。
《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》……这些上古时期的史书和科技书都没有了。孔子把这些书全烧了，他整理的《尚书》，则把上古历史篡改的面目全非。我们整个民族的记忆都被篡改了。
孔子的后代西汉孔安国钦命修《尚书·序》，说孔子这种行为是“约史记而修春秋，赞易道而黜八索”，
呵呵，烧书就叫做“约史记”，“黜八索”，篡改历史就叫“修春秋”，“赞易道”？莫非《周易》是孔子完全篡改的？非原来的周易了？是的，以后我们即将用足够的证据证明。
周朝国家图书馆收藏的图书被烧毁，它们记载的中国古代历史文明与文化信息也随之而去。现存的史书都是儒教编造的，《尚书》，《春秋》，《史记》都是儒教编造的故事，而不是历史。孔丘公然宣扬春秋笔法“为尊者讳，为圣者隐”，公然篡改历史，我们今天所知道的所谓上古历史，已经是被完全篡改过的！
“单氏取周”孔子烧书断史把中国传统的科技思想体系都给弄乱套了，原古造就的“三皇五帝”阳符阴符思想体系被扭曲为人物崇拜，“大禹治水”治道造就的“洪范九畴”被矮化，“汤以多方简代夏作民主”被孔子盗用反对“武王同德度义”，“周景王修义经·铸无射”则被孔子所属集团彻底暴烈中断，杀的周景王只剩下一个傀儡儿子。

（四）孔子亲自制造华夏历史第一大冤案
本来周景王立王子朝当太子再当周天子的，但是王子朝和他的父亲周景王都先后被孔子所属集团阴谋害死了，《左传》中孔子亲自用“春秋笔法”篡改记录这段历史，把王子朝说成是叛贼：“王子朝，宾起，有宠於景王，王与宾孟说之 ，欲立之，刘献公之庶子伯蚡事单穆...，单子立刘蚡，五月，庚辰，见王，遂攻宾起 ，杀之，盟群王子于单氏”。520年前周景王告诉宾起要立王子朝为太子，而单穆公和刘献公庶子伯蚠“恶宾起 之为人，愿杀之；又恶王子朝之言，以为乱，愿去之。”
孔子亲自制造华夏历史第一大冤案！
孙中山说“中国由草昧初开之世以至于今，可分为两个时期：周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”
（五）孔子并非不得志没势力
装成一个弱者，最容易获得同情，从而大规模发展自己的势力（犹太人二战期间就是这么干的），我以前有确切的史料考证，秦始皇没有“坑儒”，反而是儒生编造谎言坑了秦始皇，儒生的这个谎言把自己打扮成了一个殉道者，非常有利于儒教的发展壮大。
后来人总说孔子不得志没势力，其实不然，他在“单氏取周”后，已经封侯了。《庄子》记载孔子“侥幸封侯富贵者也”至少是个侯王！他还做着“孔文子”，身兼周朝教育部长，这就是儒教里也承认的。
把孔子描述成是一个纯搞学术的清高派，更有利于儒教的发展壮大，就成了后来那个样子了。
很难想象一个后来能操控中国思想界政治界两千余年的恶魔，是什么不得志没势力的，说不通啊。
（六）《韩非子》为单氏取周做证
《韩非子·说疑》：若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。
《韩非子·说疑》：“以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人者，臣之弑其君者也。”
韩非子这里明确说了：“单氏取周”是“臣之弑其君者也”，而并非孔子春秋笔法所言多么的“伟光正”。
童书业认为周之政权毫无疑问一度落入单氏手中，他同时认为《国语·周语下》中叔向所说“一姓不再兴，今周其兴乎？其有单子也”是单氏后人为祖先所文过饰非而编造的话，当然，儒教一定乐意采纳之。

春秋末期，周王室形成了以姬姓刘氏和姬姓单氏联合执政的局面。刘氏为周顷王之子刘康公的后裔，属于王室近亲，而单氏是西周初年单公的后裔 ，属于王室远亲。单氏虽早在周庄王之时便已执政，七代八人世袭为卿，控制王室政权，但因为刘氏属于王室近亲，自崛起之后，地位高于单氏。
前520年四月，周景王想立自己宠爱的王子朝为太子，周景王神秘驾崩，刘氏单氏立了王子丐为周王。王子朝在周景王下葬后起兵反抗，从而开始了历时十九年的被孔子描述为叛乱的“王子朝之乱”，最终王子朝被刺杀，刘氏、单氏在排除了一大批支持王子朝的世袭贵族后，势力更加稳固。
前493年，晋国六卿内讧，范氏、中行氏与赵氏开战，刘氏与范氏世代通婚，周人因此支持范氏、中行氏。赵鞅在彻底击败范氏、中行氏后，责问周王室，周人只得杀死刘氏的重要谋臣苌弘谢罪。刘氏从此逐渐失势，至周贞定王时期，刘氏灭亡。从此单氏独秉周政，成为王畿内唯一的大族，

（七）
两千五百三十二年前周景王与老子宣布“铸无射”，周景王遇害，祭奠时“单氏取周”政变，周景王指定的继承人王子朝带典籍和老子逃到楚国避难。参与政变的孔子集团到楚国暗杀了王子朝，《庄子》记载，老子在楚国见到孔子时悲伤地说“吾不忍一世之伤而傲万事之患抑固窭……奈何哉？其载焉！终，矜尔！”
之后，老子西出函关，远涉流沙……
仙道华夏上古文明从此灭亡于僵尸孔子集团阴谋……

重义轻利？用心险恶、祸国殃民的歪理邪说！
寻求利益是人的本性！而人类的所有社会矛盾在本质上都是利益之争！
因此科学、合理的利益分配原则（体制）就是维系社会健康存在与发展的必要核心、重中之重。可以说，科学、合理的利益分配原则（体制）会使得一个群体“健康”并具备强大的竞争力，否则只会导致愚弱内耗而惨遭欺凌，且最终被大自然淘汰（中国式暴力轮回以及屡被外族掳掠奴役）。
我们真正需要的理念应当是重利重义！重利是第一位的本质属性，重义是第二位的附加属性－－是定语、是补充、是约束--要合法自利。而在现实的运作方式则应当是等价交换、谁也不能强迫谁－－兼爱非攻。
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人与人交往，“ＡＡ制”是本质属性，“轮流坐庄”不过是多此一举的“虚伪变形”。一个小朋友圈子的聚会，若是某人总是逃避不结账，那么它必然没有好口碑且逐渐会被大家疏远。这就是中国人的现实，表面上是“虚伪的重义轻利”，实际上则是“现实的重利才有重义”。
而孔儒－－权贵阶层的伥鬼，之所以极端强调“重义轻利”并对大众进行蛊惑呢？他们无非就是在维护权贵等既得利益阶层的利益而已－－他们的小心思无非就是“只有大多数都不要利益，我们一小撮才可以获得巨大的利益”。。。至于由此而民不聊生的恶果并不在他们的考虑之中，当然表面的仁义口号还是要有的，总不能愚蠢的明抢吧－－明抢阻力太大呀。。。
“重义轻利”，这一儒家“险恶用心”已经祸国殃民上千年！！！

老孔鼻子黑，脸皮厚；说话全是玩弄权术，空谈高调。面对富国，不发一言；面对战争，不放一屁；子曰三千，面对富国之事，无出一言之论；子曰三千，面对战争之急，无出一屁之语。