对基督认识的最大误区
主的生命不会住进一个已经败坏的容器里，除非他破碎了自己。
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是主的生命先住你里面了，还是你破碎后才住进去？
主说的很清楚，康健的人不需要医治，我来乃是为拯救罪人。
是主帮你破碎了那个败坏的容器。
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是主的生命先住你里面了，还是你破碎后才住进去？
主说的很清楚，康健的人不需要医治，我来乃是为拯救罪人。
是主帮你破碎了那个败坏的容器。
作者：jennifer0401cn 回复日期：2011-05-06 15:28:45 回复
是主帮你破碎了那个败坏的容器。
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这个是对的，问题是你有没有那个破碎的经历？
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呵呵，绝对有。
是主帮你破碎了那个败坏的容器。
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这个是对的，问题是你有没有那个破碎的经历？
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呵呵，绝对有。
其实我不是要论断你，主要是自欺的人不在少数，所以大家对照自己的光景
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呵呵，这可是神的应许，我真的很想看这种“自欺”。
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呵呵，这可是神的应许，我真的很想看这种“自欺”。
很想看到，漏个字
10:9 你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。
10:10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
这是神的应许，呵呵
10:9 你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。
10:10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
这是神的应许，呵呵
作者：jennifer0401cn 回复日期：2011-05-06 15:59:14 回复
我们一但认识了基督耶稣，就是得救了。基督耶稣就是你的救主了，他不变。
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也许神有他的时间，这个我不清楚。但得救应该是我真正知罪的那一刹
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这里是对得救的确信了，呵呵
而得救，确实是你认识基督，接待耶稣为主就已经得救了。
我们一但认识了基督耶稣，就是得救了。基督耶稣就是你的救主了，他不变。
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也许神有他的时间，这个我不清楚。但得救应该是我真正知罪的那一刹
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这里是对得救的确信了，呵呵
而得救，确实是你认识基督，接待耶稣为主就已经得救了。
这不是圣经上要求的相信，圣经上的相信应该是婴儿对母亲的那种相信。母亲给他喂什么，他就吃什么。母亲牵他的手走哪里，他就走哪里。
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对的，呵呵，事实上的相信，这帖子顶楼就是在说这个问题。
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对的，呵呵，事实上的相信，这帖子顶楼就是在说这个问题。
作者：无明88 回复日期：2011-05-06 17:14:27
呵呵，你说的这种信心当然是真信心，可是，对初信的人而言要求太高了。你说的这种信心可以称做“全备的信心”。
因信称义和因信成圣，这两个信的程度是不一样的。不能说一个小信的人就不是真信心。
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所以了，我还是比较赞成强调福音，恩典，以免信心大的人所承受的问题，损伤比较幼小的生命。
所有的这些，都应扎根在福音的土壤里。
而对于行为，应该是出自信心的行为。而有些人想拿行为去显信心，靠行为称义，甚至拿着行为妄自评判人，诽谤别人的信，这样的行为，不得神的纪念。
作者：无明88 回复日期：2011-05-06 17:14:27
呵呵，你说的这种信心当然是真信心，可是，对初信的人而言要求太高了。你说的这种信心可以称做“全备的信心”。
因信称义和因信成圣，这两个信的程度是不一样的。不能说一个小信的人就不是真信心。
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所以了，我还是比较赞成强调福音，恩典，以免信心大的人承受的问题，损伤比较幼小的生命。
所有的这些，都应扎根在福音的土壤里。
即便是信心大的人，碰到难题，又有几人能不软弱呢？
破碎旧生命，也只是一个开始，真正的考验，是面对问题的考验。
呵呵，你说的这种信心当然是真信心，可是，对初信的人而言要求太高了。你说的这种信心可以称做“全备的信心”。
因信称义和因信成圣，这两个信的程度是不一样的。不能说一个小信的人就不是真信心。
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所以了，我还是比较赞成强调福音，恩典，以免信心大的人所承受的问题，损伤比较幼小的生命。
所有的这些，都应扎根在福音的土壤里。
而对于行为，应该是出自信心的行为。而有些人想拿行为去显信心，靠行为称义，甚至拿着行为妄自评判人，诽谤别人的信，这样的行为，不得神的纪念。
作者：无明88 回复日期：2011-05-06 17:14:27
呵呵，你说的这种信心当然是真信心，可是，对初信的人而言要求太高了。你说的这种信心可以称做“全备的信心”。
因信称义和因信成圣，这两个信的程度是不一样的。不能说一个小信的人就不是真信心。
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所以了，我还是比较赞成强调福音，恩典，以免信心大的人承受的问题，损伤比较幼小的生命。
所有的这些，都应扎根在福音的土壤里。
即便是信心大的人，碰到难题，又有几人能不软弱呢？
破碎旧生命，也只是一个开始，真正的考验，是面对问题的考验。
16:13 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（注：有古卷无“我”字）？”
16:14 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”
16:15 耶稣说：“你们说我是谁？”
16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
16:17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
16:14 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”
16:15 耶稣说：“你们说我是谁？”
16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
16:17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
9:1 耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
9:2 有人用褥子抬著一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”
9:2 有人用褥子抬著一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”
@jennifer0401cn 回复日期：2011-05-06 15:59:14 回复
我们一但认识了基督耶稣，就是得救了。基督耶稣就是你的救主了，他不变。
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也许神有他的时间，这个我不清楚。但得救应该是我真正知罪的那一刹
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刚想到,也许,我一信主生命就有改变,是跟我信主之前,就认识到自己的罪,承认自己是罪人有关吧.包括世人都犯了罪,这样的问题,都是信主之前就意识到的,而且这也是信主之前一直捆锁我的问题.
所以说了,悔改,不仅仅是知罪,更重要的,是归向神,归向基督,领受福音.
我们一但认识了基督耶稣，就是得救了。基督耶稣就是你的救主了，他不变。
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也许神有他的时间，这个我不清楚。但得救应该是我真正知罪的那一刹
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刚想到,也许,我一信主生命就有改变,是跟我信主之前,就认识到自己的罪,承认自己是罪人有关吧.包括世人都犯了罪,这样的问题,都是信主之前就意识到的,而且这也是信主之前一直捆锁我的问题.
所以说了,悔改,不仅仅是知罪,更重要的,是归向神,归向基督,领受福音.
宗教信仰的最高境界，或者说是真正的宗教感情，不应停留在对生死的恐惧和对神的盲目崇拜，只应在于最大限度地把个人从自私欲望中解放出来
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最彻底的解放出来的最好的方式，罪的赦免，得永生。
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最彻底的解放出来的最好的方式，罪的赦免，得永生。
也就是福音
5:7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；
5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。
5:7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；
5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。
作者：rousvelt 回复日期：2011-05-07 00:03:44
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谢谢，感动！！！
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谢谢，感动！！！
其实我想说的，那就是真的全是神的恩典，别的都算不得什么
“行为”算不得什么，“悔改”算不得什么
没有主耶稣基督的救赎，这一切全是扯淡
“行为”算不得什么，“悔改”算不得什么
没有主耶稣基督的救赎，这一切全是扯淡
作者：认识人的卑微 回复日期：2011-05-07 00:32:28 回复
呵呵，这可是神的应许，我真的很想看这种“自欺”。
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是的，神应许我们因信称义，不是靠着行为，不是靠着悔改。
但是没有行为的改变，没有悔改，有可能是真信心吗？圣经告诉我们这不可能。
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我想说的是，真正的事实的相信因信称义，那这，就是真正的信心
而真正的信心，就必然会有行为，必然会悔改。
这才是因信称义的真谛。
太多人不明白这种必然性。
看四福音书，所有得医治的人，耶稣从始至终都是一句话：你的信救了你。
不是谁痛哭流涕悔改耶稣才给医治，不是谁做了什么好事耶稣才给医治
只有一句话：你的信救了你
呵呵，这可是神的应许，我真的很想看这种“自欺”。
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是的，神应许我们因信称义，不是靠着行为，不是靠着悔改。
但是没有行为的改变，没有悔改，有可能是真信心吗？圣经告诉我们这不可能。
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我想说的是，真正的事实的相信因信称义，那这，就是真正的信心
而真正的信心，就必然会有行为，必然会悔改。
这才是因信称义的真谛。
太多人不明白这种必然性。
看四福音书，所有得医治的人，耶稣从始至终都是一句话：你的信救了你。
不是谁痛哭流涕悔改耶稣才给医治，不是谁做了什么好事耶稣才给医治
只有一句话：你的信救了你
16:15 耶稣说：“你们说我是谁？”
16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
16:17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
16:17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
@一棵树栽在溪水旁 回复日期：2011-05-07 09:15:00
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在《天主教百科辞典》第12卷256页有如下的话语，声称教皇权自身有删改上帝律法的权力：“彼得和他的后继者（指教皇），对教训和诫命拥有增减的权力。如果有必要的话，也有权力废除律法，这样的司法权力甚至包括对罪的饶恕。”
第4卷153页有这样的话语：“天主教将安息日从一周中的第七日即星期六，改为一周中的第一日即星期日，从而更改了十条诫命中的第四条诫命，并命令人将星期日守为主日。”这不是很惊人的话吗？
在他们的教理问答书里，删除了上帝的第二条诫命，因为不可制造和崇拜偶像的第二条诫命对他们崇拜马利亚等圣人像是一种责备。将第二条诫命删除之后，又将第十条诫命一分为二，以凑足十条的数目。上帝的第十条诫命是什么呢？不可起贪心。被变成了“不可贪恋别人的妻子”和“不可贪恋别人的财物”两条诫命。以这样的方式更改上帝的诫命之后，天主教所主张的诫命里面就没有了禁止偶像崇拜的诫命。
“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18）
耶稣说，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。
在《我们先祖的信仰》第2卷291和256页，作为宗教改革先锋的马丁路德，对教皇权更改律法一事有清楚明了的表态，马丁路德说：“保罗在帖撒罗尼迦后书2章4节所记录‘抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝’的那一位就在这里。敌基督，‘那大罪人，就是沉沦之子’，‘这不法的人’就在这里……他变更了上帝的律法，高抬自己的诫命在上帝的诫命之上……在此我们确信教皇权已坐在真正敌基督的位置之上的事实。”这是马丁路德说的
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在《天主教百科辞典》第12卷256页有如下的话语，声称教皇权自身有删改上帝律法的权力：“彼得和他的后继者（指教皇），对教训和诫命拥有增减的权力。如果有必要的话，也有权力废除律法，这样的司法权力甚至包括对罪的饶恕。”
第4卷153页有这样的话语：“天主教将安息日从一周中的第七日即星期六，改为一周中的第一日即星期日，从而更改了十条诫命中的第四条诫命，并命令人将星期日守为主日。”这不是很惊人的话吗？
在他们的教理问答书里，删除了上帝的第二条诫命，因为不可制造和崇拜偶像的第二条诫命对他们崇拜马利亚等圣人像是一种责备。将第二条诫命删除之后，又将第十条诫命一分为二，以凑足十条的数目。上帝的第十条诫命是什么呢？不可起贪心。被变成了“不可贪恋别人的妻子”和“不可贪恋别人的财物”两条诫命。以这样的方式更改上帝的诫命之后，天主教所主张的诫命里面就没有了禁止偶像崇拜的诫命。
“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18）
耶稣说，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。
在《我们先祖的信仰》第2卷291和256页，作为宗教改革先锋的马丁路德，对教皇权更改律法一事有清楚明了的表态，马丁路德说：“保罗在帖撒罗尼迦后书2章4节所记录‘抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝’的那一位就在这里。敌基督，‘那大罪人，就是沉沦之子’，‘这不法的人’就在这里……他变更了上帝的律法，高抬自己的诫命在上帝的诫命之上……在此我们确信教皇权已坐在真正敌基督的位置之上的事实。”这是马丁路德说的
马丁路德回归了圣经因信称义的救赎
路德时期，天主教庭严重腐化，他们大势宣言所谓的“赎买”，为了敛钱 教皇下令教士们象民众出售一种 赎罪券 狡辩到 只要购买赎罪券的钱币扔到箱子里 叮当 一响 一切罪恶都不再追究 ，可以通过金钱在天堂买一块领地。教会已经堕落成了赚钱的机器。
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