列子拜壶丘子为师，与伯昏瞀人为至交好友，尽其力学习他们的技能。学会了凭虚空御风后，就很高兴的乘风归来，造成了一时的轰动。
尹生想学列子御风而行的绝技，就住在列子家，很认真的做各项事情……“请教我御风的绝技吧，教我吧”，尹生一再恳切地央求，可是列子总是默然不理，最后尹生实在没有了耐心，便愤然离去。
几个月后尹生又回来了。列子问：“为何去而又复返呢？”尹生说：“我知道自己太急切、 太鲁莽了。”
“以前我以为你很通达，所以未跟你多说”，列子平静地说，“自从我拜壶丘子为师以后，经过了三年时间的磨练，变成了心中不敢有是非念头，口里不敢说利害得失，才勉强赢得老师多看我一眼而已！五年以后，我又变成了另一种心想是非、口言利害的心境，才勉强博得老师会心的一笑。七年以后，已经达到从心所念而无是非对错，随口所言而无利害得失了，老师才要我跟他并席而坐。九年以后，任由我心中所想，口中所说都不会涉及是非利害了。那时只觉内外如一，体光通明 ，可以把眼睛当耳朵，耳朵当鼻子，鼻子当嘴巴，都没有差别。于是心神凝聚，形体消释， 骨肉融化，不知不觉随风飘浮，忽东忽西，最后我也分不清是‘风乘我’还是‘我乘风’了 。
而你现在拜我门下为弟子，却怨愤不满，你的身体天地都不会接受，四肢任何部分都无法载动，又怎能飘浮起来呢？”

这么说你相信是真的喽。

出自《列子》黄帝篇。

列子御风是不借助外在的工具，同时本身从常识来讲不具备飞行的能力，这两点大概就是区别吧。

断句取词与断章取义一样可能会歪曲本意。比如一个房间里所有人，与一个广场里的所有人，这两个“所有人”代表的人数与人物是不一定等同的。我所说的话，不需要像数学公式那样具体、精确，而在于你能不能心领神会。如果你不能，我也不愿意花费大量精力在这细枝末节的表达上。还有你在切换了环境前提的条件下去谈一个名词“常识”，并让我给出一个确定的定义。那么你觉得名词恒久不变的吗？名词不需要前提吗？

依据常识不会认为不可能啊。因为没有证据证明，列子御风而行之中的条件都符合当前条件的常识。

对不起，是我混乱了。应该说依据常识人不会飞。但是不代表事实上一定不会。反常的结果一定有反常的条件。

这是自然。那么你对于飞或者天人合一只是停留在概念层次还是有所体悟呢。

那你觉得什么重要，我觉得这个挺重要的。一百个人里只有一个人达到了某种境界体悟到某种东西，而剩余的九十九人没有。那么那一个人所了解的东西就会沦为“只是主观的感觉”。现在你我都是属于那九十九人中的，你跟我谈天人合一，就像井里的一只青蛙在跟另一只青蛙谈论关于大海的事情，这就显得过于虚妄了。

你确定道是学问？

我想益处已经在我作出要打字的决定时就已经得到了，而我现在不必再反过来用语言去概括它。

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我不是说你纠结于细枝末节，而是就我那句话的表达我不愿意太过细致而繁琐。但也不是就代表我不在乎其他场景的所有的细枝末节。你知道同一个词语换个场景可能指代的具体事物就会有不同。这样依据语言代号的的等量代换会导致很多矛盾悖论的产生。

那个，我说的井里的青蛙源于古语“井蛙不可语海”，只是借喻一个道理，并不是真的把你比作青蛙。如果你还觉得有冒犯到你，那么你仔细看，我说的是两只青蛙。也就是，我把自己也同你一起比作青蛙了。

我没有执着啊，对于那些事情我持保留态度，就是既非相信，也非不信。

那个日记我是看过才来回复你的。可是也许我有和你不同的看法。