本帖讲述关于艾华斯和科隆尊这两个超自然生物的原型，历史脉络发展，以及克劳利在书中是如何看待他们的，希望能让大部分不了解这两位的萌新有一个更加的全面的看法。

艾华斯:
Aiwass（/ˈaɪwɒz/）是一个声音的名字。英国神秘学家亚雷斯塔·克劳利声称在1904年的4月8日、9日和10日听过这个声音。克劳利说这个声音来自于一种非物质的智慧体，向他口述了《法之书（The Book of the Law，Liber AL vel Legis）》。

据其所言，爱华斯第一次出现是在写作《法之书》的三天里，其第一次也是唯一一次出现的佐证是在第一章中：
“看啊！这就是爱华斯透露的，那Hoor-paar-kraat的使者！
（Behold!It is revealed by Aiwass the minister of Hoor-paar-kraat！【AL I:7】”

Hoor-paar-kraat（埃及语：Har-par-khered）在希腊语中的音译“哈尔波克拉特斯（Harpocrates）”更为常见，意为“孩童荷鲁斯（Horus the Child）”。克劳利认为他是泰勒玛宇宙观的中心神。而且，哈尔波克拉特斯也代表了更高自我（Higher Self），神圣守护天使（Holy Guardian Angel）。

克劳利在《诸神的春秋分（The Equinox of the Gods）》中详细描述了这次偶遇：“爱华斯的声音显然是从我左肩后面，从房间最远的角落传来的。它似乎是以一种非常奇怪的、难以描述的方式在我肉体的心灵中回响。当我曾经在等待充满希望或恐惧的讯息时，我已经注意到了类似的现象。这道声音充满激情，好像爱华斯对时间限制很警觉……这声音音色深沉，悦耳和充满表现力，它的音调庄严、撩人、温柔、激烈，或其他任何合适这段信息的情绪的形容。

不是男低音——可能是强烈的男高音或男中音。英语既没有本土口音，也没有外国口音，完全没有地方或社会团体的特殊习惯，因此乍听之下令人吃惊，甚至不可思议。我有一种强烈的感觉，讲话者实际上是在一个角落里，在他似乎在的地方，在一个‘合适的物质（fine matter）’身体里，透明像一层薄纱，或一团焚香的烟雾。他看上去是个三十多岁的高个子、皮肤黝黑的男人，身体结实、活跃而强壮，脸上带着野蛮国王的表情，眼睛蒙着面纱，避免目光会破坏所看到的一切。衣服不是阿拉伯的，似乎是亚述或波斯的，但很模糊。我没怎么注意这一点，因为对那时的我来说，爱华斯是一个‘天使’，就像我经常在幻象中看到的那样，一个纯粹的星界存在。”

在后面写作的《418之书（Liber 418）》中，第八伊希尔（8th Aethyr）的声音说：“我的名叫爱华斯（my name is called Aiwass）”，又说：“我将真理的奥秘写在《法之书》上，那奥秘就像一颗星、一条蛇与一柄剑（in The Book of the Law did I write the secrets of truth that are like unto a star and a snake and a sword）。”克劳利说这后来的表现采取了光的金字塔的形式（这个光的金字塔我后面会讲）

克劳利不厌其烦地争辩说，爱华斯是一个客观独立于他自己的存在，他拥有的知识远远超过他或任何其他人类可能拥有的知识。他写道：“没有一个伪造者能准备如此复杂的一组数字和文字的谜题（no forger could have prepared so complex a set of numerical and literal puzzles）。”

克劳利在他的《忏悔录（Confessions）》中写道：“我必须承认爱华斯在喀巴拉上显示的知识难以衡量地优于我自己的（I was bound to admit that Aiwass had shown a knowledge of the Cabbala immeasurably superior to my own）”，“我们被迫得出结论：《法之书》的作者是一个外来智慧体，且智力优于我们自己，还熟悉我心底的秘密；最重要的是，这种智慧体是无形的。（We are forced to conclude that the author of The Book of the Law is an intelligence both alien and superior to myself, yet acquainted with my inmost secrets; and, most important point of all, that this intelligence is discarnate.）”

最后，节选自《忏悔录》第49章：“真正的宗教存在是以一些无形的智慧体为前提的，不管我们称他为上帝，还是别的什么，而这恰好是没有任何宗教曾经科学地证明过的。这就是《法之书》用内在证据证明的，完全独立于我的任何陈述。这一证明显然是科学上可能采取的最重要的步骤：因为它为知识开辟了一条全新的道路。这个独特智慧体的巨大优越性，爱华斯（AIWASS），比人类至今为止清醒沟通交流的其他任何存在都要大，这点不仅已经展示在该书本身的特点中，而且还展示在他完美理解了示范他自己的存在和存在条件的事实的必要证据的本质。此外，甚至还提供了所需的证明。”

然而，克劳利也用象征性的语言谈到了爱华斯。在《法是为了所有（The Law is for All）》中，他详细地与其他诸神和精神概念相比较，但主要是针对愚者来说。例如，他这样描述爱华斯：“在他绝对的纯洁和无知中，他是一个愚者；他是救世主，是践踏鳄鱼和老虎的那个儿子，为他的父亲奥西里斯报仇。因此，我们认为他是凯尔特传说中的大傻瓜，是《帕西法尔》第一幕中的大傻瓜，还有一般来说，疯子的话总被当作神谕（In his absolute innocence and ignorance he is The Fool; he is the Saviour, being the Son who shall trample on the crocodiles and tigers, and avenge his father Osiris. Thus we see him as the Great Fool of Celtic legend, the Pure Fool of Act I of Parsifal, and, generally speaking, the insane person whose words have always been taken for oracles.）。”

也许更重要的是，克劳利后来认定爱华斯是他自己的神圣守护天使，甚至在此之上。《诸神的春秋分》中说：“我现在倾向于相信爱华斯不仅是曾经在苏美尔神圣的神，也是我的守护天使，还是像我这样的一个人，只要他用一个人类的身躯让他的魔力连接到人类身上，他喜欢谁，谁就是自己自身者，A∴A∴的领袖（I now incline to believe that Aiwass is not only the God once held holy in Sumer, and mine own Guardian Angel, but also a man as I am, insofar as He uses a human body to make His magical link with Mankind, whom He loves, and that He is thus an Ipsissimus, the Head of the A∴A∴）。”

然而，即使最终确定爱华斯作为他的神圣守护天使，克劳利仍付出了更大努力在晚年坚持爱华斯是他自身之外的客观实体，甚至就直截了当地宣称神圣守护天使不仅是完全客观的，也不与“更高自我”混淆。

在他最后的作品《没有眼泪的魔法（Magick Without Tears）》中说：“神圣守护天使不是‘更高自我’，而是客观的个体……让我强调一下，他并不仅是对你自己的抽象，这就是为什么我一直相当坚持‘更高自我’这个术语意味着‘一个可恶的异端和危险的妄想’……如果不是这样，那么《法师亚伯梅林的神圣魔法》一书就没有意义了。（The Holy Guardian Angel is not the 'Higher Self' but an Objective individual. . . . He is not, let me say with emphasis, a mere abstraction from yourself; and that is why I have insisted rather heavily that the term 'Higher Self' implies 'a damnable heresy and a dangerous delusion'. . . . If it were not so, there would be no point in The Sacred Magic of Abramelin the Mage.）”

在《理论与实践中的魔法（Magick in Theory and Practice）》中，爱华斯被克劳利确定为“恶魔（The Devil）”、“撒旦（Satan）”和“路西法（Lucifer）”，而他的“象征是巴风特（emblem is Baphomet）”。这一论断是在克劳利讨论“恶魔（The Devil）”时提出的。后来解释说，“恶魔”并不存在，他继续澄清解释说，“恶魔”实际上是一个给神的标签，属于任何一个不喜欢他的人，而这一事实导致了在这一话题上许多“混乱的思想”。克劳利更喜欢“让名副其实，并简单地宣告AIWAZ，太阳、阳物崇拜、炼金术的路西法，是他自己的神圣守护天使，而恶魔撒旦或哈迪特（HADIT），至高灵魂隐藏于拉-霍尔-威塔（RA-HOOR-KHUIT）之后，后者是太阳，我们的群星宇宙（Starry Universe）的独特单元之主。大蛇撒旦并不是人类的敌人，相反他成了我们种族的神，知道善与恶，他道出了‘认识你自己’，还传授了启蒙。他是《透特之书》中的恶魔，他的象征是巴风特，是隐秘完美的象征符号的雌雄同体。

前一段的英文原文:（let names stand as they are, and to proclaim simply that AIWAZ, the solar-phallic-hermetic ‘Lucifer,’ is His own Holy Guardian Angel, and ‘The Devil’ SATAN or HADIT, the Supreme Soul behind RA-HOOR-KHUIT the Sun, the Lord of our particular unit of the Starry Universe. This serpent, SATAN, is not the enemy of Man, but He who made Gods of our race, knowing Good and Evil; He bade ‘Know Thyself!’ and taught Initiation. He is ‘the Devil’ of the Book of Thoth, and His emblem is BAPHOMET, the Androgyne who is the hieroglyph of arcane perfection.）

许多作者都表示，爱华斯很可能是克劳利个人无意识的表现。神秘主义者伊斯雷尔·瑞格德（Israel Regardie）在他的克劳利传记，《三角之眼（The Eye in the Triangle）》中为这一观点辩护，认为《法之书》是克劳利“巨大的满愿（colossal wish fulfillment）”。瑞格德指出，1906年克劳利写道：“是爱华斯震撼了我——与阅读布莱克等人的书有关。‘力与火’正是我所缺乏的。我的‘良心’其实是一种障碍和错觉，是遗传和教育的残留物。（It has struck me – in connection with reading Blake that Aiwass, etc. 'Force and Fire' is the very thing I lack. My 'conscience' is really an obstacle and a delusion, being a survival of heredity and education.）”

瑞格德争辩说，因为克劳利觉得，他的基要主义教育给他灌输了一种过度坚固的良心，当他反叛基督教时，“他必定非常渴望那些与他拥有的完全相反的品质与特征。在《法之书》中这个愿望得到了满足。” 查尔斯·R.卡梅尔（Charles R. Cammell），《亚雷斯塔·克劳利：人、法师、诗人（Aleister Crowley: The Man, the Mage, the Poet）》的作者，他也写道：“我能相信《法之书》是一部分并且仅仅是一部分克劳利无意识心理的显灵，因为它存在与他自己的恶魔个性的相似之处。”记者莎拉·威尔（Sarah Veale）也争论说，爱华斯是克劳利的心智外化的部分，为支持这个看法引用了克劳利自己的话：“啊，你意识到魔法是我们对我们自己做的某种事。但若是假设一位客观存在的天使，他给予我们新知识，这会比宣称我们的祈祷咒语唤起了我们自身的超自然力量要更方便得多。（Ah, you realize that magick is something we do to ourselves. But it is more convenient to assume the objective existence of an angel who gives us new knowledge than to allege that our invocation has awakened a supernormal power in ourselves.｛Kaczynski，542｝）”

许多作家如伊斯雷尔·瑞格德，莎拉·威尔，还有学者约书亚·冈恩（Joshua Gunn）都认为，《法之书》与克劳利的其他作品在文体格式上的相似之处证明，是克劳利而不是某个无形的存在，他才是这本书的唯一来源。

塞特神殿（Temple of Set，成立于1975年的一个神秘学启蒙结社）的神秘学者迈克尔·阿基诺（Michael Aquino）也相信，在隐秘学的基础上，爱华斯可能是“克劳利自身人格的主观理想化（a subjective idealization of Crowley's own personality）”。阿基诺的这一断言是基于这样一个事实：爱华斯自称是“Hoor-pa-kraat的使者（minister of Hoor-pa-kraat）”（第一章，第七节）。而按照塞特神殿的观点来看，Hoor-pa-kraat，也被称为哈尔波克拉特斯（Harpokrates，Harpocrates），亦或是小荷鲁斯（Horus the Younger），被认为是后来奥西里斯的伟大荷鲁斯（the Great Horus）的变体，也就是“老荷鲁斯（Horus the Elder）”。阿基诺不相信Hoor-pa-kraat的客观存在，因此他认为爱华斯的客观真实性是“可疑的”，尽管他确实认为这本书是“灵性的话语（inspired utterance）”。