布析─《靖玄录》3、4集小评(天扇子)

本周魔封正式结束,虚无无愧「诸神之耻」名号,被天道主玩弄于手掌中,呼之则来、挥之则去,沧神死的好不值。

沧神跟天道主的差别,让我想起《境界触发者》太刀川的一段话:「我可是最喜欢这种热血对决,不过,如果说凭信念就能决定胜负的话,不就变成输的一方,信念太弱了吗?」

此战给我这样的感觉,难道沧神输的原因是守护信念太弱吗?

楼主 雖是一片綠葉  发布于 2019-07-03 19:13:00 +0800 CST  
一、天扇子的道家思维

天扇子的不讲人话跟鹿老怪完全不同概念,鹿老怪在风涛十二楼任职,有行政经验,他的不讲人话会看对象调整内容,如同他好友琴狐小兵所言:「要跟我谈大局,你的名要叫占云巾。」,俗人才懒的跟他谈。

天扇子不同,炎无心一语中的:「想跟你正常说话,果然是奢望。」

他是没有选择对象,一视同仁的不讲人话,更正确的说,是他的思想跟普通人思维差距太大,凡人难以理解他的「道」。

「表里如一,才是吾之风格。」

要谈天道子的道,要先理解道家的「道」与儒家不同,道家之道以〝自然〞为中心,儒家之道以〝人〞为中心,从这角度切入,方能理解「天行有常,恶之集结,肇因于道德泛滥。」

无心以「所幸这世上好人还是很多」回应,天扇子讲她「妳不明白吾之意思」,无心回答是儒家的道,有好坏善恶之分,而自然没有这些人制定的分别。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为;下德无为而有以为。(道德经)

此即「白猿饥而食桃,是耶非耶,而桃可有怨乎?玄豹饥而猎禽,是耶非耶,而禽有恨乎?对吾来说,不违自然,皆是常理。」

白话的讲:不以生活为达任何目的之手段,生活便是目的;道德是人外加于自然,而非自然。

他对虚无的看法是〝天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。〞(道德经),虚无将有为违反自然,他要〝去甚〞,除去太过份以维护自然,而不是以善恶标准行事。

道家法自然,注重「全我养生」,〝为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身、可以全生;可以养亲、可以尽年。〞(庄子‧养生主)

法自然的全我实践又衍生多个流派,法自然是种〝机械式〞的人生观,全我是种〝为我〞,在先秦诸子竞合中,流变为四:

1.自然原教义(物我实一):慎到
2.齐物平等(无政府主义):许行
3.循世为我:陈仲
4.顺世为我:杨朱

《史记》将老子韩非放在一起,是很有见地的排法。

〝太史公曰:「老子所贵道,虚无,因应变化于无为,故著书辞称微妙难识。
庄子散道德,放论,要亦归之自然。
申子卑卑,施之于名实。
韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩。
皆原于道德之意,而老子深远矣。」〞

法自然是种机械式的人生观,走到极端,即物我实一,〝夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。故曰:「至于若无知之物而已,无用贤圣,夫块不失道。」〞(庄子‧天下)

人如土块,弃知去己,「我无为,而民自化」,如何自化?任法自然。然而〝自然法〞不可得,因此〝人为法〞兴起,「大君任法而弗躬,则事断于法矣。」(慎子‧君人)

黄老无为的法自然成为任(人为)法自然,此即道(家)法(家)一体。

陈仲、许行则是把《道德经》的「见素抱朴,少私寡欲」转换为墨家的「节用」,把「齐物」转换为墨家的「尚同」。

他们跟墨家最大差异在于对政府的态度,墨家的政治理想是大有为政府,他们摒弃一切政府干涉,自食其力,谓之「自然」。

陈仲是个人避世,许行则鼓动众人效法,〝以为无所事圣王,欲使君臣并耕,誖上下之序。〞(汉书‧艺文志)

楼主 雖是一片綠葉  发布于 2019-07-03 19:13:00 +0800 CST  
杨朱是个特别的存在,他是极端个人主义者,我想大家都听过〝一毛不拔〞,比喻吝啬到极点的人,其实原意跟此义相差甚远。

损一毫利天下,不与也;
悉天下奉一身,不取也。
人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。(列子‧杨朱)

只要一根毛就可以有利天下,我不会去做;但要天下为我一人奉献,我也不会要。只要人人都这样做,天下大治。

他走的路线完全跟陈仲相反,「恣耳之所欲听、恣目之所欲视、恣鼻之所欲向、恣口之所欲言、恣体之所欲安、恣意之所欲行。」(列子‧杨朱)

此言并非要人纵欲,而是针对墨家所言反自然人性的战书,「兼爱尚贤,右鬼非命,墨子之所立也,而杨子非之。」(淮南子‧泛论训)



杨朱重视〝全性保真〞,人乃自然之一物,顺其自然以养天年,无所谓自私,回扣天扇子提到:「白猿饥而食桃,是耶非耶,而桃可有怨乎?」老谈才会讲自己又落入应对之迷障。

天扇子的「道」,是效法杨朱,这一派本来在战国是仅次于儒、墨的大宗,「逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。」(孟子‧尽心下),跟墨家比起来,杨朱跟儒家的思维还较为接近。

如此可解释天扇子所言:「谈无欲,吾不是讨厌你,反倒认为,若你都像你充满自私与智慧,世道也许能更适居。」

老谈的思维是儒家偏道,天扇子的思维是道家偏儒,他们的交界处在于「存我」,对两人来说生命是重中之重,「智之所贵,存我为贵」,如果自私与智慧是为存我,即非自私,我之所在,即为自然。

我以前的经济学老师提过:「如果人人都是自私自利的〝经济人〞,这世界会更为美好。」乍听之下令人难以理解,如果大家自私自利,社会怎么可能更为美好?

因为,我们的自私并非根植于理性思维,更多是掺了许多杂质的想法,何谓杂质?人的情感:喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。

一个真正自私的人,做事绝不做绝,基于比较利益,不管多废的废才,都有他比较利益能得利之处,只要能得利,他就有存在的价值,以博奕论来讲,人人都要寻求〝帕雷托最优〞(Pareto optimality)。

亚当斯密的《国富论》以看不见的手闻名于世,他还有另一本书,名为《道德情操论》,一个讲利己心的人,竟然出一本跟利己心打擂台讲同情心的书,不觉得奇怪吗?

两本内容其实互为补充,合在一起就是我们要如何达到帕雷托最优。

基于利己原则,需要建立「公正的旁观者」,如果人人都利己,因为人人都是他人的公正旁观者,这世界会因信任而使交易成本降到最低,达到完全竞争状态,即是帕雷帕最优。

用杨朱的话说:「有其物有其身,是横私天下之身,横私天下之物;
不横私天下之身,不横私天下物者。其唯圣人乎!
公天下之身,公天下之物,其唯至人矣!
此之谓至至者也。」

回头谈天扇子的象征,编剧帮天扇子找到一个跟他形象最合的意象:风。

「不以物累形」是杨朱的核心思维,「水无常势,却清楚可见,不若风之无形」,比起水之有形,风无形无体,更合于杨朱的中心意象。

可以看到天扇子的对话设计都是以「风」为基础做扩充编写。

也因为他最重视「全性保真」,龙宿沦为嗜血者,对他来讲是「为我」的泯灭,他第一次见龙宿提到:「嗜血,即是邪恶。」(魔封54集)

不过他没走到极端,「疏楼龙宿,无法自制,沦为嗜血邪类,对你而言,人之风骨,已荡然无存。」讲话虽狠,下手却轻。

楼主 雖是一片綠葉  发布于 2019-07-03 19:14:00 +0800 CST  
二、名侦探琴狐──青月坊杀人事件

常言道:「有柯南的地方,就有死人」,身为一个侦探,死人,是无法摆脱的原罪。

命案分成两种模式,〝到哪哪死人〞或〝哪死人到哪〞,柯南属于第一种,琴狐属于第二种,共同点都是要死人,没有死人,侦探何用?

不过本次的线索不多,无法明确的指出凶手是谁,只能从现有剧情拼凑一二。

首先凶手一定跟冷血残红有关,能使跟血朱砂相似伤口的据鹿老怪所言几无可能,剧情明确讲能使血朱砂者有二,一是上周被杀的恨东西、二是冷血残红,现在证据都指向冷血残红相关人等,所以恨东西路线不列入考虑。

那是冷血残红的谁呢?照剧中给的线索,是他女儿。

鹿老怪曾觉疑点,沙包是女童玩具,上官争先却说是将冷血残红父子困于山神庙内引火自焚,可见当时山神庙勘验的死人是一男子一男童,女童呢?不知所踪。

再连系大娘寻儿,她儿子失踪约是20年前,居住地点河阳村,正是冷血残红犯案跟伏法当时所在。

大娘的骏儿很可能被冷血残红李代桃僵,死的是骏儿,冷血残红的女儿则活了下来,所以琴狐才要带大娘到山神庙验证心中所想。

青月坊事件又跟上宗人彘事件有所关连,当时的三个草包嫌疑人,全都跟青月坊此次事件有关。


介子兜跟死者雪姬‧梅开玉有所渊源、春申昌是青月坊大股东,是他提拔金缕衣成为坊主、公山弗举跟骏儿同姓,公山此姓罕见,两者之间必有关联,并且他们是因某事件后才一起合作行动,此事可能跟冷血残红或上官争先有所牵扯。

不过三个草包依然不会是杀人凶手,顶多算青月坊事件关系户。

杀月姬猜不出原因,杀雪姬是为灭口,长工老驼有意无意跟两起杀人事件直接相关,不知是凶手故意为之,亦或是老驼特意配合,有待后面解答。

如果限定凶手只有一人,又是冷血残红之女,以送朝嫌疑最大,她跟往昔一起端茶时月姬死亡,吩咐老驼送柴炭看到雪姬倒地,种种巧合很难令人不怀疑凶手是她。

另外青月坊坊主金镂衣也有可能,老秦装神弄鬼之时,她就在一旁,如非桐吟太急,说不定有机会下手灭口,她也有充分的时间能够下手杀人。

虽然前面杀人的动机不明,目标却是很清楚:杀上官争先!

上官争先寿宴摆放的烟炉、喝的鹿血酒恐怕都有问题,螳螂捕蝉、黄雀在后,她太小瞧上官争先。

虽然令公心胸狭隘、又爱面子,但他不是笨蛋,相反的城府很深,他在明月影讲完后,就知凶手目标是自己,唱的这出请君入瓮,要一举擒获凶手。

两桩案件最后目标都是轩昂五玑之一,以案件带出五玑处理事情的差别,树立个人风格,并拉出罪鳄九凶牙。

上周有冷血残红、医鬼,本周提到谢恩客,编剧没打算丢出个数字团体了事,打算花点时间补白,相较以往直接用口述讲解,用案件代入,故事性质更佳,是种较好的剧情编法。


楼主 雖是一片綠葉  发布于 2019-07-03 19:14:00 +0800 CST  
三、杂谈

青月坊四大美人:月姬‧兰碧阴、雪姬‧梅开玉、风姬‧竹幽人,有看出什么吗?四姬名号是风花雪月,艺名为梅兰竹菊,剩下未出的一姬应该名为花姬‧菊○○。

四姬婢女皆为一动词配一时间,月姬的叫往夕、雪姬的叫送朝、风姬的叫迎昼,花姬的婢女想必也是,可能叫来夜之类?

在鹿老怪与琴狐小兵会面的天一生水,编剧直接引用「伏牺王天下。龙马出河,遂则其文,以画八卦,谓之河图,及典谟皆历代传宝之。」(尚书正义‧顾命),以此当引,带出地三皇舒龙氏跟河图。

河图出珠,双骄抢珠,化喻二龙戏珠,龙珠为生命源头,二龙戏珠体现对生命转承不息的尊重,龙珠戏完依然放回原处,不夺天工、不抢天时,自然如它。

在双人会谈最后有个小彩蛋,以下是月刊268期编剧漫谈人觉的内容:

〝说到这名字,不禁要爆个小挂:话说当初这三人组合一出来,笔者就已先揽下人觉这已设【隐黑】的人物要写,天地两角则由某平包下工程。

但某平一听到「仙喻」这名,他说怎么感觉好像「鲜芋仙」?顿时笔者我白眼翻到南天门。原本我用喻字,一则喻有知晓之意;仙喻者,仙知也。

再者,也是仿效古人为文命题,多有○喻的譬喻寓言体裁,如明‧方孝儒〈指喻〉、清‧钱大昕〈镜喻〉等文章传世。

仙喻,以仙为喻,更有一种引人好奇的玄玄神秘色彩。
结果竟然被某平说像「鲜芋仙」?!
好!我等你自己来!结果取了个「神芋逍遥」?霎时我......

再说这「地冥鬼谛」一名,某平竟然拐了个弯,在剧里嫌这名字「庸俗至极」?
好!我等你自己来!结果──

「永夜剧作家!」小编:。。。
「命运规划主!」小编:。。。。。。
「地狱魔幻师!」小编:。。。。。。。。。你高兴就好!
「无神论!」 小编:干嘛用我原本要给天之厉的名字!

事实证明,夏虫不可语冰,名字也是需要伯乐的!(转身走人)〞

有没有很强的既视感?


楼主 雖是一片綠葉  发布于 2019-07-03 19:14:00 +0800 CST  

楼主:雖是一片綠葉

字数:4467

发表时间:2019-07-04 03:13:00 +0800 CST

更新时间:2020-12-25 14:22:36 +0800 CST

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