【论道】大道三要，积德之帖，道德经基础，识道者宝之
文题目：大道三要
作者：风过山阳
歌曰：识道者分文不取，不识者千金不卖，人生春秋几度，不知道德瞎忙碌，终了一声叹息，反说圣贤迷误。
古老子做《道德》，今众人解《道德》。老子之道德自生活实践中来又可归于实践，而今人之道德自书本中来也仅仅停留在字词书本之间。由此可知差距之大。
古今之别何其大也，比较老子诸多版本，虽有差别但大致相同，可以说版本还是比较完善统一的，可是为什么解老解的总是差强人意，其中一些东西我不相信三千年中未有人看透？未有人说出来？未有人写下来？可就是偏偏没有。每想到此处，心中踌躇难以下笔，人之所畏不可不畏。人为乎？天意乎？冥冥中自有天数。在下道浅德薄，不敢长篇大论，言道之精微玄妙，只是浅尝辄止说说基础，效法古人以三为度归纳为三要。
一曰：道。二曰：德。三曰：冲虚。
此三者大道之基，道者路也，德者本也，冲虚乃法也。知此三要，可知道门径，方信先圣不欺我。
一，道
道，可道也，非恒道也。
此句解者千万，又为首句名句，因此解者费心最多。观人论道先看这一句最是直接方便，这一句解错十停去了五停，后文虽有妙处也恐怕先入为主。
正解：道，可以用来行走的都是道，没有固定的标准。
道的本意 就是路，路是人走出来的，只要能通行处处皆是路。句子中三个“道”都是一个意思，第二个道字解作“说出”，毫无道理。辩论的证据我不屑提出。我并非来辩论的，我只是指出一条路给人。对不对，好不好，自己用脚走一走，试一试。引经据典舌辩之事吾也不弱于人只是今日不宜。用这个解释套入原文试试看。
第一章解：道，可以用来行走的都是道，没有固定道的标准。名，用来解释事物的都是名，也没有固定的名字标准。无，可以解释万物最开始时候的状态是一个名，有，可以解释万物开始繁衍时的状态也是一个名。所以呢，只是用无来解释事物是有所欠缺的，这样你只能看到事物微妙的部分，同样只是用有来解释事物也是有所欠缺的，这样你只能看到事物光鲜的外表。有与无，都是用来解释描述同一个事物却是不同的“名”。到底是有还是无，或者说是有中存无，无中存有，明白这一点你就可以知道了看到事物本质的途径。
玄：无中之有谓之玄。玄色：无色之色（闭上眼睛看到的颜色）。玄德：无德之德谓之玄德。
引申一下，无中之有，有中之无，玄之两端
这样解不仅文理清晰，逻辑密切，前后通顺，还符合全文的意境。与《关尹子》，《庄子》，中的观点是可以互相应证的。
道，的提出是符合道家基本思想的，是给了行道者极大的自由的，绝对不是一个束缚人的标准。后世竭力把道打扮成一个“高大上”的东西，一个行为的标准，动辄你“失道”，你“无道”，把给人“生”路的“道”，硬生生当做攻击他人，限人死地的工具，这种行为……或许此三千年道德无正解的根源。
作者：风过山阳
歌曰：识道者分文不取，不识者千金不卖，人生春秋几度，不知道德瞎忙碌，终了一声叹息，反说圣贤迷误。
古老子做《道德》，今众人解《道德》。老子之道德自生活实践中来又可归于实践，而今人之道德自书本中来也仅仅停留在字词书本之间。由此可知差距之大。
古今之别何其大也，比较老子诸多版本，虽有差别但大致相同，可以说版本还是比较完善统一的，可是为什么解老解的总是差强人意，其中一些东西我不相信三千年中未有人看透？未有人说出来？未有人写下来？可就是偏偏没有。每想到此处，心中踌躇难以下笔，人之所畏不可不畏。人为乎？天意乎？冥冥中自有天数。在下道浅德薄，不敢长篇大论，言道之精微玄妙，只是浅尝辄止说说基础，效法古人以三为度归纳为三要。
一曰：道。二曰：德。三曰：冲虚。
此三者大道之基，道者路也，德者本也，冲虚乃法也。知此三要，可知道门径，方信先圣不欺我。
一，道
道，可道也，非恒道也。
此句解者千万，又为首句名句，因此解者费心最多。观人论道先看这一句最是直接方便，这一句解错十停去了五停，后文虽有妙处也恐怕先入为主。
正解：道，可以用来行走的都是道，没有固定的标准。
道的本意 就是路，路是人走出来的，只要能通行处处皆是路。句子中三个“道”都是一个意思，第二个道字解作“说出”，毫无道理。辩论的证据我不屑提出。我并非来辩论的，我只是指出一条路给人。对不对，好不好，自己用脚走一走，试一试。引经据典舌辩之事吾也不弱于人只是今日不宜。用这个解释套入原文试试看。
第一章解：道，可以用来行走的都是道，没有固定道的标准。名，用来解释事物的都是名，也没有固定的名字标准。无，可以解释万物最开始时候的状态是一个名，有，可以解释万物开始繁衍时的状态也是一个名。所以呢，只是用无来解释事物是有所欠缺的，这样你只能看到事物微妙的部分，同样只是用有来解释事物也是有所欠缺的，这样你只能看到事物光鲜的外表。有与无，都是用来解释描述同一个事物却是不同的“名”。到底是有还是无，或者说是有中存无，无中存有，明白这一点你就可以知道了看到事物本质的途径。
玄：无中之有谓之玄。玄色：无色之色（闭上眼睛看到的颜色）。玄德：无德之德谓之玄德。
引申一下，无中之有，有中之无，玄之两端
这样解不仅文理清晰，逻辑密切，前后通顺，还符合全文的意境。与《关尹子》，《庄子》，中的观点是可以互相应证的。
道，的提出是符合道家基本思想的，是给了行道者极大的自由的，绝对不是一个束缚人的标准。后世竭力把道打扮成一个“高大上”的东西，一个行为的标准，动辄你“失道”，你“无道”，把给人“生”路的“道”，硬生生当做攻击他人，限人死地的工具，这种行为……或许此三千年道德无正解的根源。
二 德
前文说道，道，可道处皆为道。
或曰依你所言岂不是漫漫而行无所目的，无所方向？无所限制？
我的回答：是。就是这样。道本身是没有什么界限方向的，但人是有的，这个方向就是：德。（这个界限就是”虚“，借庄子言”为善无近名，为恶无近形“这是三章的内容）
德，得也，个体得自道的一部分。也是个体的道。
古文如此说，但这德到底怎么用？
我讲的清楚通俗些，
德，立身之本，存在的必须性。就是你被社会被天地被大道需要，现代词，被需要，有价值。
德厚就是说你被很多人甚至万物需要，不可须臾暂离。德薄，就是你价值不大，你的功能虽是可以被其他人代替。
经书云得一者，德之厚也，独一无二，故德厚。天地神谷王。
实证：常有人发帖子问，为何善人被人欺，为何好人多磨难，为何世间如此不公平，行善积德反凄凉，杀人放火金腰带。
如今我大胆言，世间道德乃伪道德，本质是”礼“用来束缚人的东西，愈是遵守愈是路越来越窄。至于来世福报无稽之谈。修行者亦有积功德之说，倘若是积这种功德而求仙佛，徒费岁月罢了
那什么是真德，就是提高自己的 被需要性，提高自己的价值，让别人离不开你，没你不行，自然就德厚。
德：给道指明一个方向，我们行道应该往哪个方向行，往德厚的方向行。
前文说道，道，可道处皆为道。
或曰依你所言岂不是漫漫而行无所目的，无所方向？无所限制？
我的回答：是。就是这样。道本身是没有什么界限方向的，但人是有的，这个方向就是：德。（这个界限就是”虚“，借庄子言”为善无近名，为恶无近形“这是三章的内容）
德，得也，个体得自道的一部分。也是个体的道。
古文如此说，但这德到底怎么用？
我讲的清楚通俗些，
德，立身之本，存在的必须性。就是你被社会被天地被大道需要，现代词，被需要，有价值。
德厚就是说你被很多人甚至万物需要，不可须臾暂离。德薄，就是你价值不大，你的功能虽是可以被其他人代替。
经书云得一者，德之厚也，独一无二，故德厚。天地神谷王。
实证：常有人发帖子问，为何善人被人欺，为何好人多磨难，为何世间如此不公平，行善积德反凄凉，杀人放火金腰带。
如今我大胆言，世间道德乃伪道德，本质是”礼“用来束缚人的东西，愈是遵守愈是路越来越窄。至于来世福报无稽之谈。修行者亦有积功德之说，倘若是积这种功德而求仙佛，徒费岁月罢了
那什么是真德，就是提高自己的 被需要性，提高自己的价值，让别人离不开你，没你不行，自然就德厚。
德：给道指明一个方向，我们行道应该往哪个方向行，往德厚的方向行。
三：冲虚
知道，行者无疆，知德，行之有方，知冲虚之妙，行之有法有度。
继前文，德薄者想居德厚，如何改变？怎么改变？怎么把握才不会适得其反？
反者，道之动也。
句子人人会背，是否能用于社会实际情况？
比如：公司新职员被欺负，忍让是以弱德而求存，如果忍让超出一个度就会彻底成为受气包，最终辞职自杀那就是道极而反，反而不利于存。道是无极的，但是你自己的那部分道也就是德是有限的，用尽了就发生了“反”，这个度就是你的德，弱也是一种德，所以个人而言是“德”尽而亡。
老板整天贪污欺负下属，德厚而无事，但当这分德用尽了就会出现，反，众叛亲离，公司倒闭，锒铛入狱。他的限度就是德。
因此怎样保证自己的“道”或者说“德”永远用不完，这就是一个关键。
大德若谷，谷得一以盈，大盈若冲。
深厚的大德如同谷的德，谷的德来自哪里？来自盈满。那么理论上一个人有多大的容量，最多就有多大的德，这个容量就是”虚“。
那么怎样的盈满是大盈呢？一个杯子能装多少水？一个盆能装多少？一个大缸又能装多少？大湖？大海？
一个人最多能有多大容量，怎么可能用不完？
不，最大的盈叫，冲，什么叫冲？，水流注入激荡的样子。
只要水不停地注入，那就是无限的多，用不完。故大盈若冲。
你的德也一样，再厚的德行也会用完，不如找个来源这就叫“冲”，只要有源源不断的“德”注入，只要你使用的时候不要一次用尽道极而反，那么你就永远不会德终而亡，道极而反。闲话一句，这也是道家长生之秘，世间修行者无数，唯道门敢言长生不老之术，靠的就是道德理论。
又有人说了，你说的轻巧，谁不知道流水无限，但怎么才能冲呢？怎么才能无限呢？
既然开讲，自然要说。不过诸君，他人讲的终归是他人的，也是有限的，正如这冲一样，无论修学，修身，修仙，修道，还要自己多多参悟更要行证。
一些朋友估计已经想到了，循环起来的水就是无限的，但怎么循环呢，这就是一个“虚”
弱者道之用也，水与气都是道家常用来隐喻的弱者，他们都有一个特性，“冲虚”
水流填充下方的空处，气则无空不入，不需要人去搬用，因此制造一个“虚”你需要的东西自然就会“冲”进来。
大自然中，这个虚靠的是热力蒸发，完成水循环。 修行中也有这种比喻心火肾水脑昆仑经脉是河道治身如治水。
人身体中呼吸循环是最直观的，脑死亡的人都能呼吸，因为肺再不停地制造着“虚”空气因此源源不断。
社会中，新职员想要存在就要被需要，如果你找这个虚，或制造这个虚，比如一项新技术，一种新本领，那就是源源不断的被需要。要诀是对老板投其所好对其他人趁虚而入。
老板想一直胡作非为而不出事也要找一个虚，女人金钱自己就送上门来，何须下作。
冲虚还有一件妙用就是“和”，和，就是让不同的东西各自独立又和谐相处，和而不合。
自然界水气二态循环，修行者有阴阳二气循环，上位者手下有两股势力互相挟制，二者都有用却属性不同甚至相反如何才能和而不合共为我用。这就是冲气以为和。
说了不少了，多言数穷，不如其止。
书看了就扔，
理通了要用，
德无行自厚，
道欲言而忘。
知道，行者无疆，知德，行之有方，知冲虚之妙，行之有法有度。
继前文，德薄者想居德厚，如何改变？怎么改变？怎么把握才不会适得其反？
反者，道之动也。
句子人人会背，是否能用于社会实际情况？
比如：公司新职员被欺负，忍让是以弱德而求存，如果忍让超出一个度就会彻底成为受气包，最终辞职自杀那就是道极而反，反而不利于存。道是无极的，但是你自己的那部分道也就是德是有限的，用尽了就发生了“反”，这个度就是你的德，弱也是一种德，所以个人而言是“德”尽而亡。
老板整天贪污欺负下属，德厚而无事，但当这分德用尽了就会出现，反，众叛亲离，公司倒闭，锒铛入狱。他的限度就是德。
因此怎样保证自己的“道”或者说“德”永远用不完，这就是一个关键。
大德若谷，谷得一以盈，大盈若冲。
深厚的大德如同谷的德，谷的德来自哪里？来自盈满。那么理论上一个人有多大的容量，最多就有多大的德，这个容量就是”虚“。
那么怎样的盈满是大盈呢？一个杯子能装多少水？一个盆能装多少？一个大缸又能装多少？大湖？大海？
一个人最多能有多大容量，怎么可能用不完？
不，最大的盈叫，冲，什么叫冲？，水流注入激荡的样子。
只要水不停地注入，那就是无限的多，用不完。故大盈若冲。
你的德也一样，再厚的德行也会用完，不如找个来源这就叫“冲”，只要有源源不断的“德”注入，只要你使用的时候不要一次用尽道极而反，那么你就永远不会德终而亡，道极而反。闲话一句，这也是道家长生之秘，世间修行者无数，唯道门敢言长生不老之术，靠的就是道德理论。
又有人说了，你说的轻巧，谁不知道流水无限，但怎么才能冲呢？怎么才能无限呢？
既然开讲，自然要说。不过诸君，他人讲的终归是他人的，也是有限的，正如这冲一样，无论修学，修身，修仙，修道，还要自己多多参悟更要行证。
一些朋友估计已经想到了，循环起来的水就是无限的，但怎么循环呢，这就是一个“虚”
弱者道之用也，水与气都是道家常用来隐喻的弱者，他们都有一个特性，“冲虚”
水流填充下方的空处，气则无空不入，不需要人去搬用，因此制造一个“虚”你需要的东西自然就会“冲”进来。
大自然中，这个虚靠的是热力蒸发，完成水循环。 修行中也有这种比喻心火肾水脑昆仑经脉是河道治身如治水。
人身体中呼吸循环是最直观的，脑死亡的人都能呼吸，因为肺再不停地制造着“虚”空气因此源源不断。
社会中，新职员想要存在就要被需要，如果你找这个虚，或制造这个虚，比如一项新技术，一种新本领，那就是源源不断的被需要。要诀是对老板投其所好对其他人趁虚而入。
老板想一直胡作非为而不出事也要找一个虚，女人金钱自己就送上门来，何须下作。
冲虚还有一件妙用就是“和”，和，就是让不同的东西各自独立又和谐相处，和而不合。
自然界水气二态循环，修行者有阴阳二气循环，上位者手下有两股势力互相挟制，二者都有用却属性不同甚至相反如何才能和而不合共为我用。这就是冲气以为和。
说了不少了，多言数穷，不如其止。
书看了就扔，
理通了要用，
德无行自厚，
道欲言而忘。