（道即认知，符合自然的认知。德即行为，符合道的行为，包括思考与行动）

第一章

上德以不德为标准，有德是下德，以不失德为标准，根本的德是上德，从根本上作为而根本上不需要作为，下德的根本作为是有作为。上仁行为,其思考与行动不涉及根本，上义行为，其思考与行动肤浅，上礼行为不要接触，更不要接受，捋起手臂扔掉。所以，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。上礼行为的人，忠信他则浅薄，礼是作乱的罪魁祸首。那些所谓先知先觉的人，不过是被着道的华丽外表，实际上是愚昧的开始。因此，有志之士处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。所以，要去除外在的薄华取内心的厚实。
（原文：上德不德是以；有德下德，不失德是以。无德上德，无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应则，攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。）

第二章

过往的得到自己的运动方式者：宇宙得到属于自己的运动方式清明，地球得到公转自转运动宁静，人类得到基因遗传生生不息，谷物得到基因遗传永远充盈，侯王得到民众才有国家延续至今。推而言之，宇宙如果没有自己的运动方式保证清明，恐怕要分裂，地球如果没有公转自转运动保证宁静，恐怕要成**，人类如果没有基因遗传保证生生不息，恐怕要灭绝，谷物如果没有基因遗传保证永远充盈，恐怕要枯竭。侯王如果没有民众的鼎力支持，恐怕要倾覆。所以，低贱是宝贵的根本，卑鄙是高尚的基础。因此，侯王自称孤、寡、不谷，不是以贱为本吗，不是。原因是极致的荣誉没有荣誉。因此，处世行事不应该享受琭琭如玉，而是追求珞珞如石。
（原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤 、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。）

第三章

循环往复是道的基本运动方式，柔弱是道的基本特征。宇宙万物生于物质，物质生于功能。
（原文：反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。）

第四章

上士听到道，勤奋付之行动；中士听到道，半信半疑；下士听到道，哈哈大笑。不大笑不足以是道。建议欲从事道德或想辨别谁是道德之人的人们：明白道的人似糊涂，前进道的人似退却，平坦的道似缺点，最上的德似山谷，广博的德似不足，修建德的人似窃取，本性真的似改变，大明白的似羞辱，大方形的没有角落，大才干要长时间炼就，大的音而少声，大样子没有形状，道是功能隐于物质之中。唯有道，善于施予而且成就万物。
（原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道， 大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。）

第五章

道生物的过程：道生一种运动方式，运动方式聚集本和质两个元素，本和质及运动三个元素生成万物。宇宙万物由本质运动而生。人们厌恶的，唯有孤、寡、不谷三样，所以王公就以此作为自己的称谓。所以，物也许是因损失而得益，或者是求利益反损失。这是古人教的，我也以此教人。强势的人没有好下场，我将这个道理视为教父。
（原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。）