要看懂道德经，很简单。这里分享一下我的个人悟道心得。

一般的人去理解文章，是需要有能依照的顺序连贯的论述逻辑的。
而道德经81章是后人划分的，所以导致逻辑顺序不是完全顺畅，给普通人带来了理解上的困难。再加上错简漏字，他们更是摸不着头脑了。

我来给大家理一下， 符合普通人的逻辑 去理解道德经的顺序。

第一步：什么是【名】？
第二步：什么是【玄】？
第三步：什么是【道】？
第4步：道和万物的关系？
第5步：如何才能遵从道？

第一步：什么是【名】？
我们先来看一看道德经里谈到了【名】的文字：大家重点看我用【】框起来的部分。


第二章： 【天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相
倾，音声相和，前後相随】。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。


第14章：【视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微】。此三者不可致诘，故混而为一。【其上不皦
(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名】，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。


25章.：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。【强
为之名曰大】。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法
地，地法天，天法道，道法自然。


32章：【道常无名】。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均
。【始制有名，名亦既有，夫亦将知止】。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。


37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，【吾将镇之以无名之朴】。无名之朴，夫
亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

我在网上看过各种道德经的解释，全都是把【名】简单的理解为：名字、命名。
从没看到过对【名】有第二种解释的。
几千年为何没几个人彻底领悟道德经呢？
就是因为没几个深刻思考过【名】的深层本质含义。


名，字面意思是名字，命名。
但为什么要给事物命名呢？为了区分不同的事物。比如区分 苹果 和 梨子。


那么如何才能给事物命名呢？需要事物之间存在差异。比如 绿色 和 红色。人们能分辨绿色 和 红色的差异，才能给它们各自命名。
你喊个红绿色盲的人来，他需要给绿色和红色命名吗？他能够给绿色和红色命名吗？答案显然是否定的。



下雨了，你有想过给不同的两滴雨水命名吗？
两张白纸，你会想过给它们命名吗？
你都分辨不出雨水之间的区别，分辨不出白纸之间的区别，如何给它们各自命名？



当两滴雨水落在不同的地方，你就能给它们命名。比如：滴在我头上的雨水 和 滴在我脚上的雨水。
当白纸上画了不同的画，你就能给它们命名。比如：画了个太阳的纸 和 画了个月亮的纸。


事物为什么会不同呢？ 因为它们之间的属性存在差异。
苹果和梨子，为什么不同呢？----因为它们各自的形状，物质成分都不同。
为什么它们形状和物质成分不同呢？----因为它们DNA不同。
为什么它们DNA不同呢？----因为它们遗传密码序列不同。
为什么遗传密码序列不同？---因为构成它们遗传密码AGCU的4种分子不同。
为什么4种分子会不同呢？---因为组成它们的C、N等元素不同。
为什么C、N等元素会不同呢?---因为组成它们的 质子、中子、电子数的组合不同。
为什么质子、中子、电子会不同？---因为组成它们的 夸克不同。
为什么夸克会不同？---因为它们的自旋方向不同
。。。。


所以，【名】的本质，是用来辨别事物的，是用来描述事物的属性差异的。

属性差异，是如何被描述的呢？
是被最简单的【二元相对】描述的。


见第二章： 【天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相
倾，音声相和，前後相随】。


人们是如何能分辨一个事物是美的呢？是因为有恶的对比。
人们是如何能分辨一个事物是善的呢？是因为有不善的对比。
如果全世界的女人都是同样一张韩国整容脸，你还能分辨出美女和丑女吗？
此时，已经失去了美和丑的概念了，因为每张脸都没区别。属性没区别，就无法分类命名。又怎么能分出美女和丑女呢？


老子发现，宇宙中事物的属性，都是相对的。我统称之为【相对性】。比如：有和无，难和易，长和短，高和下，不同的音调，前和后。
相对的属性，都必须依靠对方的对比，才能彰显自己。
相对的属性，是此生彼也生，此灭彼也灭，相互依存，地位平等的。
世上若没有了光，那么又何来黑暗之名呢? 天生的瞎子会有黑暗 和 光明 的概念吗？


所以归根到底，【名】的本质，就是【相对性】！
事物若有相对性，就可以被区分辨别、被命名。事物若无相对性，就不能被区分辨别、不能被命名。

【名】的本质，就是【相对性】！
事物若有相对性，就可以被区分辨别、被命名。事物若无相对性，就不能被区分辨别、不能被命名。
即住了这个概念。我们再来看道德经中关于【名】的描述：


第14章：【视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微】。此三者不可致诘，故混而为一。【其上不皦
(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名】，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

去看但看不见（无法区分看到了 还是 没看到），把这些东西统称为“夷”。-----所有的不可见光，反正都是人类看不到的，我们把它统称为“不可见光”


去听但听不到（无法区分听到了 还是 没听到），把这些东西统称为“希”--------各种超声波，反正都是人类听不到的，我们把它们统称为“超声波”


去摸但摸不到（无法区分 摸到了 还是 没摸到），把这些东西统称为“微”-------各种无形的事物，比如光、电磁波、空间、反正都是人类摸不到的，我们把他们统称为“无形”。


不可见光，有各种各样的光，有x射线，有紫外线，有红外线等等，但是人们肉眼看不到它们的区别。对人眼来说，它们的属性就是一样的，它们的属性没有区别，它们之间没有相对性，所以无法给各自命名，只能统称为“不可见光”。


同理， 【道】是个什么东西呢？
道就是：对宇宙之内的事物来说，是【不含相对性】的，是绝对的【无相对性】。


对道在宇宙内是绝对的【无相对性】的描述，我们可以见14章和25章：


14章：【其上不徼，其下不昧，绳绳不可名】，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
-----道，它的上面不亮，下面不暗 （没有亮和暗、上和下 的相对性）。它像个首尾相连的绳环一样，分不出首尾（没有首和尾的相对性）。它没有不同形状的相对性，也没有不同物性的相对性。往前看，看不到它的开端，往后看，看不到它的末端 （没有开始和结尾 的相对性）。


再14章，老子举了这么多比喻，都是在描述一个事情：道，不含相对性。



25章.：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。【吾不知其名，强字之曰道。强
为之名曰大】。

-----因为道不含相对性，所以我们无法用宇宙之内的属性来描述它，我们也不知道它在宇宙之外的属性是什么，只能勉强给他取个假名叫【道】。

它包含了整个宇宙的事物，所以在宇宙之内，我们可以勉强用【大】(包含一切)这个属性来描述它。

看到这，有的同学要发问了：就算你说【名】是【相对性】。那为什么万物都有【相对性】，凭什么【道】就是绝对【不含相对性】呢？


要理解什么是【道】。我们还得先彻悟【玄】的含义。
明天接着讲第二步【玄】。

关于名的本质，老叫兽颇有不满呢：

借着老叫兽的疑惑，我来给网友们再缕缕：

1 名有本质吗？
我们能说“xxx现象的背后的本质如何如何”，但是我们能说一个“名”的本质如何如何的吗？
----------------------
我答：
名的本质，就是区分。区分的前提，是存在差异。差异的前提，是属性不同。
名的本质，就是描述不同的属性。


2 【名】的本质，是用来辨别事物的吗？
你老爷子给你取个名字，难道这是为了辨别你的吗？
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我答：
你爷爷给你取个名字，不是为了辨别“你”和“非你”吗？难不成你全家、全村、全县、全国人 都用一个名字？
取名字，本质目的不是为了区分是什么？
是好听吗？ 你爷爷怎么不去给两滴雨水取名字？ 雨水没有辨别区分的必要，所以不需要取名字。
如果你全家都一个名字，你爷爷喊xxx，然后全家人都应一声？


3 【名】的本质，是用来描述事物的属性差异的。
你给自己取得网名是‘御尽万法根源“，吧主的网名是2本，这些名字描述了事物的属性差异了吗?
一个人的老爷子给儿子取名周树人，他自己后来给自己取的笔名是鲁迅；这两个”名“描述事物的不同的属性差异了 吗？
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我答：
我取的网名，和2本取得网名不同，然道不是贴吧为了辨别区分 我和2本不是一个人吗？
如果我和2本的网名都一样，你能分得清是谁在说话？
这个网名，不就是描述了“上网的人”这个属性的差异吗？
周树人，是本名。鲁迅，是笔名。笔名描述了读者眼中写作的人是谁。 本名，描述了老爷子眼中干活的人是谁。

今天嘲讽了一下卖跳蛋的帝王术。现在继续正题：


第二步：什么是【玄】？


先看看道德经中关于【玄】的章节：
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。【此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。】


06：谷神不死是谓【玄牝】。【玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。】


10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？【涤除玄览，能无疵乎？】爱国治民，能无为乎？天门
开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。


15.古之善为士者，【微妙玄通，深不可识】


51. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自
然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓【玄德】。


56.知者不言。言者不知。【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。】故不可得而亲。不可得而疏。
不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

然后，再看看玄的古字。从其字形，看出其表达的意思。

玄：象形字。用来描述下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。其最早的本意，是用来形容丝条不断交错变化

这是玄的小篆和甲骨文：







因为最早染的丝都是青黑色，所以才衍生出了“黑”的意思。而“黑暗”又代表深而无光、不可识别、未知，所以它又衍生出了“高深莫测，深奥”等意思。有的人只从这些表面意思去理解这句话，只能得出它自己都不知道在说啥的解释。


而老子在道德经里用的正是“玄”的本意：变幻。

变幻什么？ 什么变幻？


这个问题问的好啊，不妨让我们到第一章里去找找答案？

第一章 在哪里用到了【玄】？
让我们睁开眼睛来看看：
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观
其徼。【此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。】


第一次用到【玄】的地方，是【此两者同出而异名，同谓之玄】。


此两者，指的是那两者？ 指的正是前面的【无名】和【有名】，也指的是【无欲】和【有欲】。


【无名】和【有名】，是源自同一个地方的，只不过拥有了不同的属性。什么不同的属性？ 一个是【无相对性】，一个是【有相对性】。


【无欲】和【有欲】，也是源自同一个地方的，只不过拥有了不同的属性。什么不同的属性？一个是【从无相对性的角度去观察】，一个是【从有相对性的角度去观察】。


再看下一句：【玄之又玄，众妙之门】。 变幻之中，再生变幻，是一切原理/法则的出处。
变幻什么？ 是【无名】和【有名】的变幻，是【无欲】和【有欲】的变幻。
古人称其为【阴阳变幻】，我称其为【相对性变幻】。


相对性的变幻之中再变幻，就是一切法则/原理的出处。
以上，就是第一章最重要的论点，也是道德经全书的核心，其他一切都是围绕着这个核心展开的论述。

我们再看看 【玄】=【相对性变幻】，这个逻辑在道德经其他章节说不说的通呢？


先看56章：
知者不言。言者不知。【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。】故不可得而亲。不可得而疏。
不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。


挫其锐，解其纷，和其光，同其尘， 这4个动作，虽然动作的对象不同，但都是表达一样的作用，都叫做【玄同】。


按我们上面的理解，【玄同】是什么意思呢？
【玄同】= 【变幻成相同的相对性】


那么【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘， 】这4个动作是什么意思呢？
【挫其锐】：把锋利的搓的和钝的一样平。去掉事物【钝】vs【锐】的相对性。
【解其纷】：把事物对 和 错 的矛盾解决。去掉事物【是】vs【非】的相对性。
【和其光 】：把事物光亮的 和 黑暗 的调和。去掉事物【光】vs【暗】的相对性。
【同其尘 】：把大块的飞尘 和 小块的飞尘，弄的一样大。去掉事物【大】vs【小】的相对性。


这4个动作，是老子举例来告诉我们如何通过【去除相对性】，来使事物不同的属性 变得相同，把 有相对性的事物，变成 彼此之间不存在相对性了。


这个动作，我称之为【去相对性】。 同理，相对的另一动作，我称之为【加相对性】。


加减相对性这两个动作，统称为【相对性变幻】


以上，就是【玄】的本义。

再看看第6章：
谷神不死，是谓【玄牝】。【玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。】


为什么“谷神不死” 就能被称为“玄牝”呢?
玄，我们知道是【变幻相对性】的意思。
牝，又是啥意思呢？
牝= 母牛。泛指雌性生物、繁衍生命的生物、产道。引申本义为：产生xx的通道


所以我们知道【玄牝】= 产生 “相对性变幻” 的通道


什么东西，可以成为 【产生“相对性变幻”的通道】呢？
不知道？
对一个游戏里的NPC来说，什么东西，可以称为【产生“0/1编码变幻”的通道】呢？-----计算机


对宇宙之内的我们来说，什么东西，可以称为【产生“相对性变幻”的通道】呢？-----创造了整个宇宙的东西。




我们再看：【玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。】
产生“相对性变幻”的通道的门，是天地万物的根源。这个东西，似乎存在又似乎不存在，它一直在作用，永不停歇。


宇宙内的万事万物，都只是这个东西通过【变幻相对性】而产生的。


这个东西，创造了整个宇宙，通过【变幻相对性】产生了万事万物。


这个东西是什么呢？


这就要进入到 第3步了：什么是【道】

上面我们说了，宇宙内的万事万物，都只是这个东西通过【变幻相对性】而产生的。
这个东西，创造了整个宇宙，通过【变幻相对性】产生了万事万物。

这个东西是什么呢？

我想去描述它，但我们无法用宇宙之内的属性去描述它。 因为宇宙之内的一切相对性，都是它创造的。这些属性不足以描述它。


就像我无法用你拉的屎，去完整的描述你。就像我无法用潭里的一条鱼，去完整的描述整个潭。


为了方便，勉强称呼这个东西叫【道】吧。


还可以给它取个小名，叫【大】。为什么【大】呢？因为它包含了整个宇宙。相对于宇宙之内的一切事物来说，它都是大。

今天比较忙，继续第三步，什么是【道】：


上面说了，有一个【产生“相对性变化的产道”】，创造了整个宇宙，通过【变幻相对性】产生了万事万物。
为了讲话方便，我们勉强给这个东西取个名字，叫【道】，小名叫【大】。


宇宙之内的一切事物，都是这个【产生“相对性变化的产道”】的产物。
宇宙之内的一切事物，本质上都可以说是由【相对的属性】组成的。


比如说：
苹果和梨子 是由不同的各自形状，物质成分 组成。
不同的形状和物质，是由不同的DNA组成。
不同的DNA是由不同的遗传密码序列组成。
不同的遗传密码序列是由AGCU的4种不同分子组成。
AGCU分子是由C、N等元素的不同构成而组成。
C、N等元素是由不同的 质子、中子、电子数而组成。
质子、中子、电子会是由不同的 夸克而组成。
夸克是由不同的自旋时空而组成。
....


宇宙之内的一切事物，本质上都可以说是由【相对的属性】组成的。
那么【道】这个东西，能不能也说是由【相对性】构成的呢？
对宇宙之内的事物来说，不可以。
因为宇宙之内的一切属性，都是【道】变幻相对性而生的，它们都是【道】的子集。
宇宙内的任何相对性，都不足以完整的描述【道】本身。
就像我无法用你拉的屎，去完整的描述你。就像我无法用潭里的一条鱼，去完整的描述整个潭。


我们能描述【道】本身吗？不能。
宇宙内的任何相对性都无法描述【道】本身，都是【道】的下层子集，所以说【道】对于宇宙之内的一切事物而言，都体现为“无任何差别”，体现为绝对的【无相对性】。
论据可见14章：吾不知谁之子，象帝之先。----我不知道【道】是从哪里来的，但它是一切事物的先头。


我们需要描述【道】本身吗？不需要。
如果说宇宙是一坨屎，那宇宙内的事物不过是屎里面的东西。既然困在屎里面，如何能操心屎外面的事情？等你有一天钻出了这坨屎，才需要去描述这宇宙本身原来是坨屎，才能描述它在外界体现的属性。


我们能描述【道】对宇宙内事物的体现吗？ 能。
对宇宙之内的一切事物而言，【道】的体现永远是【无相对性】。
道德经中描述【道】是无相对性的言论，比比可见：


如：32章： 道常无名。 ---道永恒没有相对性。


41章：道隐无名。----道隐匿于无相对性中。


04章：道冲而用之，或不盈。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。-----道的运用，没有用掉了或没用掉的相对性。去掉了事物是非、光暗、大小、等一切相对性后，它清澈的无法分辨存在不存在（没有存在vs不存在的相对性）。


14章：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦
(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
之不见其後。-------------没有看见vs看不见、听见vs听不见、摸到vs摸不到的相对性。它没有上下的光vs暗的相对性，它如同一个绳环，没有首vs尾的相对性。它没有形状、物性的相对性。


25章：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。------有一个东西是浑然一体的（无相对性），在天地存在之前就有了。它永恒不变 （没有变化前vs变化后的相对性），永远运行而不没有停止（没有运行vs停止的相对性）。




所以说，【道】通过【变化相对性】而产生了宇宙和宇宙内的万物。宇宙内的一切相对性，都是道的子集。
【道】对于宇宙之内的一切事物而言，都体现为【无相对性】。

道不可言，并不是对道的本质解释，而是人云亦云的装B话。


引用一下文始真经第一句话：非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。
-------并不是说有一个确切的叫“道”的东西，它不能被描述。而是不能被描述的，统称为道。


有的同学可能看不懂，我给造个句，举个例子：
非有【不可见光】不可见，不可见之光即【不可见光】。
非有【外面的世界】在外面，不在里面的世界即【外面的世界】。


不可见光，并不是一个确切的光，而是包含了各种各样的光，它只是为了区别“可见光” 而定义的一个相对的名称。
若有一天，人进化出了看见x光的能力，“不可见光”就随之而变，不再包含x光了。


外面的世界，并不是一个确切的范围。它只是为了区别“我见识过的世界” 而定义的一个相对的名称。
若有一天，你去了美国，美国对你而言就不再是“外面的世界”了。


【道】不能被描述，但它并不是一个确切的东西，而是一个统称。是对宇宙之内的事物来说，一切【无相对性】的统称。
举个例子：
如果【宇宙】是一坨屎，那么道就是这坨屎及其以外的一切，包括拉屎的你，包括大地，包括天空，包括太阳系。。。这些对于困在这坨屎之内的事物而言，统统都是【无相对性】，故混而为一，统称为【道】。


所以：【道】是一个定义明确，而范围笼统的统称。它是所有影响这坨屎的“屎外因素”的统称，它对宇宙之内的事物的综合作用表现为【变幻相对性】，从而产生出宇宙万物。


【道】通过【变幻相对性】产生了宇宙万物，那么它对万物产生什么作用呢？它和万物之间又是一个什么样的关系呢？
这就要进入到第4步了。
明天开扒。

消毒朋友好像对第一步的【名】还存在理解困难。借此机会，我再给类似的朋友解释解释：


@消毒疫情: 名，就是观念中的个体代表，属于概念范畴。如此为基，才产生了两个不同的世界：现实与抽象世界。即哲学中的存在与意识所构成的整个宇宙。所以，名，是意识领域内万物代表，不仅仅是为了区分。电脑中的虚拟世界，就是0，1（无有）所构成的，所以，老子称有无同出异名，同谓玄。有玄，众妙之门。
========================
答：名，不单是观念中产生的，更是事物的秉性。
【名】包含了主观和客观的相对性。【欲】指的是主观的相对性。

人的观念能产生名，是人认识到了事物的属性差异。
事物属性存在差异，是道赋予的天生的相对性。人认识到了事物的某些相对性，才以此属性为基础而能定义事物。


举个例子：紫外线，和红外线。在人能够认识到它们之前，统称为“无光”/“不可见光”。
靠人的肉眼，是无法给它们区分、定义、命名的。
但这“不可见光”， 是它本身不存在属性的区别吗？是它本身不能够被认识到吗？是它本身不存在相对性吗？
不是。
而是人的肉眼无法认识到它们的属性区别，人未能认识到它们的相对性。


事物的属性如何，并不依赖于人的发现和定义，而是与生俱来的、道赋予的相对性。
紫外线，和 红外线，并不是因为人给它们叫了不同的名字才不同。而是因为它们本身的频率不同，人认识到了这种属性的不同，才能以此基础而给它们命名。


对人的肉眼来说，紫外线和红外线是无区别的，是【无名】/【无相对性】。
但这是相对的【无名】/【无相对性】，这只是对人而言的，是在宇宙之内是相对而言的。
比如说，如果有一种生物，它的肉眼能分辨紫外线和红外线，那么紫外线和红外线对它来说就是【有名】、【有相对性】。


宇宙之内，唯有【道】是绝对的【无相对性】。


事物能够有【名】，是因为事物本身存在【相对性】。这和人能不能认识到它的【相对性】，并无直接关系。


所以【名】，表面是命名，命名的表面是为了区分，区分的本质是事物存在能被区分的【相对性】。

@消毒疫情: 这证明，玄就是整个宇宙存在的基础。没有玄（0，1），也就没有电脑中的虚拟世界。这也是老子宇宙起源理论的基本观点之一。你把问题想简单了。
=======================
答：玄，或称之【变幻】，不是宇宙的基础，而是宇宙的动力。
名，或称之【相对性】才是宇宙的基础。
【道】，或比喻为【玄牝】，或其作用【变幻相对性】，是创生宇宙万事万物的根本，是万物的母体。


玄，不是（0,1），【名】才是（0,1）。
玄，是把（0，1），变成 （00,01），（00,11），（01,01），（11,11），又把（00,01），（00,11），（01,01），（11,11）变成（0，1）的动作/动力。


玄，是变幻相对性。
变幻相对性，有两种。一种是 【加相对性】，一种是 【去相对性】
【加相对性】，是从无相对性生出有相对性。【去相对性】，是把有相对性变成无相对性。


【加相对性】，是往一坨无相对性的泥巴里，加入一个空洞，变成有相对性（空洞vs实物）。
【去相对性】，是把盐 和 水 的有相对性（盐vs水），混合成无相对性的盐水。

@消毒疫情: 越偏越远了。有名，万物之母？那名，作为概念，只能是人类诞生以后的产物。天地会生于人类之后吗？人类给天地定名，又如何成为诞生于人类之前的天地之母？你给大家说说如何？自相矛盾而不自知，源于思考深度不够。所以，你的解老结论根本站不住脚。再接再厉吧！
==================
答：万物，为何能是万物，而不是两物，而不是混沌一体？
因为，万物之间存在相对性。所以能区分彼此，而分化为【万物】。
宇宙有了相对性之后，才能有万物。
所以说【有相对性】，是万物不体现为混沌一体，而体现为万物的根本。
所以【有相对性】，是万物之母。


同理，你所说的自相矛盾，是因为你未能认识到【名】的本质的原因。
是因为你只把【名】当成是人定义的概念。


【名】，不是人定义的概念，而是事物本身存在的【相对性】，是事物能在宇宙内区别于其他事物而显现的本质属性。


当人认识到事物本身的相对性之后，以此为基础从而能够区分事物，从而能够定义命名事物。

天地之间本身存在相对性，并不需要要人定义命名，才体现为天和地。你把它命名为屎尿 或 玄黄，它都一样是天地，它们之间存在的相对性，不以人的定名而改变。

@消毒疫情: 给你提个醒，两者同出异名，只能是有无。同谓玄，就是老子给有无起的名。玄，之有玄，众妙之门。（0，1）=玄，是否电脑上的虚拟世界的众妙之门？所以，现实世界中的一切，源于玄（有无），即道生一，一就是玄！有无对立统一之一。
=====================================
答：无名 和 有名，同出而异名。 无欲 和 有欲，也是同出而异名。


为什么说 【无相对性】和【有相对性】是同出呢？
因为它们同出自【道】或【玄牝】这个【“变幻相对性”的产道】。
它通过【去相对性】的作用，使事物变成【无相对性】。它通过【加相对性】的作用，使事物变成【有相对性】.
【无相对性】和【有相对性】，都是产自于【道】。


为什么说【无欲】和【有欲】，也是同出而异名呢？
因为它们同出于【人心】这个【“变幻观察角度/层次”的产道】。
人可以从【无相对性】的角度，去观察不同事物之间的共性。人也可以从【有相对性】的角度，去观察本质上同一事物的不同表象。
【从无相对性的角度观察】和【从有相对性的角度观察】，都产自于【人心】。


宇宙是混沌着的？还是充满着不同的万物呢？
当你去掉一切相对性来观察，你观察到的宇宙，就一直都是混沌一体的。
当你加入一切相对性来观察，你观察到的宇宙，就一直都是花枝招展的。
是谓：万法唯心。


但唯心主义者要注意了，不管你如何观察，宇宙本身的秉性不变，变幻的只是你观察到的宇宙。
是谓：道恒自然。


唯心和唯物，并不矛盾。只是适用范围不同而已。

为设么我要大篇章幅的、不厌其烦的解释【名】呢？

因为彻底搞清楚【名】的本质，即【相对性】，才能进而明白什么是【相对性变幻】，才能明白什么是【道】，进而明白【道】和万物的关系。只有这样，才能明白道德经的论述逻辑。

搞懂【名】，是彻悟大道的首要之步。切记，切记。