学习道德经可以先看看通玄真经
文子曰：名可强立，功可强成。昔南荣畴耻圣道而独亡于己，南见老子，受教一言，精神晓灵，屯闵修达，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海内，名立后世，智略天地，察分秋毫，称誉华语，至今不休，此谓名可强立也。
昔日南荣畴以圣人之道独亡于己身而感到耻辱，便身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南行而见于老子，得到老子的圣道之言后，精神内守心理通晓，由困顿忧虑变得有序明了，勤苦十日不食，却如同享受了丰富的祭祀宴席，从此之后南荣畴以道施天下，名垂后世，盗天地之机治理天下，察事物微妙变化，知其祸福，称誉赞语不绝于世，至今仍是如此，故谓名可强立，圣人处事不求名利，但是做了对天下有益的事，使天下万物各有所得，各有所用，自然名利反过来依附圣人。
故田者不强，囷仓不满，官御不励，诚心不精，将相不强，功烈不成，王侯懈怠，泛世无名。
种田之人不努力，那么谷仓则会空而不满，官吏治理不振，则上下无一心，则会以己利为重，将相不为国家富强而努力，则会功业不成，王后懈怠，则后市无名可传。
至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。
圣人潜居抱道，当天下失道，天下大乱之时，以一个人的力量要来救世济民是非常困难的，那么圣人之所以能够成就功业，能够救世济民因为圣人之道要应时而动，循道而行，盗用天地之力来顺应天时，在与明君谋划大业，通过教化和统御更多的人，来一起改变天下。
能通于天地统御人民共同向不道的国家和世界做斗争就如同雷霆一般潜藏，等待时机应时而动，天人合发，以天资来立功，以天道来治理天下，则无所不通。
夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，天下有害也，忧若有丧。夫“忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。”
圣人精神内守，厚积天德，合大道而施无为无言之教，以厚德而蓄养于天下，见对天下的形式有利也不会高兴自满而忘记要虚极静守，抱道而不离。
见到对天下不利的形式也不会害怕得像死亡一样，而是要知其祸害，做出相应的动作去化解掉对天下的不利，所以说要当一个圣人是非常不容易的，首先就是要怀其天下，不偏不倚，更是要绝于九窍之好而虚极静守，能够察其天下厉害，让天下维持在最正的方向。
那些以百姓之忧为已忧的圣人人，百姓也会把他的忧愁作为自己之忧愁；以百姓之乐为己乐的人，百姓也会把他的欢乐作为自己之欢乐。所以圣人忧天下之忧，乐天下之乐，百姓们因圣人治理而能各得其好，各尽其能，国家繁荣，百姓富强，自然国家清正，在这样的环境中，百姓自然会爱护自己的国家，自然会为了守护自己心爱的家园而无所畏惧，如果这样还不能统御国家，成为君主，这是不可能的。这也是为什么我们的华夏神州经历了这么多的洗礼为什么没有真正意义的亡国，而只是改朝换代，也是因为有圣人的努力，我们华夏神州才是最璀璨的文明延续。
“圣人之法，始于不可见，终于不可及，处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。
圣人效法于天地，以道治天下，行无为不言之教，好像圣人并没有为天下做什么事情，但是结果是百姓合天伦自化而天真淳朴，这是人道所不能及的。
始终以道而安定于天下，则处世无为，积厚德如同积于不尽之仓，而德越厚能承载府养万物的能力就会越大，所以老子曰：“修 之 于 身 ， 其 德 乃 真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦 ，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ，以天下观天下。吾何以知天下然哉 。以此 。”
出令如流水之原，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。”
政令申行如同流水一般不受阻挡，百姓无为不积，则不会被外物所惑所累。
开天道之门，不为人道所好所积所贵，则不求而故不得人道难得之物。不处人道，不行人道，则能不离于大道。
大人行可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从，小而致大，命逆则以善为害，以成为败。
施行天道之政，百姓没有谁不顺从其政的。政顺从则民得教化，由小而大，大为大道，小为人道，则是闭于人道而行于大道；
政不为百姓所接受则以天道道为害，最后便是由人道大开，则国家祸乱，最终由成功走向了失败。
夫所谓大丈夫者，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。
大丈夫为笃行大道之人，内强外明，内强是指，抱道而不离，天人合一，以厚德而像日月之光一般施撒于天下。
以天道来治理天下，则无所不覆，以地之厚德来蓄养天下则无所不载，以道德而施于天下则无不照耀。
大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。
圣人以道而教化于天下，以道为根，以德为本，闭于人道，天下因道而自然自化，如同风吹草则动。
这里可以举个例子来说明，就是一些规章制度的推行，为什么会弄的民声哀怨，推行了半天却达不到效果，这是因为制作制度的人根本没有为民而考虑，只是一厢情愿的按照自己的想法把制度给制作了出来，那么最后的结果肯定是不尽人意的，还会弄得民生怨道骂声一片。
政失于春，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不当，出入无常；政失于冬，辰星不效其乡，四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。
天下失道则是不通于天地，带来的后果便是历法混乱，没有了历法的支撑，那么百姓就无法开展正常的农事活动，国家没有了税收，百姓也开始无粮可吃，无衣可穿，这样国家的日常都维持不了，更不家发展强大不了了，这对国家来说是毁灭性的打击，所以五星悖乱，彗星出，是指金木水火土五颗行行混乱，也就是历法的混乱，导致四季失政，国家动荡，彗星在古代也为扫把星，不详之兆，一个国家最基础的历法都混乱了，那么这个国家离灭亡也就不远了。
春政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。
所以要想天下安定，历法是非常重要的，这是一个国家的基础保障，天文四官会分布于四方，观测东、南、西、北、春、夏、秋、冬分叙所观测日、月、星象，天文四官以天象定历法，使春、夏、秋、冬四时不差，通过天文周期就能推算出地理周期，知道了地理周期便可推算出人文周期，能推算出人文周期就可以知其国运，那么就能就信治百官，取得各方面的成功，这也说明了帝王对观象制历的重视，更表明了星历在农业、政事中的重要地位。
昔日南荣畴以圣人之道独亡于己身而感到耻辱，便身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南行而见于老子，得到老子的圣道之言后，精神内守心理通晓，由困顿忧虑变得有序明了，勤苦十日不食，却如同享受了丰富的祭祀宴席，从此之后南荣畴以道施天下，名垂后世，盗天地之机治理天下，察事物微妙变化，知其祸福，称誉赞语不绝于世，至今仍是如此，故谓名可强立，圣人处事不求名利，但是做了对天下有益的事，使天下万物各有所得，各有所用，自然名利反过来依附圣人。
故田者不强，囷仓不满，官御不励，诚心不精，将相不强，功烈不成，王侯懈怠，泛世无名。
种田之人不努力，那么谷仓则会空而不满，官吏治理不振，则上下无一心，则会以己利为重，将相不为国家富强而努力，则会功业不成，王后懈怠，则后市无名可传。
至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。
圣人潜居抱道，当天下失道，天下大乱之时，以一个人的力量要来救世济民是非常困难的，那么圣人之所以能够成就功业，能够救世济民因为圣人之道要应时而动，循道而行，盗用天地之力来顺应天时，在与明君谋划大业，通过教化和统御更多的人，来一起改变天下。
能通于天地统御人民共同向不道的国家和世界做斗争就如同雷霆一般潜藏，等待时机应时而动，天人合发，以天资来立功，以天道来治理天下，则无所不通。
夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，天下有害也，忧若有丧。夫“忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。”
圣人精神内守，厚积天德，合大道而施无为无言之教，以厚德而蓄养于天下，见对天下的形式有利也不会高兴自满而忘记要虚极静守，抱道而不离。
见到对天下不利的形式也不会害怕得像死亡一样，而是要知其祸害，做出相应的动作去化解掉对天下的不利，所以说要当一个圣人是非常不容易的，首先就是要怀其天下，不偏不倚，更是要绝于九窍之好而虚极静守，能够察其天下厉害，让天下维持在最正的方向。
那些以百姓之忧为已忧的圣人人，百姓也会把他的忧愁作为自己之忧愁；以百姓之乐为己乐的人，百姓也会把他的欢乐作为自己之欢乐。所以圣人忧天下之忧，乐天下之乐，百姓们因圣人治理而能各得其好，各尽其能，国家繁荣，百姓富强，自然国家清正，在这样的环境中，百姓自然会爱护自己的国家，自然会为了守护自己心爱的家园而无所畏惧，如果这样还不能统御国家，成为君主，这是不可能的。这也是为什么我们的华夏神州经历了这么多的洗礼为什么没有真正意义的亡国，而只是改朝换代，也是因为有圣人的努力，我们华夏神州才是最璀璨的文明延续。
“圣人之法，始于不可见，终于不可及，处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。
圣人效法于天地，以道治天下，行无为不言之教，好像圣人并没有为天下做什么事情，但是结果是百姓合天伦自化而天真淳朴，这是人道所不能及的。
始终以道而安定于天下，则处世无为，积厚德如同积于不尽之仓，而德越厚能承载府养万物的能力就会越大，所以老子曰：“修 之 于 身 ， 其 德 乃 真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦 ，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ，以天下观天下。吾何以知天下然哉 。以此 。”
出令如流水之原，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。”
政令申行如同流水一般不受阻挡，百姓无为不积，则不会被外物所惑所累。
开天道之门，不为人道所好所积所贵，则不求而故不得人道难得之物。不处人道，不行人道，则能不离于大道。
大人行可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从，小而致大，命逆则以善为害，以成为败。
施行天道之政，百姓没有谁不顺从其政的。政顺从则民得教化，由小而大，大为大道，小为人道，则是闭于人道而行于大道；
政不为百姓所接受则以天道道为害，最后便是由人道大开，则国家祸乱，最终由成功走向了失败。
夫所谓大丈夫者，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。
大丈夫为笃行大道之人，内强外明，内强是指，抱道而不离，天人合一，以厚德而像日月之光一般施撒于天下。
以天道来治理天下，则无所不覆，以地之厚德来蓄养天下则无所不载，以道德而施于天下则无不照耀。
大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。
圣人以道而教化于天下，以道为根，以德为本，闭于人道，天下因道而自然自化，如同风吹草则动。
这里可以举个例子来说明，就是一些规章制度的推行，为什么会弄的民声哀怨，推行了半天却达不到效果，这是因为制作制度的人根本没有为民而考虑，只是一厢情愿的按照自己的想法把制度给制作了出来，那么最后的结果肯定是不尽人意的，还会弄得民生怨道骂声一片。
政失于春，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不当，出入无常；政失于冬，辰星不效其乡，四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。
天下失道则是不通于天地，带来的后果便是历法混乱，没有了历法的支撑，那么百姓就无法开展正常的农事活动，国家没有了税收，百姓也开始无粮可吃，无衣可穿，这样国家的日常都维持不了，更不家发展强大不了了，这对国家来说是毁灭性的打击，所以五星悖乱，彗星出，是指金木水火土五颗行行混乱，也就是历法的混乱，导致四季失政，国家动荡，彗星在古代也为扫把星，不详之兆，一个国家最基础的历法都混乱了，那么这个国家离灭亡也就不远了。
春政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。
所以要想天下安定，历法是非常重要的，这是一个国家的基础保障，天文四官会分布于四方，观测东、南、西、北、春、夏、秋、冬分叙所观测日、月、星象，天文四官以天象定历法，使春、夏、秋、冬四时不差，通过天文周期就能推算出地理周期，知道了地理周期便可推算出人文周期，能推算出人文周期就可以知其国运，那么就能就信治百官，取得各方面的成功，这也说明了帝王对观象制历的重视，更表明了星历在农业、政事中的重要地位。
文子曰：名可强立，功可强成。昔南荣畴耻圣道而独亡于己，南见老子，受教一言，精神晓灵，屯闵修达，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海内，名立后世，智略天地，察分秋毫，称誉华语，至今不休，此谓名可强立也。
昔日南荣畴以圣人之道独亡于己身而感到耻辱，便身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南行而见于老子，得到老子的圣道之言后，精神内守心理通晓，由困顿忧虑变得有序明了，勤苦十日不食，却如同享受了丰富的祭祀宴席，从此之后南荣畴以道施天下，名垂后世，盗天地之机治理天下，察事物微妙变化，知其祸福，称誉赞语不绝于世，至今仍是如此，故谓名可强立，圣人处事不求名利，但是做了对天下有益的事，使天下万物各有所得，各有所用，自然名利反过来依附圣人。
故田者不强，囷仓不满，官御不励，诚心不精，将相不强，功烈不成，王侯懈怠，泛世无名。
种田之人不努力，那么谷仓则会空而不满，官吏治理不振，则上下无一心，则会以己利为重，将相不为国家富强而努力，则会功业不成，王后懈怠，则后市无名可传。
至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。
圣人潜居抱道，当天下失道，天下大乱之时，以一个人的力量要来救世济民是非常困难的，那么圣人之所以能够成就功业，能够救世济民因为圣人之道要应时而动，循道而行，盗用天地之力来顺应天时，在与明君谋划大业，通过教化和统御更多的人，来一起改变天下。
能通于天地统御人民共同向不道的国家和世界做斗争就如同雷霆一般潜藏，等待时机应时而动，天人合发，以天资来立功，以天道来治理天下，则无所不通。
夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，天下有害也，忧若有丧。夫“忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。”
圣人精神内守，厚积天德，合大道而施无为无言之教，以厚德而蓄养于天下，见对天下的形式有利也不会高兴自满而忘记要虚极静守，抱道而不离。
见到对天下不利的形式也不会害怕得像死亡一样，而是要知其祸害，做出相应的动作去化解掉对天下的不利，所以说要当一个圣人是非常不容易的，首先就是要怀其天下，不偏不倚，更是要绝于九窍之好而虚极静守，能够察其天下厉害，让天下维持在最正的方向。
那些以百姓之忧为已忧的圣人人，百姓也会把他的忧愁作为自己之忧愁；以百姓之乐为己乐的人，百姓也会把他的欢乐作为自己之欢乐。所以圣人忧天下之忧，乐天下之乐，百姓们因圣人治理而能各得其好，各尽其能，国家繁荣，百姓富强，自然国家清正，在这样的环境中，百姓自然会爱护自己的国家，自然会为了守护自己心爱的家园而无所畏惧，如果这样还不能统御国家，成为君主，这是不可能的。这也是为什么我们的华夏神州经历了这么多的洗礼为什么没有真正意义的亡国，而只是改朝换代，也是因为有圣人的努力，我们华夏神州才是最璀璨的文明延续。
“圣人之法，始于不可见，终于不可及，处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。
圣人效法于天地，以道治天下，行无为不言之教，好像圣人并没有为天下做什么事情，但是结果是百姓合天伦自化而天真淳朴，这是人道所不能及的。
始终以道而安定于天下，则处世无为，积厚德如同积于不尽之仓，而德越厚能承载府养万物的能力就会越大，所以老子曰：“修 之 于 身 ， 其 德 乃 真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦 ，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ，以天下观天下。吾何以知天下然哉 。以此 。”
出令如流水之原，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。”
政令申行如同流水一般不受阻挡，百姓无为不积，则不会被外物所惑所累。
开天道之门，不为人道所好所积所贵，则不求而故不得人道难得之物。不处人道，不行人道，则能不离于大道。
大人行可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从，小而致大，命逆则以善为害，以成为败。
施行天道之政，百姓没有谁不顺从其政的。政顺从则民得教化，由小而大，大为大道，小为人道，则是闭于人道而行于大道；
政不为百姓所接受则以天道道为害，最后便是由人道大开，则国家祸乱，最终由成功走向了失败。
夫所谓大丈夫者，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。
大丈夫为笃行大道之人，内强外明，内强是指，抱道而不离，天人合一，以厚德而像日月之光一般施撒于天下。
以天道来治理天下，则无所不覆，以地之厚德来蓄养天下则无所不载，以道德而施于天下则无不照耀。
大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。
圣人以道而教化于天下，以道为根，以德为本，闭于人道，天下因道而自然自化，如同风吹草则动。
这里可以举个例子来说明，就是一些规章制度的推行，为什么会弄的民声哀怨，推行了半天却达不到效果，这是因为制作制度的人根本没有为民而考虑，只是一厢情愿的按照自己的想法把制度给制作了出来，那么最后的结果肯定是不尽人意的，还会弄得民生怨道骂声一片。
政失于春，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不当，出入无常；政失于冬，辰星不效其乡，四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。
天下失道则是不通于天地，带来的后果便是历法混乱，没有了历法的支撑，那么百姓就无法开展正常的农事活动，国家没有了税收，百姓也开始无粮可吃，无衣可穿，这样国家的日常都维持不了，更不家发展强大不了了，这对国家来说是毁灭性的打击，所以五星悖乱，彗星出，是指金木水火土五颗行行混乱，也就是历法的混乱，导致四季失政，国家动荡，彗星在古代也为扫把星，不详之兆，一个国家最基础的历法都混乱了，那么这个国家离灭亡也就不远了。
春政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。
所以要想天下安定，历法是非常重要的，这是一个国家的基础保障，天文四官会分布于四方，观测东、南、西、北、春、夏、秋、冬分叙所观测日、月、星象，天文四官以天象定历法，使春、夏、秋、冬四时不差，通过天文周期就能推算出地理周期，知道了地理周期便可推算出人文周期，能推算出人文周期就可以知其国运，那么就能就信治百官，取得各方面的成功，这也说明了帝王对观象制历的重视，更表明了星历在农业、政事中的重要地位。
昔日南荣畴以圣人之道独亡于己身而感到耻辱，便身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南行而见于老子，得到老子的圣道之言后，精神内守心理通晓，由困顿忧虑变得有序明了，勤苦十日不食，却如同享受了丰富的祭祀宴席，从此之后南荣畴以道施天下，名垂后世，盗天地之机治理天下，察事物微妙变化，知其祸福，称誉赞语不绝于世，至今仍是如此，故谓名可强立，圣人处事不求名利，但是做了对天下有益的事，使天下万物各有所得，各有所用，自然名利反过来依附圣人。
故田者不强，囷仓不满，官御不励，诚心不精，将相不强，功烈不成，王侯懈怠，泛世无名。
种田之人不努力，那么谷仓则会空而不满，官吏治理不振，则上下无一心，则会以己利为重，将相不为国家富强而努力，则会功业不成，王后懈怠，则后市无名可传。
至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。
圣人潜居抱道，当天下失道，天下大乱之时，以一个人的力量要来救世济民是非常困难的，那么圣人之所以能够成就功业，能够救世济民因为圣人之道要应时而动，循道而行，盗用天地之力来顺应天时，在与明君谋划大业，通过教化和统御更多的人，来一起改变天下。
能通于天地统御人民共同向不道的国家和世界做斗争就如同雷霆一般潜藏，等待时机应时而动，天人合发，以天资来立功，以天道来治理天下，则无所不通。
夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，天下有害也，忧若有丧。夫“忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。”
圣人精神内守，厚积天德，合大道而施无为无言之教，以厚德而蓄养于天下，见对天下的形式有利也不会高兴自满而忘记要虚极静守，抱道而不离。
见到对天下不利的形式也不会害怕得像死亡一样，而是要知其祸害，做出相应的动作去化解掉对天下的不利，所以说要当一个圣人是非常不容易的，首先就是要怀其天下，不偏不倚，更是要绝于九窍之好而虚极静守，能够察其天下厉害，让天下维持在最正的方向。
那些以百姓之忧为已忧的圣人人，百姓也会把他的忧愁作为自己之忧愁；以百姓之乐为己乐的人，百姓也会把他的欢乐作为自己之欢乐。所以圣人忧天下之忧，乐天下之乐，百姓们因圣人治理而能各得其好，各尽其能，国家繁荣，百姓富强，自然国家清正，在这样的环境中，百姓自然会爱护自己的国家，自然会为了守护自己心爱的家园而无所畏惧，如果这样还不能统御国家，成为君主，这是不可能的。这也是为什么我们的华夏神州经历了这么多的洗礼为什么没有真正意义的亡国，而只是改朝换代，也是因为有圣人的努力，我们华夏神州才是最璀璨的文明延续。
“圣人之法，始于不可见，终于不可及，处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。
圣人效法于天地，以道治天下，行无为不言之教，好像圣人并没有为天下做什么事情，但是结果是百姓合天伦自化而天真淳朴，这是人道所不能及的。
始终以道而安定于天下，则处世无为，积厚德如同积于不尽之仓，而德越厚能承载府养万物的能力就会越大，所以老子曰：“修 之 于 身 ， 其 德 乃 真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦 ，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ，以天下观天下。吾何以知天下然哉 。以此 。”
出令如流水之原，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。”
政令申行如同流水一般不受阻挡，百姓无为不积，则不会被外物所惑所累。
开天道之门，不为人道所好所积所贵，则不求而故不得人道难得之物。不处人道，不行人道，则能不离于大道。
大人行可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从，小而致大，命逆则以善为害，以成为败。
施行天道之政，百姓没有谁不顺从其政的。政顺从则民得教化，由小而大，大为大道，小为人道，则是闭于人道而行于大道；
政不为百姓所接受则以天道道为害，最后便是由人道大开，则国家祸乱，最终由成功走向了失败。
夫所谓大丈夫者，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。
大丈夫为笃行大道之人，内强外明，内强是指，抱道而不离，天人合一，以厚德而像日月之光一般施撒于天下。
以天道来治理天下，则无所不覆，以地之厚德来蓄养天下则无所不载，以道德而施于天下则无不照耀。
大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。
圣人以道而教化于天下，以道为根，以德为本，闭于人道，天下因道而自然自化，如同风吹草则动。
这里可以举个例子来说明，就是一些规章制度的推行，为什么会弄的民声哀怨，推行了半天却达不到效果，这是因为制作制度的人根本没有为民而考虑，只是一厢情愿的按照自己的想法把制度给制作了出来，那么最后的结果肯定是不尽人意的，还会弄得民生怨道骂声一片。
政失于春，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不当，出入无常；政失于冬，辰星不效其乡，四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。
天下失道则是不通于天地，带来的后果便是历法混乱，没有了历法的支撑，那么百姓就无法开展正常的农事活动，国家没有了税收，百姓也开始无粮可吃，无衣可穿，这样国家的日常都维持不了，更不家发展强大不了了，这对国家来说是毁灭性的打击，所以五星悖乱，彗星出，是指金木水火土五颗行行混乱，也就是历法的混乱，导致四季失政，国家动荡，彗星在古代也为扫把星，不详之兆，一个国家最基础的历法都混乱了，那么这个国家离灭亡也就不远了。
春政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。
所以要想天下安定，历法是非常重要的，这是一个国家的基础保障，天文四官会分布于四方，观测东、南、西、北、春、夏、秋、冬分叙所观测日、月、星象，天文四官以天象定历法，使春、夏、秋、冬四时不差，通过天文周期就能推算出地理周期，知道了地理周期便可推算出人文周期，能推算出人文周期就可以知其国运，那么就能就信治百官，取得各方面的成功，这也说明了帝王对观象制历的重视，更表明了星历在农业、政事中的重要地位。