天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言述穷，不如守中。

本章着重天地对万物的态度，天地不仁只是不根据自身的好恶行事， 喻如水的本性往低处奔流，不会因为某一部分人故意或无意坠入水中不淹溺卷走 ， 而改变水自身往低处流的本性，如果因为一部分人而改变流向，称之为仁的话，那么因为江河倒流淹死所有的人畜，哪样才是仁呢，所以说 天地不仁并非不仁，另外一种理解就是，天地所谓不仁是完全放弃对万物的控制，你要喝水天不管你，你想自杀淹死天也不阻拦你，天地全无好恶之心， 圣人亦是如此，圣人只是实行他的教化，采取不采取那是你的事，圣人只是告诉你，前面的路上有陷阱，他只是提醒你，你要不要相信，甚至于要不要走这条路，他不会强制你别从这里过，你入了陷阱，圣人只是把你作为更多人反面教材，你要以身示教他何必阻拦你，从上面的话，不难看出，天地不存在说好恶之心，把你生在穷人家，把别人生在富人家， 一切都是事在人为的结果，所以说天地之间，其犹橐龠乎，这个天地之间就像一个用手拉的风箱，你拉就有风，不拉就没有风，至于拉不拉全凭你的意愿，这个风箱你拉 风没有多一点，不拉也风不会少一点，多言述穷，不如守中。天地从不说废话，风箱你去拉，出来的风呼呼响，所以圣人学习天地对万物的教化，因为明白，人为建立的言说嘴皮子磨破了，永远觉得表达不够完全， 所以圣人著文从来是叫你自己去拉这个的风箱，与其声嘶力竭去讲达不到效果的大道理，不如多保留中气。

大道哪需要你人去弘。

多言的描述是容易穷尽的 然后道却是无穷的 任凭说破嘴皮 也不不尽义的。

言语的描述是有限制的，道是无限的，有限对无限只会显得词穷。

天 长 地 久 。天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 、外 其 身 而 身 存 。非 以 其 无 私 邪故 能 成 其 私 。本章天长地久，从有形有相来说，并没有真正意义的天长地久，而是先天地生独立而不改的大道，在赋予万物恒古长新运行的能源支持。如同湍急的水流形成的水柱，截断水流，水柱即不复存在，因为水柱是水流在持续，水柱本身不能自生。天地之所以长且久者，在于天地所展现的纷纭万象，是学习道的无我无为，身退合于大道，故能使自身与道合一，从而真正意义上的越古今之表且长且久生生不息，德披有形而甘居无形无名之朴，遂又能使万物竞相学习奉献自身，合天地之德。同时也在实行天地的教化，圣人也因此学习天地的功成身退，反而能成为众人的师长。把自身的得失放到众人的后面，反而没有可失去的，不就是以自身的无私成就自身无上的私。这里提前说一下，老子的三宝，曰慈 曰俭，曰不敢为天下先，这三宝完全被现代人曲解，老子的本意是，为自身不可为天下先，为众人的利益应该敢为天下先，但是社会上大部分人，为自身利益已经深入了潜意识都争相效仿，为整个社会的利益却畏畏缩缩，第一个考虑自己家一亩三分地。反而自以为这才是不敢为天下先。这两章联系起来，私才是为天下先，公才是不敢为天下先。

不自生，解成不为自己，万法本就无我无生谈什么自己

有情就不行，有情有所执 自己的后代 自己的身体，自己喜爱的东西。