新新新新新感悟！趁热拿出来与大家互通有无！
一，什么是无为，什么是有为。
从无之以为用，有之以为利着手。
无为：以用而为。
有为：以利而为。
因为关注点不一样，所以做事效果就天差万别
从无之以为用，有之以为利着手。
无为：以用而为。
有为：以利而为。
因为关注点不一样，所以做事效果就天差万别
二，不争的真正目的。
从夫唯不争，故天下莫能与之争。
不争的目的是没人能和你争。
从水善利万物，而又静居万物之所恶。
不争就是主动占据无争之地，不可争之地。
任何人都可以做到不争，不分层次。
从夫唯不争，故天下莫能与之争。
不争的目的是没人能和你争。
从水善利万物，而又静居万物之所恶。
不争就是主动占据无争之地，不可争之地。
任何人都可以做到不争，不分层次。
三，无知。
从，明白四达能无知乎？无知是以不我知。
不我知，也就是别人知。
自己思考非常废时间，消耗脑力，所以日思夜想，忧虑常伴。如果少私无知如何明白四达呢？那就是不我知。
不我知就是学习别人知道的，找到在什么情况下正确，所以少私无知也无忧！
从，明白四达能无知乎？无知是以不我知。
不我知，也就是别人知。
自己思考非常废时间，消耗脑力，所以日思夜想，忧虑常伴。如果少私无知如何明白四达呢？那就是不我知。
不我知就是学习别人知道的，找到在什么情况下正确，所以少私无知也无忧！
四，知白守黑
从洼则盈，盛则衰那段感受。
复归无极。
这个洼则盈，盛则衰是社会现象，细心品味其中的原因，就会明白为什么知白守黑。
复归无极就是打破了盛则衰的方法，无极，没有极限，也就不会盛则衰，知白守黑，也就始终保持在洼则盈那一段。
所以大器免成，就是大器永远不会定型，不会停止。孔子曾师承老子，所以君子不器就是老子对他的教诲。
从洼则盈，盛则衰那段感受。
复归无极。
这个洼则盈，盛则衰是社会现象，细心品味其中的原因，就会明白为什么知白守黑。
复归无极就是打破了盛则衰的方法，无极，没有极限，也就不会盛则衰，知白守黑，也就始终保持在洼则盈那一段。
所以大器免成，就是大器永远不会定型，不会停止。孔子曾师承老子，所以君子不器就是老子对他的教诲。
五，知雄守雌
从柔弱胜刚强里去感受。
从不争中去感受。
从其生也柔弱，其死也枯槁。
从勇而敢则杀，勇而不敢则生。
从比于赤子，善摄生者体悟。
从揣而锐之不可常葆。
柔弱才会想办法自保。
从柔弱胜刚强里去感受。
从不争中去感受。
从其生也柔弱，其死也枯槁。
从勇而敢则杀，勇而不敢则生。
从比于赤子，善摄生者体悟。
从揣而锐之不可常葆。
柔弱才会想办法自保。
六，知荣守辱
从高以下为基，贵以贱为本，天下大事必做于细，天下难必做于易。
王弼是个人才，可以心力憔悴英年早逝，即使纂改，其中也有他的心血和感悟。
从高以下为基，贵以贱为本，天下大事必做于细，天下难必做于易。
王弼是个人才，可以心力憔悴英年早逝，即使纂改，其中也有他的心血和感悟。
七，外联，心外无物，心外无理。
外物的世界通过口耳鼻手脚眼去观察触摸，最后汇聚于大脑（心），行动、言语、作为通过大脑（心）传递到外界。
所以你看到的世界是心中的世界，心中的世界是外物世界的倒影，也就是水中月，梦中花。
所以每个人的世界观不一样，因为心中的世界不一样，都不能完全符合客观世界的模样，所以修心格外重要，也就是所谓的修身，只有把世界客观的放在心中而不扭曲，你的行动，言语才不会扭曲。
外物的世界通过口耳鼻手脚眼去观察触摸，最后汇聚于大脑（心），行动、言语、作为通过大脑（心）传递到外界。
所以你看到的世界是心中的世界，心中的世界是外物世界的倒影，也就是水中月，梦中花。
所以每个人的世界观不一样，因为心中的世界不一样，都不能完全符合客观世界的模样，所以修心格外重要，也就是所谓的修身，只有把世界客观的放在心中而不扭曲，你的行动，言语才不会扭曲。
九，无欲以观其妙，有欲以观其噭。
看庄子的中心立场说，我个人理解是：不占立场倾向去观察事情的线路发展，以分别立场去摸索事情发展的边界（自己觉得想要不想要的底线）
看庄子的中心立场说，我个人理解是：不占立场倾向去观察事情的线路发展，以分别立场去摸索事情发展的边界（自己觉得想要不想要的底线）
原来天下没有什么不一样的，喜怒哀乐人人都有，以身观身，以家观家，以国管国，以天下观天下，或许圣人执一就是这个意思吧。每个人所具备的性质都是相同的，只是并不是所有人都能把自己的性质看明白。
万物好生而厌死，求全恶缺，皆是本能，是内因。 这个内因也由对外界的未知，无法掌握，无法控制，而放大。如果了然于心，可控，可掌握，其鬼也就不神了，非其鬼不神，原因是两不相伤，也就无所畏惧。如果不了解，还不畏惧，那离死缺也就不远了。
十，关于无为
为之于未有也好，防之于未然也罢
曾经针对无为这个词用过很多不同的话去阐述，角度各不相同，但今天看来，其实我围着无为转了一大圈，描述的也是不同地方所看到的无为的表象。
若想做到无为，还是看看夫物芸芸，吾以观复。这众生不断地生生死死，我不断地重复观察他们的发展过程。
这个是基础啊，读历史也好，看周围的人也好，不断重复的观察，你一定会发现其发展的规律，其实没有什么不同，这是无为的基础。
之后就是确定你要做得事情，为之于未有，防之于未然。既然掌握了发展的线路，你就可以在做之前，把不符合预期发展的因素提前防御掉，这问题也就不会产生。不产生问题，也就不会显出你有所作为，就好像什么都不做一样，也就形成了无为的状态。
有所作为是什么人？解决问题的人，如扁鹊能治大病，很显名，但他却称不上大医师。
真正的大医师是提前防治你生病，你不生病，也就不觉得他有什么，他好像什么都没做，好像他也没什么用。
为之于未有也好，防之于未然也罢
曾经针对无为这个词用过很多不同的话去阐述，角度各不相同，但今天看来，其实我围着无为转了一大圈，描述的也是不同地方所看到的无为的表象。
若想做到无为，还是看看夫物芸芸，吾以观复。这众生不断地生生死死，我不断地重复观察他们的发展过程。
这个是基础啊，读历史也好，看周围的人也好，不断重复的观察，你一定会发现其发展的规律，其实没有什么不同，这是无为的基础。
之后就是确定你要做得事情，为之于未有，防之于未然。既然掌握了发展的线路，你就可以在做之前，把不符合预期发展的因素提前防御掉，这问题也就不会产生。不产生问题，也就不会显出你有所作为，就好像什么都不做一样，也就形成了无为的状态。
有所作为是什么人？解决问题的人，如扁鹊能治大病，很显名，但他却称不上大医师。
真正的大医师是提前防治你生病，你不生病，也就不觉得他有什么，他好像什么都没做，好像他也没什么用。
至于为何会有千人千解的现象产生，我心中有了答案
就好比盲人摸象一样，我们只是从不同角度去论述一个东西而已，原因是我们理解它不够立体，不够立体它就是零散的，不能串联的，死的。
一旦串联起来，它就立体，活的，完整的。
就好比盲人摸象一样，我们只是从不同角度去论述一个东西而已，原因是我们理解它不够立体，不够立体它就是零散的，不能串联的，死的。
一旦串联起来，它就立体，活的，完整的。
再次解释无为！
对某事物的深刻洞察，掌握透其发展路线及原理，在心中形成模型。
下医医治以病之病。
上医医治未病之病。
为之于未有，治之于为乱。
上医因始终不病而没有觉得他做了什么，也没有觉得他有什么功劳。
下医因为对方已经得病，医不医好先不说，如果是大病，估计是个医生也无力回天了。
无为，无所作为？真的无所作为吗？非也！因其为之于未有，则无不为。因其治之于为乱，则无不治！因其医之于未病，则无病患！
不乱，不病也就不有功，也就好像没做什么！也就无为。
现实中的无为，就是打疫苗，有了抗体，也就一辈子不得那个病。
对某事物的深刻洞察，掌握透其发展路线及原理，在心中形成模型。
下医医治以病之病。
上医医治未病之病。
为之于未有，治之于为乱。
上医因始终不病而没有觉得他做了什么，也没有觉得他有什么功劳。
下医因为对方已经得病，医不医好先不说，如果是大病，估计是个医生也无力回天了。
无为，无所作为？真的无所作为吗？非也！因其为之于未有，则无不为。因其治之于为乱，则无不治！因其医之于未病，则无病患！
不乱，不病也就不有功，也就好像没做什么！也就无为。
现实中的无为，就是打疫苗，有了抗体，也就一辈子不得那个病。