【辩论.宗教】上帝存在与否
上帝存在的证明:
我有可能有你的状态，你也有可能有我的状态。我是挣扎，寻求心灵的的幸福、美，我要挣扎，脱离痛苦，我要前方充满心灵幸福的感受，有了证据人们不一定去强烈的信仰，是某某神迹奇事或生死经历人们才对上帝的赐福满怀希望。祈祷得到回应或改变，由不可能的事发生了，人们才相信有神。
1.任何存在（存在着的或者曾经存在过的）要么事一个依存性的存在，要么是一个自在的存在。
2.并非任何存在都可能是一个依存性的存在（如上帝子有永有不是物质产生上帝）3.因此存在着一个自在的存在的存在。所以跟据个人经历，哲学道理，我深信神的存在，祈祷为妙。在安瑟尔馍《宣讲》中提出了这样一个原则：现实中的存在者（existence）属于一个存在的伟大性（qreqtness）。随后他就论证说，正如他所确信的那样，上帝存在于现实中，因为否则就有可能有一个比最伟大的可能存在更伟大的存在。对上帝存在的确立已经感到满意。第三章安瑟尔谟转而考虑上帝存在的模态（modal）或方式，有些东西譬如卷心菜和国王仅仅是偶然地（contingently）存在，它们很可能就不应该存在，用可能世界的语言，我们可以说，偶然成为实在的可能，世界包含了卷心菜和国王。然而其他的可能世界则确定不包含它们；倘若这些世界中某一个城为实在世界，那么卷心菜和国王就不会存在。上帝难道仅仅偶然地存在吗？安瑟尔馍认为并非如此，因为倘若一个存在用一种逻辑上不可能不存在的方式存在，它将会更伟大。因此，如果上帝偶然地存在，那么上帝就有可能比他自身更伟大。既然上帝不可能比他自生更伟大，上帝就必须是必然地（necessarily）存在，正如我安瑟尔诠释那样。在第三章上他并非有意的为上帝存在提供进益步的论证。相反，他仅仅是想确定，他在第三章中已经确立其存在的上帝，到底是偶然存在，还是必然存在？但不管他抱有何种意图，在第三章中，还是不难看到上帝存在的不同论证之结果因为第三章我们提供了这一原则，即，必然的存在，而不仅仅是第二章的现实存在。归功与一个存在伟大性。倘若安瑟尔馍的上帝可能拥必然的存在，那么那不过是他的确拥有的那种存在，否则上帝就有可能更伟大。
1.12月26日圣诞节世界第一大节的第二天发生海啸。
2.有史以来最重大的自然灾难。
3.李连杰也在其中差点死并作了见证，后来由去拍龙帝之墓、功夫之王等大片，上天还是给他健康、机会、善工。龙帝之墓是木乃伊的第三部剧组人员是心上帝的。先不说第三条，仅前两条，如果灾难与日期用人心、宗教、判断横量这个灾难的发生规模与日期几乎是不可能的，更偏向于唯心主义，是有预谋的是必然的，绝非偶然，因为去世的几乎全是教徒，证明自然选择了日期，自然有意识有主观能动性。人们在死亡与灾难面前几乎毫无办法，祸福之所依，福祸之所依，是上帝允许恶魔发动了灾难，参看圣经旧约《约伯记》。有天堂地狱的。应向下雨的神、下雪的神、下冰雹的发闪电打雷、造海洋、恒星、木星；宇与宙天堂地狱的神祈祷，认罪、祈福、悔改、勤劳、善事、圣洁。 有人讲说上帝天诛的道理并没有害人却被恶人残暴的杀死，这就是殉道，有以善报恶的人，论证日本人丰臣秀吉在1596年杀害众多天主教传教士事丅件等等，还有以后的许多杀害有爱心的人，有个韩国牧师没做恶被活埋，既使这些人有什么错也不应该杀人啊，生命只有一次，神是全能的。
论证方法：
1.可能为真。
2.被公认可能为真；
3.同对它们的否定相比更合理或更可信。
4.合理或可信。
5.被公认为和理或可信。
6.为真；
7.被公认为真；
8.必然为真；
9.被公认为必然为真。
每个人信仰的任何事物都是真的。每个人都信仰上帝存在。因此上帝存在。
我有可能有你的状态，你也有可能有我的状态。我是挣扎，寻求心灵的的幸福、美，我要挣扎，脱离痛苦，我要前方充满心灵幸福的感受，有了证据人们不一定去强烈的信仰，是某某神迹奇事或生死经历人们才对上帝的赐福满怀希望。祈祷得到回应或改变，由不可能的事发生了，人们才相信有神。
1.任何存在（存在着的或者曾经存在过的）要么事一个依存性的存在，要么是一个自在的存在。
2.并非任何存在都可能是一个依存性的存在（如上帝子有永有不是物质产生上帝）3.因此存在着一个自在的存在的存在。所以跟据个人经历，哲学道理，我深信神的存在，祈祷为妙。在安瑟尔馍《宣讲》中提出了这样一个原则：现实中的存在者（existence）属于一个存在的伟大性（qreqtness）。随后他就论证说，正如他所确信的那样，上帝存在于现实中，因为否则就有可能有一个比最伟大的可能存在更伟大的存在。对上帝存在的确立已经感到满意。第三章安瑟尔谟转而考虑上帝存在的模态（modal）或方式，有些东西譬如卷心菜和国王仅仅是偶然地（contingently）存在，它们很可能就不应该存在，用可能世界的语言，我们可以说，偶然成为实在的可能，世界包含了卷心菜和国王。然而其他的可能世界则确定不包含它们；倘若这些世界中某一个城为实在世界，那么卷心菜和国王就不会存在。上帝难道仅仅偶然地存在吗？安瑟尔馍认为并非如此，因为倘若一个存在用一种逻辑上不可能不存在的方式存在，它将会更伟大。因此，如果上帝偶然地存在，那么上帝就有可能比他自身更伟大。既然上帝不可能比他自生更伟大，上帝就必须是必然地（necessarily）存在，正如我安瑟尔诠释那样。在第三章上他并非有意的为上帝存在提供进益步的论证。相反，他仅仅是想确定，他在第三章中已经确立其存在的上帝，到底是偶然存在，还是必然存在？但不管他抱有何种意图，在第三章中，还是不难看到上帝存在的不同论证之结果因为第三章我们提供了这一原则，即，必然的存在，而不仅仅是第二章的现实存在。归功与一个存在伟大性。倘若安瑟尔馍的上帝可能拥必然的存在，那么那不过是他的确拥有的那种存在，否则上帝就有可能更伟大。
1.12月26日圣诞节世界第一大节的第二天发生海啸。
2.有史以来最重大的自然灾难。
3.李连杰也在其中差点死并作了见证，后来由去拍龙帝之墓、功夫之王等大片，上天还是给他健康、机会、善工。龙帝之墓是木乃伊的第三部剧组人员是心上帝的。先不说第三条，仅前两条，如果灾难与日期用人心、宗教、判断横量这个灾难的发生规模与日期几乎是不可能的，更偏向于唯心主义，是有预谋的是必然的，绝非偶然，因为去世的几乎全是教徒，证明自然选择了日期，自然有意识有主观能动性。人们在死亡与灾难面前几乎毫无办法，祸福之所依，福祸之所依，是上帝允许恶魔发动了灾难，参看圣经旧约《约伯记》。有天堂地狱的。应向下雨的神、下雪的神、下冰雹的发闪电打雷、造海洋、恒星、木星；宇与宙天堂地狱的神祈祷，认罪、祈福、悔改、勤劳、善事、圣洁。 有人讲说上帝天诛的道理并没有害人却被恶人残暴的杀死，这就是殉道，有以善报恶的人，论证日本人丰臣秀吉在1596年杀害众多天主教传教士事丅件等等，还有以后的许多杀害有爱心的人，有个韩国牧师没做恶被活埋，既使这些人有什么错也不应该杀人啊，生命只有一次，神是全能的。
论证方法：
1.可能为真。
2.被公认可能为真；
3.同对它们的否定相比更合理或更可信。
4.合理或可信。
5.被公认为和理或可信。
6.为真；
7.被公认为真；
8.必然为真；
9.被公认为必然为真。
每个人信仰的任何事物都是真的。每个人都信仰上帝存在。因此上帝存在。
诚兄莫非是基督教徒?
转贴:
耶稣也曾被诬为假神 （转）
多年前，有位牧师对我感慨：今天的人要认识耶稣太难了。相比之下，耶稣那个时代的人就容易多了。我说现代人比起当年的人认识耶稣要容易得多。
他不理解。
我说，今天即使许多人不信神，但人类认识耶稣毕竟两千年了。谁也不能否定耶稣的历史作用与精神权威了；但在那个时代，耶稣被主流话语裁定为假先知。他是被当成邪教主而送上十字架的。在那样的环境中认识耶稣，没有相当的胆识与慧见，是根本不可能的。
举个国人熟悉的例子。现代人推崇孔子的伟大思想，但孔子的同时代人大多都不认同他的学说。“丧家犬”之说不就是最好的例证吗？就连今天，许多人不还是认为孔子的思想即使在当时也不合时宜吗？五四时期的非孔思潮与文革中的全民批孔运动是怎么兴起来的？难道我们忘了吗？
《路加福音》中，耶稣传道，却被家乡人所怀疑：“这不是约瑟的儿子吗？”什么意思呢？
你本是木匠的儿子。你什么时候成了先知了呢？我们怎么都不知道呢？我们可是你的家乡人哪！
在他人看来，连你家乡人都不承认你，你还算先知吗？你不是欺世盗名吗？
在认知世界这个问题上，人类有两种不良癖好：一种是盲目崇拜偶象，另一种是随意亵渎神圣。人类的这两种恶癖是相互关联的，甚至是相互转化的。犹太人在接受耶和华的漫长历史中，反复犯有拜偶象的过失。拜偶象必然导致一个结果：崇拜低灵偶象和虚假偶象。这就是耶和华“不可拜偶象”戒律的由来；但是，“不可拜偶象”不等于人类不需要神圣。这是一个问题的两个方面：“不可拜偶象”，因为你不能崇拜低灵偶象和虚假偶象；但“不可拜偶象”不等于世界上就不存在神圣，更不等于你就可以随意践踏神圣！
对犹太人来说，崇拜低灵偶象和虚假偶象，这就有了拜金牛犊之类的事件：你信了假的，就必然忘记真的；你信了邪的，也就背离了正的——这就是崇拜低灵的要害所在！同样，你执著于打碎一切你所认为的“偶像”，有时是打碎了虚假，但有时很可能是践踏了神圣！因为这个世界有假的东西，你就认为不存在真的东西了；因为这个世界有邪的偶象，你就认为世界上没有真正的神圣了！这种打碎偶像的瘾好极其可怕。耶稣被犹太人所拒绝，甚至被送上十字架，就是最典型的例子。
真正神圣的偶像对人类来说，是必不可少的。你不尊重他，你怎么依照他的话去做呢？你怎么才能做好人呢？你连好人的标准都不知道。所谓圣人就是给人类定规则的伟大生命。没有牧人，羊就只能迷失。耶稣被害的最终结果，是犹太人自食恶果。他们没有维护耶和华，他们以维护耶和华的名义损害了耶和华！
在今天的社会里，就有那么一批有着打碎偶像的可怕瘾好的低劣生命。它们以“正统”（或科学）自居（其实是官府鹰犬），否定一切人类的权威（只除了官府）！这是一批现代社会中的“文士和法利赛人”，是现代社会的“大祭司长”！
犹太社会里的“大祭司长”，以及“文士和法利赛人”的例子，对于我们现代人来说，是一个深刻而沉痛的启示和教训：一个真正的神被他们诬陷为假神，而周围的百姓居然信以为真，而且一拥而上，大打出手！
问一个严峻的问题：假如耶稣重临这个世界拯救众生，现代人会不会重复这个错误呢？请注意，那时，耶稣会再度“道成肉身”——你昨天承认他，但今天还会认识他吗？
如果你不认识的话，你会不会把他当作假神呢？
转自和而不同
耶稣也曾被诬为假神 （转）
多年前，有位牧师对我感慨：今天的人要认识耶稣太难了。相比之下，耶稣那个时代的人就容易多了。我说现代人比起当年的人认识耶稣要容易得多。
他不理解。
我说，今天即使许多人不信神，但人类认识耶稣毕竟两千年了。谁也不能否定耶稣的历史作用与精神权威了；但在那个时代，耶稣被主流话语裁定为假先知。他是被当成邪教主而送上十字架的。在那样的环境中认识耶稣，没有相当的胆识与慧见，是根本不可能的。
举个国人熟悉的例子。现代人推崇孔子的伟大思想，但孔子的同时代人大多都不认同他的学说。“丧家犬”之说不就是最好的例证吗？就连今天，许多人不还是认为孔子的思想即使在当时也不合时宜吗？五四时期的非孔思潮与文革中的全民批孔运动是怎么兴起来的？难道我们忘了吗？
《路加福音》中，耶稣传道，却被家乡人所怀疑：“这不是约瑟的儿子吗？”什么意思呢？
你本是木匠的儿子。你什么时候成了先知了呢？我们怎么都不知道呢？我们可是你的家乡人哪！
在他人看来，连你家乡人都不承认你，你还算先知吗？你不是欺世盗名吗？
在认知世界这个问题上，人类有两种不良癖好：一种是盲目崇拜偶象，另一种是随意亵渎神圣。人类的这两种恶癖是相互关联的，甚至是相互转化的。犹太人在接受耶和华的漫长历史中，反复犯有拜偶象的过失。拜偶象必然导致一个结果：崇拜低灵偶象和虚假偶象。这就是耶和华“不可拜偶象”戒律的由来；但是，“不可拜偶象”不等于人类不需要神圣。这是一个问题的两个方面：“不可拜偶象”，因为你不能崇拜低灵偶象和虚假偶象；但“不可拜偶象”不等于世界上就不存在神圣，更不等于你就可以随意践踏神圣！
对犹太人来说，崇拜低灵偶象和虚假偶象，这就有了拜金牛犊之类的事件：你信了假的，就必然忘记真的；你信了邪的，也就背离了正的——这就是崇拜低灵的要害所在！同样，你执著于打碎一切你所认为的“偶像”，有时是打碎了虚假，但有时很可能是践踏了神圣！因为这个世界有假的东西，你就认为不存在真的东西了；因为这个世界有邪的偶象，你就认为世界上没有真正的神圣了！这种打碎偶像的瘾好极其可怕。耶稣被犹太人所拒绝，甚至被送上十字架，就是最典型的例子。
真正神圣的偶像对人类来说，是必不可少的。你不尊重他，你怎么依照他的话去做呢？你怎么才能做好人呢？你连好人的标准都不知道。所谓圣人就是给人类定规则的伟大生命。没有牧人，羊就只能迷失。耶稣被害的最终结果，是犹太人自食恶果。他们没有维护耶和华，他们以维护耶和华的名义损害了耶和华！
在今天的社会里，就有那么一批有着打碎偶像的可怕瘾好的低劣生命。它们以“正统”（或科学）自居（其实是官府鹰犬），否定一切人类的权威（只除了官府）！这是一批现代社会中的“文士和法利赛人”，是现代社会的“大祭司长”！
犹太社会里的“大祭司长”，以及“文士和法利赛人”的例子，对于我们现代人来说，是一个深刻而沉痛的启示和教训：一个真正的神被他们诬陷为假神，而周围的百姓居然信以为真，而且一拥而上，大打出手！
问一个严峻的问题：假如耶稣重临这个世界拯救众生，现代人会不会重复这个错误呢？请注意，那时，耶稣会再度“道成肉身”——你昨天承认他，但今天还会认识他吗？
如果你不认识的话，你会不会把他当作假神呢？
转自和而不同
我信神，但不是上帝。唯心主义者都应该明白神是自己造就的，假设自己不存在，那神的存在对自己还有意义吗？
我说的帕斯卡打赌也不知道有没有人看过，就是在不知道上帝是否存在的情况下，相信上帝存在比不信好。
我说的帕斯卡打赌也不知道有没有人看过，就是在不知道上帝是否存在的情况下，相信上帝存在比不信好。