原作者@N幕席雨
2012-01-18

卢云的神格特征，是一个很有意思的命题。在英雄志的前半部分，卢云是不具备神格的。他依然是一个普通人，一个正义正直的普通人。

他有大悲大喜，同情弱者，憎恶恃强凌弱之人，嫉恶如仇，欲伸张正义，普救世人。
这是一个普通的正义的人。
但是在十年之后，在领略了剑神古谱，臆测了卓凌昭的过去，了解了萨摩的悲剧，同时身历遗世苦难，卢云的境界终有突破。
再出的卢云，已经具有了神格。
或许有的人还记得，我曾经发过一篇帖子，从盲山入题，讲到那些被拐女子的苦难，那些需要拐带女子家庭的苦难。
在看到那些村民的野蛮无理和粗暴的同时，我们站在道德制高点指责他们是如此的容易，他们没有受过教育的口舌，全无还手之力。所谓穷山恶水出刁民，即便是铁石心肠如庙堂之上的官老爷，尚且知道在刁民面前加一个穷山恶水，可见那些村民的罪恶并不是不可原谅。
这涉及到一种有关事物本质的哲学问题，即为事出有因。
上天不公，有的人生来身为公卿王候，富家子弟，而有的人则生来就在吃不饱穿不暖的穷乡僻壤。他们的祖祖辈辈就没接受过像样的教育，自幼匮乏生活物资和生存空间，人性本自私啊。为了获得这些，没有被注入过道德思想的他们，自然而然会带来罪恶。
我想卢云在十年后才是真正明白了什么叫做事出有因，天道不公非人力可更改，但人可以怜悯，人可以宽恕，人可以体谅。
他十年之后再出时，站在那几个少年小偷身前，对着愤怒的人群说着萨摩的故事。
这就是神格的第一表现。
这是卢云的圣光在升华，那些小偷们没有获得选择的机会，作为一个年幼的孤儿，除了偷还能做什么呢？
这就是人性使然啊，人性本来如此，给予这样的人以道德枷锁，以人性所谓最低底线。
这本身就是反人性的，是霸道的，是蛮不讲理的，是充满优越感的，是不懂得怜悯的。
曾经的卢云也不懂得，十年后的他懂了，他开始具备了神格特征。
神格特征如何与这世道相结合，以成为圣光普世，就看孙晓结尾如何写下去。

杨肃观与秦仲海，秩序与混沌，单权力制约与全个体权力无制约，桎梏的欲望，与至高的欲望。

以上种种，皆可称为对秦杨二人的侧写，两个人相生，对立，光为影存，光立影生。
杨肃观是秩序与统一，秦仲海是混沌与独立。
二者到了极致，都会使人性不存。绝对的秩序和统一是没有别人发声之处，不允许人性的第二个方向和第二中解释。压制了绝大多数人的欲望，却无限放大了有权者的欲望。
比如杨肃观，顾倩兮称其为当世英雄，这是没错的。杨肃观希望天下安定，万事平顺，并决心将为此事付出的所有恶业负担身上。
他认为，他应当承担由他的治世理想所造成的对他人的损害，所谓敢作敢当，即是如此。他对天下苍生有一种舍我其谁的气概，有一种殉道者般的精神。
这既是英雄又是魔鬼。
古往今来，英雄从来都不只是褒义词，所谓一朝英雄拔剑起，又是苍生十年劫。
从人类行为分析来说，杨肃观现在的所作所为，是一种欲望，他有一种宗教感召般的欲望。他觉得自己要承担这一切，他觉得自己应该，也必然给其下的人指定方向。他的目的不是权力，却又充满了权力的欲望。
他将自己的欲望无限延伸，替代了其他人的欲望，怒苍部众和民众所控诉的贪官污吏偷钱粮他并非不知。
但他需要这些人，并且认为这是实现其理想的必经之途。等到理想实现，贪官污吏虽然不会完全消失，却会处于一个可以容忍的范围。
杨肃观的欲望实在太大了，他代替别人决定是否生存，他代替世人决定牺牲谁。实现他的稳定和秩序，需要牺牲西北人，可是为什么不是江南人呢？为什么不是四川人？
没人能说为什么，只有他自己决定了。
他秩序即为天下最大之不公，世人智慧无穷，杨肃观解决不了的事情，或许这个婴儿日后能解决。人世智慧者不计其数，若以一人智慧，断绝万人智慧施行之路，实为万世罪魁。
他决心担下一切，既是大公德，又是大恶业。
他既是无欲望，又是大欲望。
愿为天下救世主，所行，不过是灭世之法。
裁决者终必被人裁决。

执笔镜湖：
孙晓在美国读的就是政治学，他给小说赋予的政治意义还是很浓的，想要在里面探讨出一种家国天下未来发展的理想出路。若将观海云远的价值取其精华，达到让国家稳定和平发展，并能保证全体民众民主自由生活的境界，那就最是理想了。很遗憾，我们现在的时代还没有到那个水平，西方不是，天朝也不是。

本来想晚上接着来写，今天全部平仓了，等着过年。

我就接着说秦仲海的混沌象征。
秦仲海给人的第一印象就不用多说了，对他的感觉，他带来的影响，其实大抵可以用两个字全面代替了。
那就是自由。
不下跪，不磕头，没粮吃，拿刀抢。
他痛恨众生桎梏，但他绝不是铁石心肠，绝不是凶狠毒辣。
他比杨肃观还要有人情味，他下山前，身上所有的粮食都会全部送给灾民。
他是怒王，神功盖世，天下难逢敌手。
他若无情，一群灾民又岂能拦得住怒王呢？
秦仲海要家，要孩子，要老婆，要过日子。他不愿被人干涉，也不愿再干涉别人。当然，看到万民下跪，如同狗一般的向当权者乞食，他会怒，怒其不争，怒权者不仁。
实际上，他跟伍定远差不多，只是一个普通人，但秦仲海的非凡之处又在于绝不愿接受世俗权力的干涉。他的底线，他要求的自由，远比伍定远多得多。
为什么说他是混沌呢？
这就涉及到生物学范畴。
个体选择论，与群体选择论的争端了。
时至今日，百分之九十五的普通人依然是相信群体选择论的，而在生物学界，群体选择论已经被淘汰了。
群体选择论即是指，许多生物会做出利他行为，这种利他行为有助于种族延续。因此推导得出，利他性越丰富的种族，在地球上存活下来的指数越高。
在这其中有一个不可解的悖论是，在种族内部，自私方的存活几率会大于利他方，其基因延续下去，逐步的，种族的利他性显然是会越来越弱的。
因此，个体选择论才会逐步战胜群体选择论，基因是生命个体中最基础的部分，其本身就表现出极大的自私倾向。
因此所有的利他行为也都是在任意一种自私之下的。
人类一直以来追求的完美利他主义，是一桩伟大而崇高的理想。目前是没有实现可能的。
因为如果不充分尊重个体的意志，那么权力践踏个体的自由是无法避免的。而尊重了个体的意志，就是尊重了自私主义的存在。
尊重自私主义的存在，就不可能实现完美利他主义。
这就是现实，阴阳对立的世界。

而秦仲海所要求的，就是个体的意志不仅仅是被尊重，而是要通过自己的力量去获得个意志的自由。
阴极反阳，绝对的个体意志实质上是力量的对比，谁更强，谁的意志便绝对无约束。
然而出现了一个绝对无约束的意志，那么这个意志实质上就是杨肃观，就是裁决者。它的意志最后会控制其他一切意志。
所以秦仲海所追求的东西，一直以来都是他所坚决反对的东西。
悲剧，矛盾，对立，阴阳倒悬。
现在的秦仲海不是绝对无约束的意志，他并没有烧杀抢掠，他对弱者依然有同情，他的道德其实一直都在。
但有一天，这个约束也不在了，他就会成为另一种杨肃观。
所谓大无束而大束也。
他与杨肃观，正是光立影生，既是对立，又是相成。
宿命正是如此。

伍定远，是四大主角中平凡味最浓的一个人。他的性格很简单，简单到即使有了绝世武功，江充也依旧觉得他不足畏惧。

但是千万不要以为伍定远普通，平凡跟普通不是同义词。伍定远混迹西北多年，事业小有所成，未来是很有希望从一个局级升职到处级甚至副厅级然后退下来的。可是他没有升上去，自然也不会安然退下来。
他在神机洞中经历了那一系列的考验，忠肝义胆，视死如归！
孙晓设置这一段剧情，比较玄幻，但绝不是拖字数。他既然有了这一段，就是要告诉我们，伍定远绝不是个贪生怕死，畏惧强权的人。
他挂冠而去那一段是如此决绝，此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒！
他与卓掌门的对决也恰恰是在江水之上！

可是，尽管有如此多的证明，在书中其他三大主角的个性光环之下，伍定远确确实实显得平凡。
刘敬要拉拢他去杀江充，只试了一次，就懒得再试。
江充根本就不鸟伍定远。
杨肃观想利用伍定远，却要通过艳婷来促使伍定远下定决心。

十年后的伍定远，位高权重，二人之下，万人之上。与杨肃观并称双壁。
可是他更愁眉不展了，他的笑容更少了，生活更苦逼了，他的脚步变得很沉重、很沉重。

与艳婷的夫妻生活大抵是不和谐的，这是其中一点因素，可是，他还敢祈求更多吗？
须知当年那个伍定远，做梦也不敢想艳婷这样的女子会嫁给他，为他生儿育女。更不敢想象，他会位极人臣，富贵尊崇至他人难以企及。
到了今天的地位，到了今天的成就，他还有哪里不满足呢？他应该每天晚上都乐得难以入睡才是合理吧？
可是，他伍定远就是越来越难受了。
身居庙堂之上，才能体会到以前所体会不到的东西，看到以前看不到的真相。

伍定远，是一个一句话就可以定义的人，一个有良心，有勇气，有不屈底限的老百姓。
无论他如何神功盖世，如何中正勇毅，他都只是个老百姓。
他从来就不是杨肃观那样的政治家，也不是卢云那样的思想者，同样不是天大地大我最大的秦仲海。

伍定远那样的老百姓，自古以来在中国就没缺过。
一辈子没有表现的机会，就一辈子是个老百姓，有了灭门惨案这样的事情，就可成就一个英雄。
他们只是发一次光，发两次光，在浑浊的世道里，偶尔闪亮一下。
最终会回归浑浊，回归沉寂，回归混沌灰白。

在世道的长河中，伍定远那样的英雄型老百姓，那是很多的了。
他们的行为曾经发出过刺破灰暗的光芒，就跟伍定远的亡命天涯，挂冠而去是一样的。
他们又会飞快的回归黑白。
如同伍定远，位极人臣了之后，他是大都督。看到的多了，比以前多了。
以前他最多能看到个知府贪污，看到个师爷敛财。

现在呢？
杨肃观的党争他不会不知道，孙晓虽然没有细写，但党争之下，派系第一，杨肃观的羽翼之下，包庇了多少贪官污吏，怕是数也数不清了。
这其中有多么触目惊心？
伍定远是苦出身，他看到了殿堂之上的大人们尸位素餐，难免会伤怀起底层的老百姓们。
他能怎么办呢？
那些大人们一个个对他都很恭敬，年长官职高的叫他伍兄弟，年轻备份低的称他伍大都督。
俗话说伸手不打笑脸人，更何况人家送礼外说好话，又会讨好太上大都督，伍定远那些恶气，那些不满，如何说得出口？
他只得认了，他不敢打破这个现实，因为他没有了信仰。他不相信自己能做什么，或者做了有什么效果。
老百姓的信仰最易丢失！

对伍定远打击最大的就是这个信仰的迷失！当年他只是个身在公门的低级公务员，是个不折不扣的老百姓。
身边的捕快不正直，没关系。伍定远这个捕头正直！
知府不正直，没关系，虽然伍定远自己管不了他，但知府之上还有巡抚！
巡抚不正直，还有御史！
御史不正直，还有都察院！
都察院不正直，还有内阁！
如果连内阁都不正直，还有皇上呢！
皇上不正直？
不，不会的，皇上一定是正直的，如果皇上不正直，这世道就坏了。

老百姓总是这样。头顶永远需要青天，否则自己没有站立的勇气。
就跟学校里的学生，最喜欢骂某某老师或年级主任，可是对于校长，总有一种莫名的佩服。
当伍定远这样一个老百姓走上了权力的核心圈子。
他的青天和信仰毁了。
他的世道观被颠覆了，他不知道该如何是好。

伍定远，是所有在世道长河中发过光和热，最终又归于黑白沉寂的老百姓英雄的一首挽歌。

全贴终。

不知道2007 ：
难得有像样的贴子，先顶再说。
到最后就发现，原来所有的人所有的事都有原因，都可以原谅。。。这该咋办？都原谅了，都默许了，也就是无为？就是光看不做？
一直不明白天地不仁，以万物为刍狗，这个境界和冷漠有什么区别
-
-
N幕席雨-- 回复：不知道2007：
这句话跟冷漠是两回事，天地不仁，以万物为刍狗，是指，人无原罪，原罪在天道，这句话就是说不要站在道德制高点去指责别人，多体谅。


而无为而治的意思就更复杂，这句话百分之九十五的人都理会错了意思。
当今世上明白无为而治真正意思的人已经很少很少了，无为而治，是政道中阴的一面。所谓圣人治世，观之无为。意思是指，圣人处理事务，有明有暗。
无为，便是暗招，处理事情不一定非要自己动手，别人都不知道你到底做了什么，而事情却处理得很完善，这就是无为而治了。
可假手于人，可阴处施为。
在孔子和鬼谷子眼中，圣人正当如此，手段，必须有阴有阳。
千年以来典故被曲解的太多了，一时也说不完的。

@无情燕云