5000多年前，黄帝部落打败蚩尤部落，中国史籍大量地记载了著名的涿鹿大战。蚩尤后裔苗族也一直流传着涿鹿大战的故事。苗族心史记载与中国史籍记载基本吻合。他们不借助任何文字，却把祖先的经历传说50多个世纪。
马克思在论述日尔曼的歌谣时说过：“古代的歌谣是他们(指日尔曼人)唯一的历史传说和编年史。”高尔基则说：“从远古时代起，民间创作就不断地和独特地伴随着历史……俄罗斯的歌谣就是俄罗斯的历史。”战败的九黎余部迁徙至神州大地的西南部，将蚩尤的英雄故事带到了四面八方。涿鹿大战之史实，苗族也有自己的心史记载。流传在川黔滇方言区的《西部苗族古歌·祭神礼辞》，叙说蚩爷的父亲叫杨劳，蚩爷子承父业，厦姑爷把蚩爷一家撵向高山，蚩爷一次钻进悬崖下找水喝，发现溪水是红颜色的，原来是一片铜矿。蚩爷把铜矿放在炉火里烧，让身边的能人制成了一把阳剑阴刀。蚩爷制好剑返回乡，叫来能工巧匠，开山劈石，架起火炉，锻造兵器。接下来就分为“造兵器”、“硝烟起”、“战神”、“厦败”、“战袍”、“金银碳粉”、“中计全军覆没”、“阴魂不散”、“雕像”、“诱导儿孙”、“西迁”等章节，比较全面地记载了中国古代那场浩动天宇的涿鹿大战。

造兵器
蚩爷制好刀剑返回乡，
才叫来能工巧匠扛铁锤，
开山劈石，
把铜矿挖出来。
开山劈石，
把铁矿挖出来。
能工巧匠架起火炉朝外面，
把铜放进铁焊的炉子。
能工巧匠架起火炉朝外面，
把铁矿放进铜焊的炉子。
炼出铜花飞舞，
炼出铁水奔流，
才造出许多的刀剑，
也制得许多的金衣银衣。
银衣来挡刀，
金衣来挡剑，
长剑刺不通，
剑就在石林里磨剑齿。
长刀砍不进，
刀才在石林里擦刀刃。
剑讲剑齿生来就很快，
刀说刀锋生来就很尖，
剑讲剑白昼无事剑齿都长满锈斑，
刀才快速地爬上蚩爷的坝去磨，
刀说刀白昼无事刀口都长满锈斑，
刀才快速地爬上蚩爷的地去磨刀刃，
蚩爷制好刀剑返回故乡，
士兵们把刀剑都放到杨劳的楼上。
苗族心史记载的蚩爷即是蚩尤，厦姑爷即指黄帝。开山劈石，把铜矿挖出来，把铁矿挖出来，架起火炉朝外面，把铜放进铁焊的炉子，架起火炉朝外面，把铁矿放进铜焊的炉子，炼出铜花飞舞，炼出铁水奔流，造出许多的刀剑，也制得许多的金衣银衣。这些心史记载资料与中国史籍记载“造冶者，蚩尤也”。“蚩尤受金作兵”，“蚩尤受庐山之金，而作五兵。”“蚩尤受葛庐之金而作剑铠矛戟。”“蚩尤兄弟八十一人……造五兵：仗、刀、戟、大弩，威振天下”是相吻合的，这绝不是偶然的巧合，而是苗族先民的经历。

硝烟起
蚩爷制好刀剑返乡来安家，
厦姑爷高兴不起来。
夏姑爷又重新返回过来，
杨劳的儿子到山弯。
蚩爷起来犁地，
蚩爷到平原，
蚩爷起来耙田。
用剑去与厦姑爷相比，
拿刀去与厦姑爷相拼，
打杀到水边，
水涨起来齐岩，
厮杀到山弯，
水涨起来齐坡，
把船放到水里去开路，
水退朝两边，
厦姑爷害怕就逃跑，
把船放到山谷里去开沟，
水上行船很平坦，
厦姑爷害怕就快逃，
蚩爷把厦姑节他们赶跑，
赶得厦姑爷躲朝山里面。
蚩爷把厦姑爷他们追打，
打得厦姑爷躲朝深谷里，
蚩爷占领厦姑爷的坝子。
“蚩爷制好刀剑返乡来安家，厦姑爷高兴不起来，蚩爷用剑去与厦姑爷相比，拿刀去与厦姑爷相拼，蚩爷把厦姑爷他们赶跑，赶得厦姑爷躲朝山里面，蚩爷把厦姑爷他们追打，打得厦姑爷躲朝深谷里，蚩爷占领厦姑爷的坝子。”反映出蚩爷制造刀剑后，就与厦姑爷相比相拼，甚至还占领了厦姑爷的坝子，这与中国史籍记载的“蚩尤……好兵喜乱，作刀戟大弩，以暴虐天下，并诸侯无度。”“蚩尤最为暴，莫能伐”也是相吻合的。

战神
蚩爷将剑挂背上，
再跟厦姑爷交战。
蚩爷把弓举在前面，
再跟厦姑爷去用兵。
把夏姑爷追到很远的山那边，
把厦姑爷撵到很远的坡这面。
蚩爷凯旋回归了多易地(地名)，
蚩爷沉浸在胜利中，
厦姑爷回到自己的坡上，
他们死亡一大半。
有一天，蚩爷不在家，
蚩爷出门去遛狗；
有一天，蚩爷不在家，
蚩爷出门去磨剑。
九个媳妇和姑娘在家，
前面在纺棕线，
九个媳妇和姑娘在园子，
背面在纺麻线。
厦姑爷之父游转来到，
一瘸一拐游过来，
厦姑爷之父开口问：
你们九个媳妇和姑娘，
蚩爷在家吗？
蚩爷他在园子吗?
九个媳妇和姑娘答道：
蚩爷他不在家，
他老人出门去遛狗；
蚩爷不在园子，
他老出门去磨剑。
厦姑爷之父反问道：
杨老爷(蚩爷）他的神剑放哪里了？
杨老爷(蚩爷)他神剑放哪里呢?
把他的神剑拿来给我们看．
把他的神剑拿来让我们瞧。
九个媳妇和姑娘很懂事，
把神剑拿来给厦姑爷他们看；
九个媳妇和姑娘也懂礼貌，
把神剑拿来给厦姑爷他们瞧。
厦姑爷用崴剑换了那把神剑，
把那崴剑拿给九个媳妇和姑娘去保管；
厦姑爷用崴剑换了神剑，
把崴剑拿给九个媳妇和姑娘去收藏。
蚩爷的神剑落到厦姑爷手上，
蚩爷的神剑又给厦姑爷拿到。
“蚩爷将剑挂背上，跟厦姑爷交战，把弓举在前面，跟厦姑爷去用兵，”好似一副战神的形象。心史记载反复提到九个媳妇和姑娘，或者是暗指中国史籍记载的蚩尤有九九兄弟八十一兄弟。“厦姑爷用崴剑换了蚩爷的神剑，蚩爷的神剑落到厦姑爷手上，”这却是未见中国史籍之记载的。

厦败
厦姑爷他们把神剑背下坝子，
要把神剑派上大用场，
厦姑爷他们把神剑背下弯沟，
打算用神剑把蚩爷杀，
水小齐腿肚。
夏姑爷蹚过了河，
要占领蚩爷家的地；
蚩爷蹚过河，
占领了厦姑爷的地。
蚩爷返回家，
以为他的神剑还在，
蚩爷返回园子，
觉得他的神剑还存留。
剑长成后没有地方磨剑齿，
剑要拿厦姑爷磨剑齿，
刀长成后没有地方擦痒，
刀要拿厦姑爷擦痒，
神剑讲它的剑齿生来就很快．
刀说它的刀锋生来就很尖，
剑讲它白昼无事剑齿都长满锈斑，
刀才快速地爬上厦姑爷的坝里面去磨刀锋，
刀说白昼无事刀口都长满锈斑，
刀才快速地爬上厦姑爷的地去磨刀锋，
蚩爷挥剑夺得厦姑爷地，
蚩爷挥剑夺得厦姑爷坝，
夏姑爷把神剑背在背上，
又返回与杨老爷(蚩爷)他们交战，
厦姑爷把神剑背在背上，
又返回与杨老节(蚩爷)家交战。
厦姑爷用神剑剑不显神威，
神剑说它很累，
厦姑爷用神剑剑不听使唤，
神剑它停着不动，
厦姑爷毫无办法，
夏姑爷撒腿往回跑；
蚩爷的兵多又多，
把厦姑爷他们撵朝高山，
蚩爷家的人聚来成群。
把厦姑爷他们撵朝高坡，
什么(地方)有个悬崖？
蚩爷在的地方有个悬崖，
大雾弥漫，
藏不住厦姑爷的身，
什么(地方)有个悬崖？
云层缭绕，
藏不住厦姑爷的体。
谁有两位年轻的媳妇？
蚩爷有两位年轻媳妇，
两台织机做一道门立着，
套住厦姑爷逃不脱，
身冒冷汗直发抖，
蚩爷的兵去追赶，
厦姑爷的兵死的死逃的逃。
“蚩爷挥剑夺得厦姑爷地，蚩爷挥剑夺得厦姑爷坝”，虽然厦姑爷用崴剑换了蚩爷的神剑，但神剑到厦姑爷手中都没有派上用场，“厦姑爷用神剑剑不显神威，厦姑爷用神剑剑不听使唤。蚩爷的兵多又多，厦姑爷毫无办法，夏姑爷撒腿往回跑，把厦姑爷他们撵朝高山，蚩爷的兵去追赶，厦姑爷的兵死的死逃的逃。”这与中国史籍记载“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于大山，三日三夜，雾冥”。“三年九战，而城不下”。“黄帝……不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天长叹”不谋而合。

战袍
蚩爷收兵回来，
蚩爷收兵回归。
睡到大半夜，
蚩爷从梦中醒，
睡到半夜三更，
蚩爷猛然被惊醒。
蚩爷心想：
铜衣来看家，
铁衣来纺线，
铜衣来煮盐，
铁衣来织带，
我要把铜衣穿在身上不让脱，
把铁衣缠在身上不会掉，
铜衣来穿好，
铁衣来缠牢，
蚩爷登上锡船，
头戴银角腰挎剑，
手上拿着弓和箭，
手上拿着弓和箭，
又与厦姑爷他们再打，
返回与厦姑爷他们再杀，
厦姑爷他们势力弱，
连战九回厦姑爷打不开路，
狂杀八次厦姑节攻不通沟，
蚩爷举剑搭弓划出去，
缭绕的云雾把路开，
蚩爷家的勇士们神剑搭上臂，
缭绕的云雾让出路。
厦姑爷把神剑搭上臂，
狂风大作不把路开，
蚩爷家的勇士们多又多，
撵得厦姑爷他们连滚带爬往回跑，
蚩爷家的勇士们如蜂拥，
撵得厦姑爷他们连绊带滚往回爬，
蚩爷他们打得狠，
伤透厦姑爷他们的心，
蚩爷家的勇士们打得稳，
伤透厦姑爷他们的肝，
厦姑爷他们长叹道：
蚩爷他们心不好，
把我厦姑爷一昧来欺骗，
蚩爷他们心不平，
把我厦姑爷一昧来蒙蔽，
有铜衣摭护我伤不了蚩爷他们的命，
靠铁衣来把我厦姑爷放倒，
这回我厦姑爷要去骗大婆巨，
要她老人给点金银碳粉开山崖。
“把铜衣穿在身上，把铁衣缠在身上，铜衣来穿好，铁衣来缠牢，”这与中国史籍记载“蚩尤有兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额”是相吻合的。“蚩爷勇士神剑搭上臂，缭绕的云雾让出路。厦姑爷把神剑搭上臂，狂风大作不把路开。”这与史籍记载“蚩尤幻变多方，徵风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷”。“蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑”是相吻合的。“蚩爷他们打得狠，伤透厦姑爷他们的心，这回我厦姑爷要去骗大婆巨，要她老人给点金银碳粉开山崖。”这与中国史籍记载“九战九不胜”的黄帝，最后“天遣玄女下授黄帝兵符，伏蚩尤”也基本相符合。

金银碳粉
厦姑爷收兵回来到，
厦姑爷停战已回归。
厦姑爷睡到大半夜，
厦姑爷从梦中惊醒，
睡到夜深人静，
厦姑爷的兵也在睡梦中惊醒。
厦姑爷心想道：
崖大崖做屋，框大屋做屋，
我要去骗婆巨，
要她金银碳粉用。
做屋要画线，
屋宽到要九十九人围，
园大到要八十八位庹，
我要砍棵树来做桌，
把那树尖来做脚，
木桌就做成。
桌脚已斗好。
飞快爬上筏子，
背上背一桶油。
手里提一壶酒，
要接大舅爷杀猪吃，
要接大舅爷支喝杯酒。
从此后不与蚩爷他们动兵，
从今后不与蚩爷他们厮杀。
苗族心史记载说“厦姑爷要去骗婆巨，要她金银碳粉用。背上背一桶油。手里提一壶酒，要接大舅爷杀猪吃，要接大舅爷支喝杯酒。从此后不与蚩爷他们动兵。从今后不与蚩爷他们厮杀。”折射出屡遭失败的黄帝开始用计谋，武力胜不过大舅爷，接大舅爷杀猪吃，接大舅爷喝杯酒，商议不再用兵，麻痹大舅爷，玩的是要智取。大舅爷果然上当。

中计全军覆没
蚩爷他们不知是计，
还围着九十九张大木桌，
吃得正高兴，
肉还未吃上两口，
酒也未喝着两杯，
夏姑爷放金银碳粉来引爆，
碳粉化作熊熊烈火在燃烧，
把蚩爷家的兵烧死。
蚩爷他们反过来与厦姑爷厮杀。
厦姑爷他们有金银碳粉拿着，
云雾见了也开路。
蚩爷家的兵把金衣银衣穿在身上，
云雾见了也不开路，
厦姑爷他们把金银碳粉拿在手里，
风雨见了也避让，
蚩爷他们拿神剑放到手上，
风雨见了也不避让．
夏姑爷的兵多又多，
把蚩爷家的兵撵得连滚带爬往回跑，
夏姑爷的兵多又多．
把蚩爷家的兵撵得连滚带爬往回撤。
蚩爷家的兵打不过．
伤透了蚩爷一家的心。
蚩爷家的兵打不赢，
伤透了蚩爷一家的肝。
蚩爷长叹道：
厦姑爷心不好，
把我蚩爷欺骗，
夏姑爷心不坦诚，
把我蚩爷杀，
铜衣要了我蚩爷八十一位弟兄的命，
铁衣让我蚩爷七十二位统兵倒毙
天哪!我们彻底完了！
我蚩爷家的兵全军覆没，
让鼠叫让鸟啼计茅堇牛长，．
磬钟传递消息的声音已经听不见，．
从此凡间的太阳将会火辣辣，
活看的人们只有跟着太阳走，
去到太阳落山的地方(西方)，
才养得活那些嗷嗷待哺的小孩，
等凡间都住满了人，
等到蜘蛛网结满天，
雄鹰飞翔满蓝天。
母猪爬满我们的地面。
蒙才有安稳的日子过，
以后我蚩节家不要有糊涂女。
那些儿孙可穿绸缎忌穿铜衣；
为了我蚩爷家不要有糊涂儿，
那些子孙忌穿铁衣穿绸缎。
蚩爷说完重重地倒下，
血肉熔化成焦土，
蚩爷说完猛然倒地，
铜衣铁衣化成一坨，
蚩爷死后他的骨变成黑铁骨，
肉变成黄铜肉。
“蚩爷他们不知是计，还围着九十九张大木桌，吃得正高兴．肉还未吃上两口，酒也未喝着两杯，夏姑爷放金银碳粉来引爆，碳粉化作熊熊烈火在燃烧，把蚩爷家的兵烧死”。“铜衣要了我蚩爷八十一位弟兄的命，铁衣让我蚩爷七十二位统兵倒毙，天哪!我们彻底完了！我蚩爷家的兵全军覆没，”这与中国史籍记载“流血百里”，“遂杀蚩尤”，“蚩尤血”，“身首异处”也是相似的。

阴魂不散
从此，蚩节的兵不会回来。
从此，蚩节的兵不能回归。
夏姑节睡到大半夜，
夏姑爷的兵从梦中惊醒。
听见蚩爷说：
伙伴们起来了，
天要变地要翻，
人是死了魂魄却涌动着，
沃魇作怪虎狼会踏来。
刀剑涌动莽沙乱纷纷，
凡间的各种人都受惊吓，
为什久你们还不醒，
睡得那么香哟，
厦姑爷的兵突然从梦中惊醒，
鬼哭狼嚎地叫道：
“蚩爷他们又活过来了!”
厦姑爷的兵迅速起来与之厮杀，
看上去是人。
刀砍剑刺全无踪影。
看去走路蹒跚，
刀砍剑刺去很快消失，
看准了却抓不着，
抓着了再看却又没了。
原来蚩爷他们心不死，
原来蚩节他们阴魂不散。
魂回来与厦姑爷厮打，
魄回来与厦姑爷纠缠，
蚩节家的兵血肉化成黑土，
溶进平原大坝，
山弯的烈火烧不熄，
把那些庄稼野草烧断根，
山坡的烈火烧不尽，
(快)把那些人都烧绝种。
“夏姑爷的兵从梦中惊醒，听见蚩爷说：伙伴们起来了，天要变地要翻。厦姑爷的兵从梦中惊醒，鬼哭狼嚎地叫道：蚩爷他们又活过来了!厦姑爷的兵迅速起来与之厮杀，看上去是人，刀砍剑刺全无踪影。看去走路蹒跚，刀砍剑刺去很快消失，看准了却抓不着，抓着了再看却又没了，原来蚩爷他们心不死。”反映出夏姑爷虽然用计谋打败了强大的蚩爷，可夏姑爷及他的兵士却经常做恶梦：“蚩爷他们又活过来了”

雕 像
厦姑爷心想：
树大好遮阴，
树直好弹墨，
根部有九围，
树梢有九庹，
我要砍下树根锯成筒，
把树梢来砍削，
树根雕出蚩爷的形象来放着，
树梢凿出蚩爷家的兵来存着。
从此大地才开始复苏，
从此苍天才开始明朗，
这回厦姑爷的生活才平稳。
“厦姑爷心想：树大好遮阴，我要砍下树根锯成筒，把树梢来砍削，树根雕出蚩爷的形象来放着，树梢凿出蚩爷家的兵来存着。从此大地才开始复苏，从此苍天才开始明朗，这回厦姑爷的生活才平稳。”这与中国史籍记载：“伏蚩尤之后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤像以威天下，咸谓蚩尤不死，八方皆殄灭”也是不谋而合。

诱导儿孙
厦姑爷心不好，
把杨劳的小弟谷能欺骗，
厦姑爷心不坦诚，
把杨劳的小弟谷能蒙蔽，
猪心要了杨劳的弟(谷能)的命，
龙心让杨劳的弟(谷能)倒下；
伤透了杨劳的肝，
杨劳把草鞋倒着穿，
纵身跳入浑水河，
把蓑衣反着披，
魂魄飘飘荡荡飞上天堂；
伤透了杨劳的心；
杨劳把草鞋倒着穿，
把蓑衣反着披，
纵身跳入黄水河，
魂魄飘飘悠悠飞往上坡。
杨劳不会转回，
丢下一群老弱病残人在平坝，
杨劳不会回返，
丢下一群老弱病残在平地。
厦姑爷追来到，
把一群老小往高坡撵，
撵到遥远而只有冬天的地方；
厦姑爷追来到，
把一群老小往高坎处撵，
撵朝遥远的只有冬天的地方。
大家扶老携幼逃向远方，
厦姑爷追不着，
大家扶老携幼逃向天的尽头(日落之地)，
厦姑爷撵不到，
是你们繁育后代的道路，
是你们开垦种植的地方。
“杨劳把草鞋倒着穿，纵身跳入浑水河，把蓑衣反着披，魂魄飘飘荡荡飞上天堂；大家扶老携幼逃向远方，厦姑爷追不着，大家扶老携幼逃向天的尽头(日落之地)，厦姑爷撵不到，是你们繁育后代的道路，是你们开垦种植的地方。祖纽老下套索祖先受骗上当，竖起耳朵来专心地聆听啊!”折射出苗族人民一代又一代地传承着涿鹿大战的故事。

西 迁
厦姑爷心不好，
把幺妹来欺骗，
夏姑节心个不坦诚，
把幺妹来蒙蔽，
骗得幺妹蓝幽幽的碳粉，
烧坏我山上的森林，
烧死我无数的勇士，
铜衣脱不掉要了我蚩爷的命；
骗得幺妹花花绿绿的铁粉，
毁坏我城池无数座，
烧死我斗士几大营，
铁衣脱不下让我蚩爷倒下。
伤透蚩爷的肝，
蚩爷飞快地脱下铜衣，
魂魄飘飘荡荡飞上天堂。
伤透蚩爷的心，
蚩爷飞快地脱下铁衣，
魂魄飘飘悠悠飞往上界，
蚩爷他会去不会回，
丢下一群老弱病残在平坝；
蚩爷他会往不会返，
丢下一群老弱病残在平地。
厦姑爷追来到，
把一群老小往高坡上撵，
撵朝遥远的终年积雪的地方；
厦姑爷追拢来，
把一群老小往高坎处撵，
撵朝遥远而终年积雪的地方，
大家扶老携幼逃向远方，
厦姑节追来到，
大家扶老携幼逃向天的尽头(日落之地)，
厦姑爷撵不到你们，
(那里)是你们生根繁衍后代的大道，
(那里)是你们开垦种植的地方。
“烧死我无数的勇士，铜衣脱不掉要了我蚩爷的命，毁坏我城池无数座，烧死我斗士几大营。大家扶老携幼逃向天的尽头(日落之地)，(那里)是你们生根繁衍后代的大道，(那里)是你们开垦种植的地方。”《西迁》反映出涿鹿大战后，苗族从此迈向了千年迁徙路。

或许有人提出疑问，《西部苗族古歌》演唱的是不是真实的？是不是文人编造的？我们的回答是：演唱的内容真实，不是文人编造。是由苗族祭司马朝妹演唱，由苗族女学者杨照飞搜集译注，用苗汉两种文字公开出版。苗族祭司唱的是祖辈流传下来的，生长在云南山区的苗族女祭司咋知道中国史籍记载的“涿鹿大战”。我们还特别注意到，涿鹿之战的历史记忆，主要流传在操西部方言的苗族中。笔者在《世界苗族迁徙史》中，也运用了一套西部苗族对涿鹿之战的历史记忆资料。有人说西部方言的苗族是蚩尤的嫡系和尧舜时“窜三苗于三危”的那一支苗族，我们是基本同意这一观点的。在第三编我们将探讨“窜三苗于三危”与西部方言苗族。
在这里，我们还要列举流传于贵州、镇宁一带的《蚩尤神话》，也是记载涿鹿之战的。主要讲述蚩尤与黄龙公、赤龙公多次交战，蚩尤最后战败被杀，苗族渡过黄河（苗族称浑水河）南迁。“在远古时候，阿吾十八寨苗民居住在黄河边上的平原里，蚩尤就诞生在这里的苗民中，苗民们称自己的寨子为阿吾十八寨。称黄河边上的平原为蚩尤坝。”故事叙说阿吾十八寨的苗民几乎被垂耳妖婆吃光了，蚩尤学艺回来，便设法杀死了垂耳妖婆，垂耳妖婆是黄龙公的妹妹，是赤龙公的老婆，战争由此爆发了。

《蚩尤神话》称蚩尤与黄龙公、赤龙公的那一场战争为“打龙之战”，直接指明对方为龙，黄、赤（炎）二人也直接称为“龙公”。他们是群龙之首，他们所指挥的皆是龙兵龙将。蚩尤把阿吾八十一寨的全体青壮年苗民武装起来，人人配上铜武器，头号戴牛角帽，身披牛皮；把牛群也武装起来，将铜武器拴在牛角上。这与《述异记》中“人身牛蹄，四目六手，耳髻如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人”的描述是多么惊人的相似。蚩尤指令九帅七十二将带领雄兵扎营于阿吾八十一寨周围，自己居中指挥。……九帅七十二将领着友兵与来敌展开厮杀。不一会儿，龙兵龙将尸横遍野，狼狈败逃。牛头的利剑将龙兵龙将开肠破肚，人倒肠流。
黄、赤两龙公兵将被蚩尤打败了，很不甘心，经过一段时间准备，又兴兵再次进犯阿吾八十一寨。瓢泼大雨从天而降，洪水涌向阿吾八十一寨，黄龙兵乘洪水前来。蚩尤目睹洪水涌进苗兵阵地，毫不慌忙，沉着应战。
黄龙公的兵将走到哪里，雷雨大作，河水泛滥，田土被淹。汹涌的洪水不断涌来，淹没了阿吾八十一寨，苗兵及男女老少都被洪水淹没。九帅七十二将踩水与黄、赤龙公及其兵将博斗，蚩尤踩水与雷老五厮杀。九帅（指蚩尤手下的九个军事首领）的铜宝剑破落在水中后，仍以头上的牛角帽与龙人和雷老五奋战。最后，蚩尤和九帅都壮烈战死了。
余生苗民按老生翁指点，放弃了蚩尤坝，告别了可爱的阿吾八十一寨故土，来到黄河岸边，黄河水面很宽，浑浊得很，不知深浅，走在前面的人被黄河激流冲走了。他们用老生翁送的五叶竹拐杖打水，现出了一大道，于是顺利通过了黄河。

《蚩尤神话》中的黄龙公即黄帝，赤龙公即炎帝。阿吾十八寨苗民居住在黄河边上的平原里。称蚩尤与黄龙公、赤龙公的那一场战争为“打龙之战”，先是蚩尤打败黄、赤两龙公，后两龙打败蚩尤，蚩尤和他的九大帅都战死了。这与中国先秦文献是吻合的。
我们注意到是，吃了败仗的蚩尤余部南迁渡过黄河，来到一座叫罩雾山的山脚下，商议行走路线时出现了分歧，有的主张由山右边走，有的主张由山左边走，有的主张爬山越过去。意见不一，只好分三路走。往左往右走的两股苗民都不知去处，从此没有了他们的下落。
这没有下落的往左往右走的两股苗民，这可能指的就是与苗族同源的瑶族、和畲族。如前所述，苗、瑶、畲同源，这是学界的共识。这个源就是“东方夷人”、“九黎”与“三苗”。苗、瑶、畲分流，经专家们考证，是长时段形成的，大至始于“荆蛮”，止于宋、元、明时期。
吴永章教授在《畲族与瑶苗比较研究》一书中考证说：“畲、瑶、苗三族虽同源却异流。其分流分两步走：第一步是，苗与畲、瑶二族分离。其源不晚于汉晋。苗族先民大规模西徙，始于汉光武帝重兵征讨武陵蛮之时，其后不断西行。进入黔北和黔西、川南、滇东、桂西。第二步是瑶与畲的分离。唐、宋时期二族分流的速度加快。分流的起点为湘南，由湘南越南岭，分道进入两粤者为瑶。畲族先人，另辟蹊径，由衡、梆诸州不逾岭却向东挺进，入赣南，再至闽西南、粤东，即在赣、闽、粤三省交界处，逐渐形成畲族族群。”
祥草在《一本书与一种忧虑》一文中考证说：自商、周征“蛮荆”，历经春秋战国、秦、汉、两晋南北朝，直至唐、宋、元、明朝，历时三千多年的时间，“荆蛮”完成了中国历史上规模巨大、路程迢迢的分流运动，逐渐形成了如今的畲、瑶、苗的分布形态。这次长距离长时间的迁徙分流大致按着三条路线展开：“荆蛮”的一部分由湘西西行，进入贵州北部和西部、四川南部、云南东部、广西西部，以川滇黔湘桂交界的山区为中心，形成如今的苗族；一部分由湘南越岭，进入粤北和桂北地区，活动在湘粤桂三省交界的山区，结成了稳定的共同体，此为瑶族；还有一支由湘南东迁，进入闽浙赣三省交界处聚居，结为畲人。

综观苗族心史记载中的涿鹿大战，以及大战后的部族迁徙与分离，与先秦文献记载的之涿鹿大战，及其后来蚩尤部族发展演变的情况，大至基本吻合。这绝不是偶然的。难怪萨维纳在《苗族史》中这样说道：“苗族那些宗教和非宗教的的传说是以歌谣的形式传到我们耳朵里的。我们生平第一次听到这些人用一种世界上还不知道的语言唱出了影响整个人类历史的大事件：创世，人类的堕落，挪亚时代的洪水，巴别塔，语言的混淆和种族的分散。当我们听到这些时，别提我们是如何地惊奇和如何地欣喜了……这些宝贵的信仰在这些非凡的人群中，不借助任何文字，却被这样保持了50多个世纪……这个失去了故土永远在其他民族中游荡的民族是原始人类的鲜明证明。苗人—一种永世流浪的新犹太人—在听讲《创世纪》前面几章的时候，会站起来说，这是真的！这是我们的经历。”
苗族人民为什么一代接一代地津津乐道唱述《洪水故事与兄妹结婚》、《伏羲女娲造人烟》；唱述《涿鹿大战》、《迁徙史歌》？因为那是我们祖先的经历，是我们真实历史发展的情况。