题记1：个人认为中国哲学以“共性”为最高词义，共性：共同的性质、特性（共性以“道”为名）。“共性”之下，三种研究方法：认知、对比和类比。（除此三种方法之外别无其他（不知道这样说对不对，请指正。））
1、认知：知道什么是什么，知道什么不是什么。
2、对比：区别其不同。长短、高矮、胖瘦、前后、左右……
3、类比：类推和比拟（比喻）。类推是一种，比拟、比喻又是一种。
认知其本质，对比其区别，类比其未来。
这三种方法是层级式的排列，先认知，后对比，然后类比。以认知为基础，以对比为间隙，以类比为运用。
题记2：语文，是语言和文学、文化的简称，包括口头语言和书面语言。语文以表述一种认知或关系而存在，兼有主语谓语宾语定语状语补语而成（离开小学好久了，应是这样）。

故事一则：
濠梁之辩（以下文字摘自百度）
庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。
庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”
惠子：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”
庄子：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”
以下为设想，笔者自己添加的一段对话。
惠子：“请再回到我们开头的话题，我听到你说‘在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊’。对于你的这句话我不能感知，听到不是知道，故有‘你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？’一问。对于这个疑问，你主观的把我的听到和听到之后的不理解而引起的反问定义为知道，故而有了‘你在哪知道？’而不是‘你怎么知道？’的回答。”
惠子：“把说过的、我听到的你的话作为一个已成的隐性条件，不加以明晰和校验，转移话题、答非所问、避实就虚，这就是你的隐性逻辑思想。”

已成的隐性思想，早于《庄子》的《中庸》、《大学》中也是可以洞察。
《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
明明德：明已明之德。故而“止”于至善。
《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
不成道，何以教？
庄子、曾子、子思的文章皆有已有隐性的思想的存在，《论语》中也多是结论性的语句，没有原因、没有过程。这些现象说明着当时隐性思想已经深存于士子的思想、文章之中，因何如此？根在哪？笔者认为《道德经》是一个节点。

在笔者看来，《道德经》与《老子》不同，《道德经》指的是八十一章的版本，以马王堆出土的帛甲本为代表，帛乙本、河上公本、王弼本等八十一章结构紧随帛甲之后，无有格局上的超越。《老子》指的是楚简本和其他高于帛甲思想的版本，从现有的资料来看，以楚简为代表。《道德经》虽延续的是《老子》的思想，却是有很大的业力，也就是本文的主讲——隐性思想。笔者也是欲以此中区别将《道德经》与《老子》二者加以区分。
马王堆出土的帛书甲本的德篇的第二章，通行本的第三十九章：
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以爲正。亓致之也：胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已霝將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自胃孤寡不穀，此亓賤之本與？非也。故致數與无與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以爲正。亓致之也：胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已霝將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐。
取其共性：得一己清，内一己混。
具体的说：得外一而己清，内为一而己混。
此章完整的注解：得外一而己清，内为一而己混。混者有二，大者为下。

从“得一己清，内一己混。得外一而己清，内为一而己混”这样的共性理解来看，这个“外一”就是己清的源头，这个“内一”就是自己混浊的原因。“外一”入己而己者不混，说明“外一”与内部同根，且对内部有梳理、规范和引领之功效。故而“外一”该是以精华的形式展现在帛甲面前的其他版本。此版本对帛甲有醍醐灌顶的作用，帛甲作者将其视若珍宝，将其加以肯定的、作为隐性的思想存在。对其进行梳理、加工、再创造和延传，故有《道德经》八十一篇之始末。从目前掌握的资料来看，此版本暂定为楚简。这就是《道德经》的成书逻辑。
除了本章，笔者做了几条帛甲对比楚简的例子：
1、帛甲：道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物奠道而貴德。道之奠，德之貴也。夫莫之而恒自然也。 （道）奠在脚下，（德）贵在眼前。 此章楚简未有。
2、楚简：古之善爲士者。 帛乙：古之善爲道者。 道未明，故为士。道已明，故为道。 与“为學者日益，爲道者日损”不同，“古之善为……”、“古之……”
3、楚简：天大，地大，道大，王亦大。 帛甲：道大，天大，地大，王亦大。 从已成的思想来看，帛甲这样的排序在情理之中。
4、帛甲：使我介有知也，行於大道…… 大道已成，故而能行（于大道）。 此章楚简未有。
5、楚简：三言以爲贞不足。 帛甲：此三言也，以爲文未足。 贞为进，进者生出。文为写，写者成、就。
6、帛甲：炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰：余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。 道之主骨已成，故有余食贅行。 此章楚简未有。
7、帛甲：天下有道，却走馬以糞。天下无道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。 楚简：辠莫厚甚欲，咎莫僉谷㝵，化莫大不智足。智足之爲足，此死足矣。 “为學者日益，爲道者日损”，帛甲欲再现楚简之功力，故积（德）而不化（德）。
另有“反者道之动”与“返也者，道之僮”和“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服”与“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤备”的区别详见于笔者的《<老子>概念四则》一文。
在《<老子>概念四则》一文中，笔者论述了“天下皆知美之为美”篇之于《道德经》的总章思想。在帛甲中，“天下皆知美之为美”篇是道篇的第二章，而本章“昔之得一者”篇在帛甲中是德篇的第二章。这样的设定可见帛甲作者的用心。

“得外一而己清，内为一而己混”这样的思想会给我们的文化带来什么样的影响呢？
当我们感知进而确定性的认为一个更好的存在的时候，我们会轻视以至于无视我们身边的创新。重得而不重生。
当我们感知进而确定性的认为一个更好的存在的时候，我们会一直的处在变动之中。未有安定的变动。
当我们感知进而确定性的认为一个更好的存在的时候，我们会一直在追寻的路上。不计效率的追寻。
当我们感知进而确定性的认为一个更好的存在的时候，我们会没有畏惧之心的、破坏性的努力。
当我们感知进而确定性的认为一个更好的存在的时候，我们更加的踩踏我们的脚下。尊天卑地。
这就是我们的目的性很强，全部的行为围着目的运作的原因。
这就是我们的学习能力很强，但没有杰出的成果的原因。
这就是我们攻坚能力很强，但创新能力不足的原因。
这就是我们动力十足，实则无有成就的原因。
这就是日本从心底服气于大唐文明和西方文化的原因。
这就是将责任担在肩头还是步他人之后尘的区别。
这就是为爱而行和为爱而止的区别。
这就是聪明与智慧的区别。
在这些原因、区别之下，我们对于已成之物，无节制、无界限的使用。将我们对我们终身追求而欲得不得的不满发泄在我们的身后、我们的脚下。不愿培养新生事物，无心挖掘自身潜能。只因我们将那个更好视为范围内的最终目标，刺激着、引诱着我们前行、寻找，只为发现不为成全。更好的如神一样的存在，我们努力的追求、学习、试图再现。将不用性的、空洞性的、补充能量的“学”当作全态来使用，上升到了格局，只积不透不化。这就是我们的文化没落的原因，这就是中华文化衰败的原因。
儒为人需，人人皆需。现代人反儒多数原因都在这个“隐性思想”之中。《周礼》中“四曰儒，以道得民。”何解？儒者，学也。以学道而得民。“为学日益，为道日损”，儒的害，害在我们不知不懂不透，学以致用而学不能用。害在我们对后天而成的肱骨之物的想当然的认识和理解，害在我们对其神化而不做拆解的使用和借鉴，害在我们只知行不知止。害在我们沉浸于牛刀杀鸡的快感，害在我们拿着鸡毛当令箭时的猥亵，害在我们以己为度的强奸民意……
《老子》曰：甚爱必大费，多藏必厚亡。我们爱神，费人。我们藏行，亡心。越是乱世，越是造神。为何？神中有安，神下有顺，顺中有存，存者无有贞之力、存者无有进之心，而意愿为民。神者本为阳，阔虚阴之极，故而阴阳统一身。阴阳交互而行，故一阴一阳之谓道。

@lqlman既然西哲这么牛X，什么时候开贴讲讲，让我们学习学习。

@玄易道人曾经和您提过的《道德经》的成书逻辑。

各位反儒的大神们，补充点的说点啥啊（真心期待，不是嘲讽。唯他是畏）

“隐性思想”还有一层危害是你造神，（我学你）我也造神。你造你的神，我造我的神。
你造神，你知道你造神的原因和动机，以及造神的力度。
我学你造神，但是我不知道造神的力度，不能确定，即使以后靠近了也是看不清，带着某种不明的“神”的观念去看待。
你造神，你有你的认识、见解和警惕。
我造神，我与广大的受众一起。不为发现真理，只为隐埋自己。
《道德经》造《老子》为神，我们凡人造孔子为神。《老子》有成，儒学无成。这样无形中拉低了我们自己的文化格局。

@道易百家来点实际的。 本文反儒那段您怎么看？

聪明，是隐有目的。就会针对，针对已有的差距。

子曰：'鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！'"


走者罔、游者纶、飞者矢曾，这都是“规”，孔子以为“规”住了老子就能超越老子，可笑不？
老子在历史上没有留下多少讯息，而孔子却是大显，孔子超越老子了？
以“规”去计量自己与老子之间的距离，最终结果只会是无限接近而始终达不到。


楚简《老子》曰：雀成者以益生者。 何谓成？ 简单的、直白的说：自成体系。
生者，你能“自成体系”吗？

@林中有桥来看看这个帖子，不用评价，看看就行，用心看。

A：帛甲很有问题吗？
B：依我看，不是。
A：那为何明了帛甲的“隐性思想”呢？
B：帛甲自己写出来了，我是顺水推舟。那是“明性思想”，大家没人懂而已。
A：呵呵
B：呵呵呵

隐性，起于因，暗于情，明于事。弗知而可为。

隐者，藏也，阴也。非阳也。

大儒似道

儒家，就像隐藏的猎手，隐有目的，擦掉痕迹的，狙击、狩猎、造神。

最怕的就是想当然的认识。想当然的、不加思索的认识。