【感悟】小邦寡民的理想，是想当然吗？
帛甲第三十章（王本８０章），《五千言》提出了一个作者理想的社会形态：
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。
有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。
邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
而对于这个理想社会，我与许多人一样，过去一直持否定态度，认为：“复结绳而用之”、“民至老死不相往来”等，这些根本就不现实，完全是作者的主观唯心想象。
但现在回头来看，小邦寡民，确是有其难得的优点。
邦小民少，可以因地制宜，量体裁衣，安其居，甘其食，美其服，乐其俗，扬长避短，自法自罚自适自管，自成一体，自得其乐，充分发扬自身特长特点，避免那种全国一体化导致的淮南为桔、淮北为枳的水土不服，削足适履。所以，作为社会基层单位，最好不过了。而小邦联合起来，就是联邦制，就像今天美国那样的体制。这难道不好吗？
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。
有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。
邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
而对于这个理想社会，我与许多人一样，过去一直持否定态度，认为：“复结绳而用之”、“民至老死不相往来”等，这些根本就不现实，完全是作者的主观唯心想象。
但现在回头来看，小邦寡民，确是有其难得的优点。
邦小民少，可以因地制宜，量体裁衣，安其居，甘其食，美其服，乐其俗，扬长避短，自法自罚自适自管，自成一体，自得其乐，充分发扬自身特长特点，避免那种全国一体化导致的淮南为桔、淮北为枳的水土不服，削足适履。所以，作为社会基层单位，最好不过了。而小邦联合起来，就是联邦制，就像今天美国那样的体制。这难道不好吗？
但是这样一个其乐融融的社会生活模式，却为什么一定要倒退，“使民复结绳而用之“？且要”邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”？这不是典型的画蛇添足，多此一举吗？
实际上，却是我们自己对老子的这些文字的认识过于表面肤浅，不得其要，只按字义表面理解而导致的恶果罢了。
比如：为何有文字不用，却非要倒退，“复结绳而用之”？为何要一定要“老死不相往来”？既然“鸡狗之声相闻”，那相互间就不能串个门？互通有无？相互帮助？非要闭关锁国画地为牢不成？如此等等。按文字表面理解，老子的这些言论根本就不合常理。所以，按照我们的字面理解结果，说这话的老子，其实就已经变成了一个人事儿不懂的大傻瓜了！但老子虽自诩“愚人之心”，他可能真是个傻瓜吗？答案当然是否定的！那么问题到底出在哪里呢？ 所以，只要再追问个为什么，不但知其然，还要知其所以然，那么立刻就会看到，问题的根子其实出在我们对于老子的相关文字的理解不到位，产生了严重误解上面了！即我们的字面理解结果，根本不合、不是作者本意，而并非什么老子在鼓吹复辟倒退。
换个思维角度来看，复结绳而用之，并非是要我们废弃文字、恢复结绳记事的方法而倒退，而是要让国家回归上古结绳记事时代的民风古朴，没有阶级划分、矛盾与斗争的结绳记事原始社会状态。所以，结绳二字，在这里所代表的乃是结绳记事的原始公有制社会时代。只因老子时代根本没有什么“原始公有制”等这样的说法，才如此表达罢了。
类似的，老死不相往来呢？也不是要闭关锁国，画地为牢，相互之间绝不相互来往、互通有无等。用现代话来说，不相往来就是指邻邦之间互不干涉内政，我不往，你也不来，始终不把自己因地制宜符合自身需要的社会制度、意识形态与生活方式等强加于对方，相互之间和平共处，大小邦关系一律平等，绝不恃强凌弱等等。这才是一个理想社会形态的所必须拥有的内涵！也唯有如此，安其居，甘其食，美其服，乐其俗，才能成为因地制宜的各民族邦众自己的独特生活方式并得到保持。否则，就像老美对中东国家的干涉与颠覆，安甘美乐的民族特色生活方式，还有可能实现与维持吗？
实际上，却是我们自己对老子的这些文字的认识过于表面肤浅，不得其要，只按字义表面理解而导致的恶果罢了。
比如：为何有文字不用，却非要倒退，“复结绳而用之”？为何要一定要“老死不相往来”？既然“鸡狗之声相闻”，那相互间就不能串个门？互通有无？相互帮助？非要闭关锁国画地为牢不成？如此等等。按文字表面理解，老子的这些言论根本就不合常理。所以，按照我们的字面理解结果，说这话的老子，其实就已经变成了一个人事儿不懂的大傻瓜了！但老子虽自诩“愚人之心”，他可能真是个傻瓜吗？答案当然是否定的！那么问题到底出在哪里呢？ 所以，只要再追问个为什么，不但知其然，还要知其所以然，那么立刻就会看到，问题的根子其实出在我们对于老子的相关文字的理解不到位，产生了严重误解上面了！即我们的字面理解结果，根本不合、不是作者本意，而并非什么老子在鼓吹复辟倒退。
换个思维角度来看，复结绳而用之，并非是要我们废弃文字、恢复结绳记事的方法而倒退，而是要让国家回归上古结绳记事时代的民风古朴，没有阶级划分、矛盾与斗争的结绳记事原始社会状态。所以，结绳二字，在这里所代表的乃是结绳记事的原始公有制社会时代。只因老子时代根本没有什么“原始公有制”等这样的说法，才如此表达罢了。
类似的，老死不相往来呢？也不是要闭关锁国，画地为牢，相互之间绝不相互来往、互通有无等。用现代话来说，不相往来就是指邻邦之间互不干涉内政，我不往，你也不来，始终不把自己因地制宜符合自身需要的社会制度、意识形态与生活方式等强加于对方，相互之间和平共处，大小邦关系一律平等，绝不恃强凌弱等等。这才是一个理想社会形态的所必须拥有的内涵！也唯有如此，安其居，甘其食，美其服，乐其俗，才能成为因地制宜的各民族邦众自己的独特生活方式并得到保持。否则，就像老美对中东国家的干涉与颠覆，安甘美乐的民族特色生活方式，还有可能实现与维持吗？
因此，五千言提倡的小邦寡民，确是现代人类的理想生活与社会形态，当然也必将会在未来逐步变成为现实。
从媒体发展历史可见，到了今天的个人自媒体形态，就已经是最小最终的媒体存在形式了。所以小邦寡民直到最小单位家庭甚至个人，应该就是社会生活的发展方向。现在的领地观念主要还是资源不足导致的问题。当科技与人口相适应发展到资源不再是问题的时候，全球一体化，各邦区各家直至个人各得所需，自得其乐，这就是最终结果。所以，两极发展，国家越来越大直至全球一体化，生活组合越来越小，直至个人各取所需、各得其乐，这就是最终的人类历史发展趋势。
“小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远送，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。”不能不说，《五千言》的作者确实高屋建瓴，高瞻远瞩，理想丰满，目光空前！而我们做子孙的后人，却抱着个金饭碗，跑到老马家那里去要饭吃去了！是否愧对先祖？
从媒体发展历史可见，到了今天的个人自媒体形态，就已经是最小最终的媒体存在形式了。所以小邦寡民直到最小单位家庭甚至个人，应该就是社会生活的发展方向。现在的领地观念主要还是资源不足导致的问题。当科技与人口相适应发展到资源不再是问题的时候，全球一体化，各邦区各家直至个人各得所需，自得其乐，这就是最终结果。所以，两极发展，国家越来越大直至全球一体化，生活组合越来越小，直至个人各取所需、各得其乐，这就是最终的人类历史发展趋势。
“小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远送，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。”不能不说，《五千言》的作者确实高屋建瓴，高瞻远瞩，理想丰满，目光空前！而我们做子孙的后人，却抱着个金饭碗，跑到老马家那里去要饭吃去了！是否愧对先祖？
从本章得到正确解读的结果可知，老子的大道思想体系取代伪科学马克思主义，不是不可能，而是历史发展的必然趋势。连美国人都要烧掉所有书，只留下五千言汲取智慧，国人更是根本没有必要妄自菲薄。重要的只是古为今用，学以致用，发扬传统，更上一层楼而已。
连美国人都要烧掉所有书，只留下五千言汲取智慧，国人更是根本没有必要妄自菲薄。重要的只是古为今用，学以致用，发扬传统，更上一层楼而已。
了解了小邦寡民理想社会的真正内涵所在，当然也就立刻能够明白老子的大道思想体系，根本不是什么帝王术包间所能涵盖的体系了。就像无产阶级专政不能涵盖马克思主义一样。
使十百人之器毋用，使民重死而远送。这两句话是说什么呢？
1、需要十百人才能操纵的器具，当然都是大型器具。这样的器具都不用，那不就是说民寡到了不需要这样的器具或操纵不了它的程度吗？这说明老子对于人口数量的上限的规定确实够小了！
2、使民重死，这是说重视丧葬呢，还是说爱惜生命呢？远送，是一种依依惜别的情绪。所以，重死应当是重视死亡丧葬，远送：依依惜别，最后送一程。这样有增强内部凝聚力的作用。这也许是人口不多的原始社会部落的习惯？
1、需要十百人才能操纵的器具，当然都是大型器具。这样的器具都不用，那不就是说民寡到了不需要这样的器具或操纵不了它的程度吗？这说明老子对于人口数量的上限的规定确实够小了！
2、使民重死，这是说重视丧葬呢，还是说爱惜生命呢？远送，是一种依依惜别的情绪。所以，重死应当是重视死亡丧葬，远送：依依惜别，最后送一程。这样有增强内部凝聚力的作用。这也许是人口不多的原始社会部落的习惯？
接11楼
这样，本章正确标点如下：
小邦寡民，使十百人之器毋用。（地域与人口）
使民重死而远送，有甲兵无所陈之，有车周无所乘之。（无战争、免车周）
使民复结绳而用之：甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（无阶级差别，因地制宜的社会生活）
邻邦相望，鸡狗之声相闻，老死不相往来。（互不干涉内政，和平共处，互不强制对方）
这样，本章正确标点如下：
小邦寡民，使十百人之器毋用。（地域与人口）
使民重死而远送，有甲兵无所陈之，有车周无所乘之。（无战争、免车周）
使民复结绳而用之：甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（无阶级差别，因地制宜的社会生活）
邻邦相望，鸡狗之声相闻，老死不相往来。（互不干涉内政，和平共处，互不强制对方）
说文：(國) 邦也。邑部曰。邦、國也。按邦國互訓。渾言之也。周禮注曰。大曰邦。小曰國。邦之所居亦曰國。析言之也。从囗。从或。戈部曰。或、邦也。古或國同用。邦封同用。古惑切。一部。
邦： 國也。周禮注曰。大曰邦、小曰國。析言之也。許云。邦、國也。國、邦也。統言之也。周禮注又云。邦之所居亦曰國。此謂統言則封竟之內曰國曰邑。析言則國野對偁。周禮體國經野是也。古者城？所在曰國、曰邑。而不曰邦。邦之言封也。古邦封通用。書序云。邦康叔。邦諸矦。論語云。在邦域之中。皆封字也。周禮故書。乃分地邦而辨其守地。邦謂土畍。杜子春改邦爲域。非也。从邑。丰聲。博江切。九部。