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用两年左右时，把《老子》细读一遍。

170424
有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王处其一尊。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有限无界的宇宙观

未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。归纳为一句：反者道之动也。
从时间的角度讲就是——万物的生灭往复；
从空间的角度讲就是——空间的有限与无界性，黎曼空间。

非欧几何大体包括三类空间类型：
黎曼空间：曲率大于0，小于等于1；
罗巴切夫斯基空间：曲率小于0，大于等于-1；
欧几里得空间：曲率为0；
欧式空间算是非欧空间的特殊形式，平直均匀，符合我们通常的经验，一般情况下，我们可以把身边的空间近似为欧式空间。罗式空间，存在于大质量星体的周围，局部是一个开放性空间，万有引力可以看作是空间效应。
黎曼空间，最接近于老子对空间的描述：大曰滔，滔曰远，远曰反。是一个闭合空间，符合老子空间的有限与无界性。

老子是不是真的搞通了黎曼空间？
这一点很难讲，国人对时空的理解更多地来源于天象，当时盖天说好像更流行，浑天说也有，屈原《天问》：“圜则九重，孰营度之？”
最牛的是宣夜说，已经接近现代的时空观，但是，《晋书·天文志》说：“宣夜之书亡“，后来失传了。老子作为史官，当时史巫很近，老子可能了解宣夜说。
这种猜测并非孤证，道家关尹子曰：是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内……
名家惠施有历物十事，其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
老子——大曰逝，逝曰远，远曰返；
关尹子——其大无外，其小无内；
惠施——至大无外，谓之大一；
大而反，至大无外，这样的空间，目前来看只有一种可能：闭合自洽。用现代的理论来讲，只有黎曼空间符合。

老子的有限而无界空间是什么样的？
如果我们站在三维的角度，将宇宙空间想像成二维，那么，宇宙就是一个平面。
其大无外（有限而无界）的二维模型是什么样的呢？
我们可以把二维的宇宙闭合为一个极大的球面，如此以来，对于二维的宇宙而言，从任何一点出发，沿‘直线’方向向前，是走永远走不到边缘的，如果可能的话，我们会以原来相反的方向回到起点。也就是说，对于球面来讲，任何一点都是中心，看起来二维的宇宙也没有边缘，也不存在宇宙之外的概念。
同时，这个球面的二维宇宙是有限的。
当然，这时的球面从欧式几何来讲已经不是二维了。
不过，做这样的假设之前，我们的上帝视角是欧式三维的。

大曰逝，逝曰远，远曰返。这样的有限无界的宇宙应该有以下的几个特点：
1、任何一点，都是宇宙的中心；
2、任何一条直线都是环；
3、任何一个平面都是曲率不一的球面……

现在我们就不会再问：
宇宙之外是什么了吧？
宇宙有没有中心，宇宙的中心在哪？
宇宙大爆炸的那个点，现在是不是宇宙的中心？
我们可以猜测，老子是如何想像到其大无外、大曰反的呢？
老子可能已经知道人类所生活的地球是球形的，球面的特点很有启发性，很容易想到：大曰滔，滔曰远，远曰反。再进一步，老子很清楚人类生活空间不是二维的，也不是球面的，在三维的情况下仍然坚持其大无外，这就有点脑洞大开了。

我们就以欧式三维空间为例：0维——点；一维——线；二维——面；三维——体、空间。
从0、一、二、三维的扩展，是一个逻辑过程，不是一种现实描述，是理论建构过程，也就是说：0、一、二维只有理论意义，没有现实意义，道理很简单，至今没有发现，存在于0、一、二维空间的客观事物。其存在价值就是为了建构三维空间，三维空间才是说明现实世界的。

以上仅是对《老子》的个人推测，这个逻辑过程是建立在近现代几何学基础上的，如果把这一内容理解为老子的空间理论，很难讲老子是如何得到这个结论的，当然，老子的原意可能并非如此，这不过是一个思维游戏。

——楚简本　引用《邓各泉 郭店楚简老子释读》

————楚简本　引用《丁四新 老子校注》

一、有＊昆成，先天地生，＊＊，独立不改，可以为天下母。
１、有＊昆成
“＊”的释读方法很多，主要的有如下几种：有将昆成、有象昆成、有状昆成、有物昆成、有道昆成……
“有将昆成”的重点在“有”，先天地的一种存在“有”，将要以混沌的方式形成。
“有物昆成”的矛盾在于，老子的道历来强调道体与道用，物则器化，不容易兼容道的规律性。
“有道昆成”当然没错，有人强调与下文的“未知其名、字之曰道”矛盾、重复，其实未必，先给出名，之后再进行定义的情况也不少见。其不足之处在于，这一句老子在描述道，其用字更应该突出道的特点，而不是道这个字本身。
“有象昆成”、“有状昆成”，基于上一点，既要兼容道体与道用，又能突出老子对道的描述，象、状就一种较为理想的表达方式，既不是器化的“物”、也不是不着边际的“玄”，更为精妙的在于，象、状很能表现“昆成”这样的一种状态。

２、＊＊
敚綉、敚繆、寂寥……
首先要明确一点，这两个字是进一步描述先天地生而昆成的道。
这两个字的训诂手法仍然很多，几种音形的假借、转意，然后在先秦古籍中寻找相关的引用、类比，仅以训诂而言，个人没有能力、也没有相关的学养进行辨别，只能从老子本章的主旨上进行分析，老子想在本章搞出来的东西，应该是人类能力所及的第一哲学问题，在《老子》完成之后，国学之中没有任何概念能够超越于道，换一个角度讲，老子首先否定了天、神、上帝的超越性、合法性，代之以哲学最高概念“道”。
那么，道是什么样呢？
敚綉——去除各种文饰……
敚繆——穆穆然，欣悦的样子……
经常感觉现代解老的学者，多数不及两汉魏晋，河上公是这样解这一句的：
寂兮寥兮，独立而不改。――寂者无音声，寥者空无形。
在河上公的基础上，我们再进一步分析一下，“寂者无音声”的本质在是时间的广远，“寥者空无形”是空间的辽阔，道这一概念，必然是对应于宇宙观，是在最大的时空尺度上进行的哲学探索。
《文子·自然》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”
《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”
《淮南子》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。
《庄子·庚桑楚》：“出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”

３、独立不改
独立不亥、独立不垓、独立不骇、独立不改、蜀立不亥……
同上，这一句的解读也难于统一，“不亥”进下强调道的独立性，不亥解为不依；不垓的解读类似于宇宙的有限而无界性，其大无外，不垓指没有边界；不改强调道的宇宙本体性。
简帛之后的版本，多数使用“独立不改”这一版本，人上认同这个版本，原因有两个方面：
一、从章名的结构上来讲，“独立不改”更加统一完整；
二、从哲学思想发展的角度来讲，春秋战国时期，从商的天命观、到周的以德配天，人类还是认为有一种先验的存在，原来是人格神的上帝，后来是自然神的天，虽然老子否定了上帝、天的超越性，建起人、地、天、道的哲学体系，仍然确信有一种先天地生的“道”的存在，这种超越性，绝不是其大无外所能定义的，“独立不改”更能表达先天地生的特质。

感叹一下
唉，看过历代注解之后，近现代的解老，乏善可陈，处千年未有之变局，采古今中外之精粹，于老学少有发明，让人汗颜。


陈鼓应《老子今注今译》
今译：
有一个混然一体的东西，在天地形成以前就存在。听不见它的声音也看不着它的形体，它独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强叫它做道，再勉强给它起个名字叫做大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。
所以说，道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。
人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。


船山先生 老子衍
形象有间，道无间。道不择有，亦不择无，与之俱往。往而不息于往，故为逝，为远，与之俱往矣。住而不悖其来，与之俱来，则逝远之即反也。道既已如斯矣，法道者亦乘乘然而与之往来。而与之往来者，守常而天下自复，盖不忧其数而不给矣。“栽营魄，抱一而不离”，用此物也。近取之身，为艮背而不为机目；远取之天地，为大制而不为剸割；故可以为天下王。

三、问答
有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。
１、世界是否有独立不改的道本体？
２、道本体是否先天地而生？
３、道本体是否创生了天下万物？
４、这一段是宇宙的创生机制、还是运行机制？

未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。
５、何为名，何为字？
６、道以何为名，以何为字？
７、老子所述的混成的、先天地的、独立不改的、为天下母的道，名之曰大？
８、大、逝、远、返，是什么、有什么关系？

天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。
９、四大天王，各俱其性，以大成之、以大行之？
１０、国中、域中有四大，老子为何要限定范围？
１１、老子为何强调王居一焉？
人法地，地法天，天法道，道法自然。
１２、天、地、人，古称三才，老子的递进表达方式，内含三者什么关系？
１３、何为法？
１４、人法天地、道法自然，有为法、还是无为法？

四、略解
有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
在天地形成之初，世界处于一种无可名状的混成的形态，做为时空的极点，这种形态沉寂而虚无、独立而自在，是天下万物的起点。
无法描述这种形态，只能以文字“道”来记录它。如果勉强描述它，只能称之为“大”，“大”亦可称为“逝”，“逝”亦可称为“远”，“远”亦可称为“返”。
天可称为“大”，地可称为“大”，道可称为“大”，王亦可称为“大”，国中有四“大”，王居其一。
人，天地所孕育，取法于天地，天地演变正是道的运化，道的规律是自在而自然。

……

170501
天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不诎，动而俞出。多闻数穷，不如守中。
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。


《说文》：仁，亲也。臣鉉等曰：仁者兼愛，故从二。
法家的评价：蔽于天而不知人。
以儒法之学析之：道家高明其道、深玄其理，以天道自然，武断人性情理，不私不仁、无公无义，何以人为？
道家自喻：人法天地，道法自然。人情冷暖、世事更替，执之亦然、纵之亦然也。仁，冷暖何安？义，治乱何平？庄子曰：相濡以沫，不如相忘于江湖。

天地之间，其犹橐籥欤？
虚而不屈，动而愈出。
一言以蔽之：动静、虚实者，大也、一也。

多闻数穷，不若守中。
这两句的重点在：数穷、守中。


王弼老子注
——愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐钥而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐钥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。
河上公老子注
多言数穷。――多事害神多言害身，口开舌举，必有祸患。
不如守中。――不如守德于中育养精神爱气希言。
苏辙老子解
——见其动而愈出，不知其为虚中之报也，故告之以多言数穷不如守中之不穷也。
魏源老子本義
——吾有中而自守之。亦何爲嘵嘵多言。以其身深與天下事。而自取理數之窮乎。


子由之“守中”甚妙——“守中之不穷也”，得辅嗣之意：守数中，则无穷尽，专任物，则莫不理。
然“数穷”，诸家未尽其意，多执“橐籥”之共吹者，以为吹者言也，言则失之。实不然，穷者，穷天人之际也。

天地之间，其犹橐籥欤。虚而不屈，动而愈出。

从文献出土的考古证据上，可以确定楚简版早出，在没有其它证据之前，我们假设楚简版更接近《老子》原貌，以此为基础，对现存的多个版本的演化情况做如下推测：
本章的原貌只有这一句：天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。
其它内容或为注解、或为串入。
从这一章的主旨而言，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这一段与其它内容联系并不紧密，初步假定为串入。
“多闻数穷，不如守中。”与天地之间一段存在上下文关系，推测是老学后人的注解，在后世版本的演化中被并入老学原文。

注：由于老子言简义丰，任何两句都可产生关联，上文对关联的判断，限定于章节较小的范围，针对于老学特定的主旨。

……