儒与道
儒与道是一体，儒是基础，道是应用。儒是学习过程，道是儒的应用。儒不但是道之根，也是一切传统文化之根。没有儒之根，盖不起高楼大厦，树木也无法长大成才！
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
————————————————————————————
这段话中，除了没有提到“孝”之外，仁义礼智信忠俱全，可见道德经就是以儒家学说为基础来展开说理的。其中的“处其厚，不居其薄”强调的就是忠孝和信（忠信之薄）。“处其厚”厚的也是忠和信。
————————————————————————————
这段话中，除了没有提到“孝”之外，仁义礼智信忠俱全，可见道德经就是以儒家学说为基础来展开说理的。其中的“处其厚，不居其薄”强调的就是忠孝和信（忠信之薄）。“处其厚”厚的也是忠和信。
道德经虽被道教奉为经典，道德经和佛教，道教的出世修炼明显不同。道德经是以世人为本，世间七情六欲对人的诱惑要远远大于不接触世俗的佛道出世修炼，水几于道，水往低处流，在世俗普遍随波逐流的洪流中，才真正的是一个磨炼人心的修炼场。人应该往高处走，不被世俗牵引，能够逆流而上就是人心的修炼过程。
反儒之士拿出各种帽子强扣到儒家头上，把个人的行为当做攻击儒家文化的借口，但那不是儒家文化的错，那是有人借儒家文化满足自己的私欲。不要把责任归于儒家文化。
但历史确实是这样走过来的，有些统治阶级就是借口儒家文化干了许多坏事，满口仁义道德，一肚子男盗女娼的人也非常多。这不是儒家文化不好，这是人的自私，私心带来的。如果没有儒家文化，他们要作恶照样可以找到别的借口。就像法律一样，你再完善都可以被找到漏洞。对于人心来说，没有比儒家学说更好的文化和做人标准了。近代就是一个例子，近代哪里还有儒家的立身之处？历史上那些弊端就消失了吗？没有儒家文化人就变好了吗？那纯粹是做白日梦，你们只不过是借口攻击儒家文化而已。即使儒家文化真的消失了，恐怕没有道德约束的统治集团更会肆无忌惮，你们的下场将会更悲惨！！！
那么就没有办法改变这种持续不变的状态吗？当然有，办法是什么呢？这就是道家文化要传达的信息，可以一次性解决掉所有存在的问题！
但历史确实是这样走过来的，有些统治阶级就是借口儒家文化干了许多坏事，满口仁义道德，一肚子男盗女娼的人也非常多。这不是儒家文化不好，这是人的自私，私心带来的。如果没有儒家文化，他们要作恶照样可以找到别的借口。就像法律一样，你再完善都可以被找到漏洞。对于人心来说，没有比儒家学说更好的文化和做人标准了。近代就是一个例子，近代哪里还有儒家的立身之处？历史上那些弊端就消失了吗？没有儒家文化人就变好了吗？那纯粹是做白日梦，你们只不过是借口攻击儒家文化而已。即使儒家文化真的消失了，恐怕没有道德约束的统治集团更会肆无忌惮，你们的下场将会更悲惨！！！
那么就没有办法改变这种持续不变的状态吗？当然有，办法是什么呢？这就是道家文化要传达的信息，可以一次性解决掉所有存在的问题！
想想都觉得非常可笑！我不想辩论不是怕辩论，怕反驳，而是不想浪费口舌。我说儒与道是为了证明道是儒的坚强后盾，儒与道是一体的。让你们理解就成为了挑起儒与道的争端，要傍道。一体的必然会互相佐证，联合消灭敌人。你们要想用道反儒也只不过是空口白话，你们也无法从道德经中找到反儒的借口。
慧智出有大伪。有了“伪人”（伪君子）才能够显示出人的智慧，而“伪人”只不过是伪装成人，根本就不具备人的智慧。所以，反儒之士虽然多，挺儒之人虽然少，但对付你们也足够了。“伪人”对于人来说就是一种催化剂，可以让人的本性觉醒，因为人的本性是先天就有，具足一切的。人的本性就如赤子之心一样天生就具有忠孝的特性，当然不会对反祖宗文化的行为视而不见，听而不闻。在维护传统文化的同时，也是本性被树立了起来，智慧也同时显露了出来。这个时候理解传统文化事半功倍，当然也会找到许多传统文化的理论根据来打击反儒之人。
大道废有仁义，上仁为之而无以为；上义为之而有以为。道指的是道路和规律，它体现在德的方面，德又具体到了仁义礼智信 忠孝的范畴。反儒之人已经违背了忠孝的做人底线。但挺儒之士的道德水平却可以上升到仁义的层次。按照仁义礼智信的排列次序，已经超越了“智”的层次，反儒之士哪里会是对手？因为忠孝的层次都达不到，早已经失去了“智”的层次了。
大道废才会激发起仁义之心。仁爱的表现就是劝善，劝反儒之士赶快悬崖勒马。仁爱表现在对同胞，对兄弟姐妹的仁爱。而反儒之人已经站在了中华民族的对立面，而且不肯回头。这时候还要对其讲仁爱就是善恶是非不分了。传统文化讲究的是传承过程。佛教从燃灯佛到如来佛再到弥勒佛它有传承和接力的过程。基督教有耶稣和救世主的传承过程。儒家讲的是做人标准，它是不变的，所以没有讲传承过程。但道德经却讲了传承过程。道德经传承的就是圣人之道：圣人不仁，以万物为刍狗。万物指的就是“伪人”，已经失去了忠孝的做人底线。挺儒之士虽然费尽口舌却无能为力，对你们也无可奈何。但还有道德经传下来的圣人之道。圣人都不和你们讲仁爱了，你们的下场是什么就不言而喻了！
上义为之而有以为。有人要背祖叛宗，叛变投敌并反过头来攻击华夏民族的祖宗和文化，岂能够做视不理。只要是忠孝的子孙都会奋起反击的，岂能让那些不孝子孙骂自己的祖宗呢。行侠仗义，仗义直言是每一个华夏子民应该做的义举。所以说“上义为之而有以为”，做不做就显示出人的道德层次和水平了。在反击敌人的同时，提高的却是自己的层次！
慧智出有大伪。有了“伪人”（伪君子）才能够显示出人的智慧，而“伪人”只不过是伪装成人，根本就不具备人的智慧。所以，反儒之士虽然多，挺儒之人虽然少，但对付你们也足够了。“伪人”对于人来说就是一种催化剂，可以让人的本性觉醒，因为人的本性是先天就有，具足一切的。人的本性就如赤子之心一样天生就具有忠孝的特性，当然不会对反祖宗文化的行为视而不见，听而不闻。在维护传统文化的同时，也是本性被树立了起来，智慧也同时显露了出来。这个时候理解传统文化事半功倍，当然也会找到许多传统文化的理论根据来打击反儒之人。
大道废有仁义，上仁为之而无以为；上义为之而有以为。道指的是道路和规律，它体现在德的方面，德又具体到了仁义礼智信 忠孝的范畴。反儒之人已经违背了忠孝的做人底线。但挺儒之士的道德水平却可以上升到仁义的层次。按照仁义礼智信的排列次序，已经超越了“智”的层次，反儒之士哪里会是对手？因为忠孝的层次都达不到，早已经失去了“智”的层次了。
大道废才会激发起仁义之心。仁爱的表现就是劝善，劝反儒之士赶快悬崖勒马。仁爱表现在对同胞，对兄弟姐妹的仁爱。而反儒之人已经站在了中华民族的对立面，而且不肯回头。这时候还要对其讲仁爱就是善恶是非不分了。传统文化讲究的是传承过程。佛教从燃灯佛到如来佛再到弥勒佛它有传承和接力的过程。基督教有耶稣和救世主的传承过程。儒家讲的是做人标准，它是不变的，所以没有讲传承过程。但道德经却讲了传承过程。道德经传承的就是圣人之道：圣人不仁，以万物为刍狗。万物指的就是“伪人”，已经失去了忠孝的做人底线。挺儒之士虽然费尽口舌却无能为力，对你们也无可奈何。但还有道德经传下来的圣人之道。圣人都不和你们讲仁爱了，你们的下场是什么就不言而喻了！
上义为之而有以为。有人要背祖叛宗，叛变投敌并反过头来攻击华夏民族的祖宗和文化，岂能够做视不理。只要是忠孝的子孙都会奋起反击的，岂能让那些不孝子孙骂自己的祖宗呢。行侠仗义，仗义直言是每一个华夏子民应该做的义举。所以说“上义为之而有以为”，做不做就显示出人的道德层次和水平了。在反击敌人的同时，提高的却是自己的层次！
中华文明的根基绝对不是道而是儒。不管人如何抬高道，如何贬低儒。但儒的确是华夏民族的根基 。如果非要说道是根基，那不是抬高道，反而是贬低道。
根基的概念应该都知道吧。根基就是基础，作为人来说，儒家就是华夏民族的根基。道是更高层次的文化。作人首先要符合做人的标准，做人的标准就是儒家文化的中心。如果要往更高的层次提升，才有佛教，道教，基督教等宗教文化。如果要谈做人，其唯一的标准就是儒家文化。除此之外再无做人的标准了。
古时人打基础的四书五经就是儒家文化。都要先学习儒家文化才能够更进一层。除非有些人从小就出世入寺庙或道观，那已经是脱离尘世，哪里算是主流文化？
作为人来说可以说道，但道是更高层次的文化。你要说道就说道，那是属于更高层次的道理。但你要拿道来反儒就没有道理了。要说道是主流文化就更可笑了！古时的人最基础的知识就是儒家文化，如果儒家文化还没有学到手就要谈道，是不是非常可笑？即使古时有些人上不了学，但耳濡目染也应该知道仁义礼智信忠孝这些基础的做人道理吧！即使没有基础知识的学习，直接出世修炼，最起码也会知道忠孝的基础人伦道德，否则神通广大的师傅怎么会收反忠孝的不孝子孙做徒弟呢？连做人都不达标的还有资格更进一层吗？？？
根基的概念应该都知道吧。根基就是基础，作为人来说，儒家就是华夏民族的根基。道是更高层次的文化。作人首先要符合做人的标准，做人的标准就是儒家文化的中心。如果要往更高的层次提升，才有佛教，道教，基督教等宗教文化。如果要谈做人，其唯一的标准就是儒家文化。除此之外再无做人的标准了。
古时人打基础的四书五经就是儒家文化。都要先学习儒家文化才能够更进一层。除非有些人从小就出世入寺庙或道观，那已经是脱离尘世，哪里算是主流文化？
作为人来说可以说道，但道是更高层次的文化。你要说道就说道，那是属于更高层次的道理。但你要拿道来反儒就没有道理了。要说道是主流文化就更可笑了！古时的人最基础的知识就是儒家文化，如果儒家文化还没有学到手就要谈道，是不是非常可笑？即使古时有些人上不了学，但耳濡目染也应该知道仁义礼智信忠孝这些基础的做人道理吧！即使没有基础知识的学习，直接出世修炼，最起码也会知道忠孝的基础人伦道德，否则神通广大的师傅怎么会收反忠孝的不孝子孙做徒弟呢？连做人都不达标的还有资格更进一层吗？？？
41楼拿“踩”说事，也是为了表达对这个帖子的不屑一顾。但22个踩帖子的也表明了许多人的心态是什么。如果仅仅因为我挺儒也不会招来这么多踩，而是因为我把儒与道联系了起来，才触到有些人的痛处，因为道家才是这些反儒之士的精神寄托，没有了道家做根基，他们将会失去反传统的精神支柱！
反儒之人基本上也反佛，反基督。反传统文化中一切玄妙的说法。吧友@两者同出对近代道家文化概括的比较到位，道家文化是不追求成神成仙的。这就是道家文化的特点。而佛教讲求修成佛，道教追求成仙，基督教相信的是上天堂。而道家没有这些高层次的追求，不是说道家不求上进，而是道家面对的是现实。
道德经说的就是道的变化规律，具体到人来说就是道德的变化规律，再具体就是仁义礼智信忠孝的变化规律。道家讲的是真=十具，当到了十字路口的时候，就是道家讲的道理到了可以实际应用的时候，也就是道家的“真”到来的时候。这个时候道德经说的道与德也就可以具体化了。如果能够把道德经具体到道德和仁义礼智信方面，就知道道德经说的是什么了。这对于喜欢反儒，反传统之人来说，当然是无法接受的残酷现实。但事实就是如此，道德经中多次提到仁义礼智信的名词，这是谁也否定不了的。因为文化属于精神方面的教化，道和德也都属于精神方面的概念。把儒家和道家割裂开来，只不过是自己骗自己而已。说白了就是掩耳盗铃！
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
“莫”（草，刍狗）是怀疑，否定的含义，老子的道德经说的很简单，很容易理解也很容易做到。道德和仁义礼智信忠孝谁不知道啊？即使是瞎子也会从小听过父母或老师的教化，而老子说的就是道德忠孝，所以易知易行。世人“莫能知，莫能行”的原因就是因为反传统，不忠孝，不信怀疑传统文化。因而就无法悟出道德经的真义，不知也就不会“易行”了。
言有宗，事有君——“宗”是宗旨，宗教，宗,尊祖庙也。可见道德经言事的宗旨就是信祖敬宗的道德规范。而“君”则有统领全部的权利。也就是说，这个宗旨统领着道德经，贯穿于道德经的始终。解读道德经，就要以信祖敬宗为宗旨去解读，以仁义礼智信忠孝具体化
反儒之人基本上也反佛，反基督。反传统文化中一切玄妙的说法。吧友@两者同出对近代道家文化概括的比较到位，道家文化是不追求成神成仙的。这就是道家文化的特点。而佛教讲求修成佛，道教追求成仙，基督教相信的是上天堂。而道家没有这些高层次的追求，不是说道家不求上进，而是道家面对的是现实。
道德经说的就是道的变化规律，具体到人来说就是道德的变化规律，再具体就是仁义礼智信忠孝的变化规律。道家讲的是真=十具，当到了十字路口的时候，就是道家讲的道理到了可以实际应用的时候，也就是道家的“真”到来的时候。这个时候道德经说的道与德也就可以具体化了。如果能够把道德经具体到道德和仁义礼智信方面，就知道道德经说的是什么了。这对于喜欢反儒，反传统之人来说，当然是无法接受的残酷现实。但事实就是如此，道德经中多次提到仁义礼智信的名词，这是谁也否定不了的。因为文化属于精神方面的教化，道和德也都属于精神方面的概念。把儒家和道家割裂开来，只不过是自己骗自己而已。说白了就是掩耳盗铃！
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
“莫”（草，刍狗）是怀疑，否定的含义，老子的道德经说的很简单，很容易理解也很容易做到。道德和仁义礼智信忠孝谁不知道啊？即使是瞎子也会从小听过父母或老师的教化，而老子说的就是道德忠孝，所以易知易行。世人“莫能知，莫能行”的原因就是因为反传统，不忠孝，不信怀疑传统文化。因而就无法悟出道德经的真义，不知也就不会“易行”了。
言有宗，事有君——“宗”是宗旨，宗教，宗,尊祖庙也。可见道德经言事的宗旨就是信祖敬宗的道德规范。而“君”则有统领全部的权利。也就是说，这个宗旨统领着道德经，贯穿于道德经的始终。解读道德经，就要以信祖敬宗为宗旨去解读，以仁义礼智信忠孝具体化
失道而后德，失德而后仁，失人而后义。。。
这段话明确无误的说明了老子的道德经说的就是仁义礼智信忠孝。道的概念就是道理，道路，规律，法则。德的概念就是德性，德行。但德的概念比较模糊，用儒家的仁义礼智信忠孝为准绳，德的概念就非常具体了。
言有宗，事有君，仁义礼智信忠孝贯穿道德经的始终，统领着道德经的全局。有了这个概念，解读道德经就非常容易了。比如“大曰逝逝曰远远曰反”这句话说的就是人的道德水平离做人标准越来越远，最后走向了反面。就像末法时期喜欢反儒，反佛，反基督之人多如牛毛，这就是因为人的道德认知走向了反面的原因造成的。所以道德经第二段用“天下皆知美之为美斯恶矣。。。”来形容进入了非常道时期之人普遍进入了阴阳颠倒，善恶颠倒的状态。这段话自然也是以道德为前提条件的。
道可道，非常道。以道德为宗旨解读开场白，就非常容易理解了。“非”的本意就是背离，相背，表示的是否定的意思。常道（恒道）的道德认知就是儒家的仁义礼智信忠孝。那么非常道时期的特点就是和常道相背离，否定祖宗传下来的常道。就像现在之人喜欢反传统，反神佛，反上帝一样。从二十世纪开始人类已经进入了“非常道”时期，而老子道德经的开场白“道可道，非常道”开宗明义的说明了老子之道不是过去的道教，也不是古时的百家争鸣，而是说的非常道时期人走的道路和道德认知。失道而后德，古人没有反传统，没有失德。所以老子的道德经不是给古人看的，而是给处于非常道时期的现代人看的，因而“道生之，德畜之。。。”说的就是对人的定性——畜类！我用畜类名词形容那些反儒之人不是骂他们，而是他们的道德水平已经降低到等同于畜类，甚至连畜类都不如。即使是畜类也不会做出攻击自己父母和祖宗的事情。道德经都这样用“畜”的字眼进行谴责，我用畜类来形容他们也是合情合理的！
反儒之人看了这层心里肯定会非常不舒服，很气愤吧？生气也没有用，谁叫你们反儒拿不出切实的道理和根据还死不悔改呢？现在回头也许还来的及，我要解读出道德经传承的圣人之道，你们的心情就不是只会气愤那样了，而是心惊胆战了！顽固到最后想悔改都来不及了。。。
这段话明确无误的说明了老子的道德经说的就是仁义礼智信忠孝。道的概念就是道理，道路，规律，法则。德的概念就是德性，德行。但德的概念比较模糊，用儒家的仁义礼智信忠孝为准绳，德的概念就非常具体了。
言有宗，事有君，仁义礼智信忠孝贯穿道德经的始终，统领着道德经的全局。有了这个概念，解读道德经就非常容易了。比如“大曰逝逝曰远远曰反”这句话说的就是人的道德水平离做人标准越来越远，最后走向了反面。就像末法时期喜欢反儒，反佛，反基督之人多如牛毛，这就是因为人的道德认知走向了反面的原因造成的。所以道德经第二段用“天下皆知美之为美斯恶矣。。。”来形容进入了非常道时期之人普遍进入了阴阳颠倒，善恶颠倒的状态。这段话自然也是以道德为前提条件的。
道可道，非常道。以道德为宗旨解读开场白，就非常容易理解了。“非”的本意就是背离，相背，表示的是否定的意思。常道（恒道）的道德认知就是儒家的仁义礼智信忠孝。那么非常道时期的特点就是和常道相背离，否定祖宗传下来的常道。就像现在之人喜欢反传统，反神佛，反上帝一样。从二十世纪开始人类已经进入了“非常道”时期，而老子道德经的开场白“道可道，非常道”开宗明义的说明了老子之道不是过去的道教，也不是古时的百家争鸣，而是说的非常道时期人走的道路和道德认知。失道而后德，古人没有反传统，没有失德。所以老子的道德经不是给古人看的，而是给处于非常道时期的现代人看的，因而“道生之，德畜之。。。”说的就是对人的定性——畜类！我用畜类名词形容那些反儒之人不是骂他们，而是他们的道德水平已经降低到等同于畜类，甚至连畜类都不如。即使是畜类也不会做出攻击自己父母和祖宗的事情。道德经都这样用“畜”的字眼进行谴责，我用畜类来形容他们也是合情合理的！
反儒之人看了这层心里肯定会非常不舒服，很气愤吧？生气也没有用，谁叫你们反儒拿不出切实的道理和根据还死不悔改呢？现在回头也许还来的及，我要解读出道德经传承的圣人之道，你们的心情就不是只会气愤那样了，而是心惊胆战了！顽固到最后想悔改都来不及了。。。
夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
————————————————————————
这段话比较容易理解，“不”就是否定的意思。知道就是知道（知道和德），不知（无知）就是不知道，原因就是不知道德，否定道德导致的不知道，因而也就不会知道老子的道德经说的是什么。就会导致知我（道德经）者希（很少），则我者贵！从预言或其它方面都可以佐证这个说法，这里就不去圆融了。我说了这么多，但这个帖子点赞的却在下降（点赞并不代表赞同帖子的观点），踩帖子的还在上升。但我不在乎这些。
圣人穿着粗布衣服，是以普通人的形象出现的，但圣人怀里揣的却是宝玉，只是凡人认识不到而已。但圣人之道却是实实在在的。圣人当然不用多说，不要说普通人不可及，就是孔子，老子，如来，耶稣也不能望其项背。从真谛，真理等名词就可以知道，唯一的真理就是圣人之道！这就像凡尘的道理一样，无论你地位再高，说的再有道理，再回胡搅蛮缠，再会胡说八道，也顶不上皇帝的一句话的话语权。就像反儒之人说的一样，皇帝可以随便取人性命，皇帝可以随便为非作歹，皇帝可以预杀预夺。所以反儒之士就有了理由反儒，反次序，反人伦。但皇帝哪里可以和圣人相比。人的智慧哪里能够明白其中的道理。无论是皇帝，大臣和老百姓，都要遵守宇宙次序和法则，在宇宙次序和法则面前没有高低贵贱的区别，反儒之士说的任何反传统的理由都狗屁不是。善恶到头必有报，反儒之士要明白一个道理：这个世界不是你说了算的，你敢违反宇宙法则，不遵守宇宙次序，倒霉的是你，和其他人甚至皇帝，儒家没有任何关系。
再说的明白一些，反儒之士说的确实是社会现实，历史也确实就是这样演绎过来的。但根源是什么？因果报应注定了谁作恶谁偿还，皇帝作恶自己偿还，奸臣作恶自己偿还。你做恶也要自己偿还！把你放到皇帝的位置可以肯定你要比皇帝更可恶！因为皇帝再可恶都属于常道时期的生命，都知道仁义礼智信忠孝的内涵并能够做到一定的层次。但今人反传统，反祖宗的道德水平和古人比已经走到了反面，已经突破了道德底线。反儒之士不是不明白这个道理，而是故意装糊涂，其目的就是为了反传统而暴露出自己的恶心，这是反儒之士自己意识不到的。
恶=亚心，“亚”是第二，就是和本性不同的魔性。人被魔性主导，表现出来的就是恶心（亚心），其特性和本性是相反的，就是反传统，反人性，反人类。就像反儒之士一样，其表现出来的就是恶心。反儒之士反儒就是反传统，就是反道，就是反自己。因为历史上的弊端都是不信传统，不信神佛，不信因果之恶心造成的。反儒之士反儒的心理也是同样如此。所以说，历史轮回中那些弊端实际上就是反儒者不“信”造成的。他们因为不信才会反传统，但因为不信，不信受奉行才造成了历史的弊端，实际上就是那些反儒者的恶心造成的。这个道理不知道他们能不能看懂？
如何改变历史不断重复的弊端呢？祖宗给自己安排的一定是最好的，人的智慧要能够超过祖宗和神佛也不会走到末法时期，所以这是没解的，唯一的办法就是善恶到头必有报，善恶就在一念之间。把恶念恶行都修去，把不肯悔改的恶人都淘汰掉，剩下的都是遵守宇宙法则和次序的，知道遵守仁义礼智信忠孝做人法则的人，看看还会不会再出现反儒之士指责的那些历史上不断重复出现的弊端？但反儒之士要明白自己反传统的恶心才是造成历史不断出现的弊端，要改变这种状态，必然要淘汰掉那些不信祖宗和传统，反佛，反基督，反儒的各种反传统的恶人。把你们全部消灭淘汰了，轮回中也就不会再出现那些你们作为反传统理由的弊端了！这是唯一的办法，也是唯一的选择！
这里说的涉及到圣人之道，我的其它帖子说的就是圣人之道，这里只是大概说一下，不做为重点。真=直八 体现的就是圣人之道。八同“分”，捌=拐刂，八的手势就是枪毙之意。只要是离经叛道，同传统文化分道扬镳之人没有二话，直接就是淘汰和枪毙，这个道理就不在这里细说了。
佛教讲善，以劝善为目标，佛教传承的弥勒佛有普度众生和龙华三会的说法，这是天道善的表现方式。基督教讲仁爱，所以有信就可以上天堂的说法。这是仁爱的说法。然而道家讲的是道德，讲的是“真”。所以道德经和佛教和基督教的内涵不同。道家文化不和你多说废话，圣人之道也是以“圣人不仁。以万物为刍狗”的非常严厉，不留情面的口气说出来的。道家不想佛教和基督教那样给不听劝的失道失德之人再留情面。尤其是道教根本就没有佛教那样普度众生的说法，道士手里拿的就是拂尘，对于那些离经叛道，背祖叛宗，反佛，反儒，反基督并不肯悔改之人，是不会再留情面的。这就是道家“真”的内涵！
————————————————————————
这段话比较容易理解，“不”就是否定的意思。知道就是知道（知道和德），不知（无知）就是不知道，原因就是不知道德，否定道德导致的不知道，因而也就不会知道老子的道德经说的是什么。就会导致知我（道德经）者希（很少），则我者贵！从预言或其它方面都可以佐证这个说法，这里就不去圆融了。我说了这么多，但这个帖子点赞的却在下降（点赞并不代表赞同帖子的观点），踩帖子的还在上升。但我不在乎这些。
圣人穿着粗布衣服，是以普通人的形象出现的，但圣人怀里揣的却是宝玉，只是凡人认识不到而已。但圣人之道却是实实在在的。圣人当然不用多说，不要说普通人不可及，就是孔子，老子，如来，耶稣也不能望其项背。从真谛，真理等名词就可以知道，唯一的真理就是圣人之道！这就像凡尘的道理一样，无论你地位再高，说的再有道理，再回胡搅蛮缠，再会胡说八道，也顶不上皇帝的一句话的话语权。就像反儒之人说的一样，皇帝可以随便取人性命，皇帝可以随便为非作歹，皇帝可以预杀预夺。所以反儒之士就有了理由反儒，反次序，反人伦。但皇帝哪里可以和圣人相比。人的智慧哪里能够明白其中的道理。无论是皇帝，大臣和老百姓，都要遵守宇宙次序和法则，在宇宙次序和法则面前没有高低贵贱的区别，反儒之士说的任何反传统的理由都狗屁不是。善恶到头必有报，反儒之士要明白一个道理：这个世界不是你说了算的，你敢违反宇宙法则，不遵守宇宙次序，倒霉的是你，和其他人甚至皇帝，儒家没有任何关系。
再说的明白一些，反儒之士说的确实是社会现实，历史也确实就是这样演绎过来的。但根源是什么？因果报应注定了谁作恶谁偿还，皇帝作恶自己偿还，奸臣作恶自己偿还。你做恶也要自己偿还！把你放到皇帝的位置可以肯定你要比皇帝更可恶！因为皇帝再可恶都属于常道时期的生命，都知道仁义礼智信忠孝的内涵并能够做到一定的层次。但今人反传统，反祖宗的道德水平和古人比已经走到了反面，已经突破了道德底线。反儒之士不是不明白这个道理，而是故意装糊涂，其目的就是为了反传统而暴露出自己的恶心，这是反儒之士自己意识不到的。
恶=亚心，“亚”是第二，就是和本性不同的魔性。人被魔性主导，表现出来的就是恶心（亚心），其特性和本性是相反的，就是反传统，反人性，反人类。就像反儒之士一样，其表现出来的就是恶心。反儒之士反儒就是反传统，就是反道，就是反自己。因为历史上的弊端都是不信传统，不信神佛，不信因果之恶心造成的。反儒之士反儒的心理也是同样如此。所以说，历史轮回中那些弊端实际上就是反儒者不“信”造成的。他们因为不信才会反传统，但因为不信，不信受奉行才造成了历史的弊端，实际上就是那些反儒者的恶心造成的。这个道理不知道他们能不能看懂？
如何改变历史不断重复的弊端呢？祖宗给自己安排的一定是最好的，人的智慧要能够超过祖宗和神佛也不会走到末法时期，所以这是没解的，唯一的办法就是善恶到头必有报，善恶就在一念之间。把恶念恶行都修去，把不肯悔改的恶人都淘汰掉，剩下的都是遵守宇宙法则和次序的，知道遵守仁义礼智信忠孝做人法则的人，看看还会不会再出现反儒之士指责的那些历史上不断重复出现的弊端？但反儒之士要明白自己反传统的恶心才是造成历史不断出现的弊端，要改变这种状态，必然要淘汰掉那些不信祖宗和传统，反佛，反基督，反儒的各种反传统的恶人。把你们全部消灭淘汰了，轮回中也就不会再出现那些你们作为反传统理由的弊端了！这是唯一的办法，也是唯一的选择！
这里说的涉及到圣人之道，我的其它帖子说的就是圣人之道，这里只是大概说一下，不做为重点。真=直八 体现的就是圣人之道。八同“分”，捌=拐刂，八的手势就是枪毙之意。只要是离经叛道，同传统文化分道扬镳之人没有二话，直接就是淘汰和枪毙，这个道理就不在这里细说了。
佛教讲善，以劝善为目标，佛教传承的弥勒佛有普度众生和龙华三会的说法，这是天道善的表现方式。基督教讲仁爱，所以有信就可以上天堂的说法。这是仁爱的说法。然而道家讲的是道德，讲的是“真”。所以道德经和佛教和基督教的内涵不同。道家文化不和你多说废话，圣人之道也是以“圣人不仁。以万物为刍狗”的非常严厉，不留情面的口气说出来的。道家不想佛教和基督教那样给不听劝的失道失德之人再留情面。尤其是道教根本就没有佛教那样普度众生的说法，道士手里拿的就是拂尘，对于那些离经叛道，背祖叛宗，反佛，反儒，反基督并不肯悔改之人，是不会再留情面的。这就是道家“真”的内涵！
所有神传文化传承的都是圣人之道。比如有吧友说“天不生仲尼，万古如黑夜”的说法是儒家吹牛。这句话哪里有吹牛？只是你自己愚钝理解不了而已。世界上有那个国家如中国一样有相似的儒家学说？如果别的国家也有类似的学说，也显示不出儒家学说的珍贵之处。除中国之外的世界各国都没有儒家学说，所以他们也无法和中土相比。比如说佛教在印度无法生根，却可以中国落土。包容是国人独有的特性，无论是佛教，基督教，伊斯兰教都可以在中土生根发芽。这是优点还是缺点？要像阿拉伯或非洲那样，想想是什么结果？
老子留下道德经后就骑牛西去，骑=马奇，“奇”就是奇怪，不可思议之意。对以儒家为理念的国人来说，骑马代步就是非常奇怪，不可思议之事。就精神上的信仰和追求来说，骑在马背上，跑在马路上，让具有传统思想的国人确实感到不可思议，无法理解。但反儒，反佛，反传统之人就是这样做的。他们不以为耻，反以为荣，他们可能忘了马背上的民族就是外夷，和华夏血统是不同的。如果用心思考，应该知道我说的是什么意思。
更奇怪的是明明老子骑的是牛，但“骑”字却要用马来表示其内涵，因为牛表示的是头脑的倔强和固执，把牛的脑袋割掉，牛就变成了个“午”马，是牛冤枉还是马委屈？都是罪有应得，即使牛变成马，也逃不脱午时午门的开刀问斩，和牛头马面的地狱锁链。
西方就是太阳落山之地，是开始进入黑暗的时间和地点。“天不生仲尼，万古如黑夜”，有了仲尼就没有黑夜了吗？仲尼虽然给人带来了白天，但人要反孔反儒，就是人自己喜欢黑夜而不喜欢有太阳的白天。这是人的选择，在黑夜里，喜欢反传统的心里阴暗之人才会有发挥的余地！。。。
老子留下道德经后就骑牛西去，骑=马奇，“奇”就是奇怪，不可思议之意。对以儒家为理念的国人来说，骑马代步就是非常奇怪，不可思议之事。就精神上的信仰和追求来说，骑在马背上，跑在马路上，让具有传统思想的国人确实感到不可思议，无法理解。但反儒，反佛，反传统之人就是这样做的。他们不以为耻，反以为荣，他们可能忘了马背上的民族就是外夷，和华夏血统是不同的。如果用心思考，应该知道我说的是什么意思。
更奇怪的是明明老子骑的是牛，但“骑”字却要用马来表示其内涵，因为牛表示的是头脑的倔强和固执，把牛的脑袋割掉，牛就变成了个“午”马，是牛冤枉还是马委屈？都是罪有应得，即使牛变成马，也逃不脱午时午门的开刀问斩，和牛头马面的地狱锁链。
西方就是太阳落山之地，是开始进入黑暗的时间和地点。“天不生仲尼，万古如黑夜”，有了仲尼就没有黑夜了吗？仲尼虽然给人带来了白天，但人要反孔反儒，就是人自己喜欢黑夜而不喜欢有太阳的白天。这是人的选择，在黑夜里，喜欢反传统的心里阴暗之人才会有发挥的余地！。。。
。。。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始也，是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
各个阶层都有需要这个阶层遵守的礼仪，礼节。无论是家庭，社会。国家乃至村，乡，社等单位无一例外。只要失去了“礼”，就意味着互相失去了信和忠，这就是混乱的开始。
就拿一个工厂来说，厂长代表着全厂职工的利益，作为厂长不但有最高权利，还要以职工的利益为最高利益，要集思广议不能独断专行。这是厂长的职责所在，中层干部和职工都有各自的职责，从礼上来说，要遵从下级服从上级的礼仪。如果以各种借口不服从领导，消极怠工等，就是混乱的开始。这是失去了礼，忠和信造成的。
各人的想法，看法都是不同的，厂长虽有维护全体职工利益的职责，但只能照顾到大多数人的共同利益，不可能满足和照顾到所有人的利益，如果厂长以权谋私也会造成混乱局面，这都是仁义礼智信忠缺失造成的。所以，全体职员都有维护 礼仪的职责，它维护的是整体的利益，而不是维护厂长或某个人的利益。如果这个厂进入了混乱状态，其结果必然是解体倒闭。当然，里面情况很复杂，关键是要从正面去理解，要从维护全局的角度去理解。不能像反儒 之士那样从负面理解，这样必然导致这个体系的次序走入混乱和崩塌的结局。
换句话说，人人都应该具有维护次序的自觉性，人人都应该具有儒家的仁义礼智信忠孝的道德标准，不管是那个阶层，只要人人都能自觉遵守和维护，这个国家必然会强大，必然会国泰民安。而反儒，反次序之人才是造成混乱，造成国家弱小的罪魁祸首，要想实现大同社会，就要把这些人淘汰出局，否则历史就会一再的重演。
前识者道之华而愚之始也——古人无论是对儒，道和传统文化的认识都很肤浅，华而不实。因为古人根本就没有见过“世面”，用现在的话来说就是土老帽，哪里有现代人见识多？道生一，一生二，二生三，，，古人只见识过一的阶段，却没有经历过二和三的阶段，古人都是“只知其一，不知其二”。所以，古人对道德经和传统文化的解读都只是触及到了华丽的外表，却不能落到实处。古人根本就没有见识过，所以也做不到“处其实，不居其华”。也只有今天的人才能够把道德经落到实处，和现实真正的结合起来。
世=乚廿（二十世纪），“世面”指的 就是二十世纪（1900—1999）.一二次世界大战，美苏冷战，半路冒出来的马思潮之风吹遍全球。让人看的是眼花缭乱，这就是老子说的“道可道，非常道”时期终于到来了！道德经也可以落到实处了。常道（恒道）指的就是恒常没有变化的敬祖信宗时期。非常道就是和常道不同，相反对立的道路。看看非常道时期之人是如何对待传统文化的，其给世界带来的是什么？其最后命运是什么？这就是观的过程。
各个阶层都有需要这个阶层遵守的礼仪，礼节。无论是家庭，社会。国家乃至村，乡，社等单位无一例外。只要失去了“礼”，就意味着互相失去了信和忠，这就是混乱的开始。
就拿一个工厂来说，厂长代表着全厂职工的利益，作为厂长不但有最高权利，还要以职工的利益为最高利益，要集思广议不能独断专行。这是厂长的职责所在，中层干部和职工都有各自的职责，从礼上来说，要遵从下级服从上级的礼仪。如果以各种借口不服从领导，消极怠工等，就是混乱的开始。这是失去了礼，忠和信造成的。
各人的想法，看法都是不同的，厂长虽有维护全体职工利益的职责，但只能照顾到大多数人的共同利益，不可能满足和照顾到所有人的利益，如果厂长以权谋私也会造成混乱局面，这都是仁义礼智信忠缺失造成的。所以，全体职员都有维护 礼仪的职责，它维护的是整体的利益，而不是维护厂长或某个人的利益。如果这个厂进入了混乱状态，其结果必然是解体倒闭。当然，里面情况很复杂，关键是要从正面去理解，要从维护全局的角度去理解。不能像反儒 之士那样从负面理解，这样必然导致这个体系的次序走入混乱和崩塌的结局。
换句话说，人人都应该具有维护次序的自觉性，人人都应该具有儒家的仁义礼智信忠孝的道德标准，不管是那个阶层，只要人人都能自觉遵守和维护，这个国家必然会强大，必然会国泰民安。而反儒，反次序之人才是造成混乱，造成国家弱小的罪魁祸首，要想实现大同社会，就要把这些人淘汰出局，否则历史就会一再的重演。
前识者道之华而愚之始也——古人无论是对儒，道和传统文化的认识都很肤浅，华而不实。因为古人根本就没有见过“世面”，用现在的话来说就是土老帽，哪里有现代人见识多？道生一，一生二，二生三，，，古人只见识过一的阶段，却没有经历过二和三的阶段，古人都是“只知其一，不知其二”。所以，古人对道德经和传统文化的解读都只是触及到了华丽的外表，却不能落到实处。古人根本就没有见识过，所以也做不到“处其实，不居其华”。也只有今天的人才能够把道德经落到实处，和现实真正的结合起来。
世=乚廿（二十世纪），“世面”指的 就是二十世纪（1900—1999）.一二次世界大战，美苏冷战，半路冒出来的马思潮之风吹遍全球。让人看的是眼花缭乱，这就是老子说的“道可道，非常道”时期终于到来了！道德经也可以落到实处了。常道（恒道）指的就是恒常没有变化的敬祖信宗时期。非常道就是和常道不同，相反对立的道路。看看非常道时期之人是如何对待传统文化的，其给世界带来的是什么？其最后命运是什么？这就是观的过程。
帖子里有许多留言，我不可能一一回复。但不代表我无法回复。比如对赤子之心话题的探讨，其本意是婴孩，延伸义是忠孝。如果要纠缠下去就没完没了，就没有必要再说下去了。婴孩处于先天状态，其表现出来的是先天本性，进入后天后其先天本性就逐渐泯灭了，进入了后天，所以其延伸义就是忠孝的概念。这样解释起来就非常的繁琐，没有这个时间和精力解释，只能终止话题。
道可道非常道的原始版本是道可道非恒道，为什么从恒道变为了常道呢？表面原因是避讳刘恒，实际上是道的变化规律决定的。“恒”和“常”的意思虽然非常相近，但还是有区别的，从恒道到常道的变化也对应了人心，道德水平的微弱变化。而老子说的道可道非常道则说的是突变，是量变到质变的变化。几句话是说不明白的，所以就无法一一回复
道可道非常道的原始版本是道可道非恒道，为什么从恒道变为了常道呢？表面原因是避讳刘恒，实际上是道的变化规律决定的。“恒”和“常”的意思虽然非常相近，但还是有区别的，从恒道到常道的变化也对应了人心，道德水平的微弱变化。而老子说的道可道非常道则说的是突变，是量变到质变的变化。几句话是说不明白的，所以就无法一一回复
虽然这个帖子踩的人数不断上升，但我不在乎这些，你们又奈我何！
我不想辩论是因为我不想对牛弹琴。但如果有人非要发起挑战，我也会当仁不让的迎战。
你们要想靠道理战胜我是永远都不可能的事情，因为儒家讲的是道德伦理，道家也说得的是道德伦理。你们反儒就是反道，人性和道德伦理都被你们否定了，你们还有什么理论根据能够站住脚？你们还有什么道理能够拿出来？剩下的当然就是胡搅蛮缠，胡说八道了！！！
你有矛我有盾，你有盾我有矛。但你们的盾能够抵挡住我的矛吗？我一提问题你们就回避和逃跑，你们的盾是纸做的吧？所以，我虽有矛也不愿主动发起进攻，因为你们的盾太弱了，你们的胆子也太小了！我只要用盾就可以化解你们的一切进攻，不相信就来试试吧！
我不想辩论是因为我不想对牛弹琴。但如果有人非要发起挑战，我也会当仁不让的迎战。
你们要想靠道理战胜我是永远都不可能的事情，因为儒家讲的是道德伦理，道家也说得的是道德伦理。你们反儒就是反道，人性和道德伦理都被你们否定了，你们还有什么理论根据能够站住脚？你们还有什么道理能够拿出来？剩下的当然就是胡搅蛮缠，胡说八道了！！！
你有矛我有盾，你有盾我有矛。但你们的盾能够抵挡住我的矛吗？我一提问题你们就回避和逃跑，你们的盾是纸做的吧？所以，我虽有矛也不愿主动发起进攻，因为你们的盾太弱了，你们的胆子也太小了！我只要用盾就可以化解你们的一切进攻，不相信就来试试吧！
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
我就是要与你们这些所谓的“善人”，“美人”作对，我就是要打击你们的嚣张气焰，让你们知道什么叫仁义！
我就是要与你们这些所谓的“善人”，“美人”作对，我就是要打击你们的嚣张气焰，让你们知道什么叫仁义！
儒=亻需=亻雨而
儒家是人性觉醒（立起人的本性）最需要，最有用的学说。仁义礼智信忠孝才是人最应该学习的文化和学说。
“需”有等待的含义，水天需卦表示的是水还在天上，还需要等待，其表示的是什么意思？
道是一个比较模糊的概念，如果加上前缀就有天道，地道，人道，三才之道，阴阳之道等许多更具体的概念了。水几于道，水在天上（需）对应着人还处于顺天道而行的阶段，水要像雨水那样从天上落到地面，甚至渗入地下，就对应着人法地的过程了。
天=一大，“大”是道的代名词，“天”字表示的是人走的还是“一”的道路，也即一心一意，没有二心（或异心）。这就是恒道或常道结段。人一心一意的信奉传统文化，对传统文化没有二心，这时还处于属于顺天道而行的阶段。
如果人的道德水平如雨水一样从天上倾泻而下，顺地面流动，这不但预示着人的道德水平直线下降，而且还会越来越低，
儒和道不同，道德经虽然讲的是道德，但还有修道，得道等属于修炼，修心的概念。而儒家只是给出了一个标准，一个做人应该遵守的道德准则，儒家没有修心的说法，只要守住了儒家的标准，就符合了人的称号。而道德经说的就是以儒家的标准为基础如何修心，修道并达到得道的目的。
水几于道，道说的又是规律和道路。所以，对于不是和尚，道士的人来说，人的道德水平必然符合老子说的变化规律。如“道生一，二，三”，大曰逝逝曰远远曰反，无极生太极，太极生两仪，物极必反，周易八卦等都是对这种变化规律的描述。如果没有规律，也就不会有相应的描述了。
太极生两仪（一生二），物极必反的成语说明了从一到二的变化过程就是一个正与反的变化过程。通过易经可以把这个变化过程和带来的结果说的更清楚明白。但这里暂时不说那么多，只是简单的说明一下。
二代表的就是阴阳之道，一生二的过程就是物极必反的过程。也是阴盛阳衰，阴阳颠倒的过程。也即大曰逝逝曰远远曰反的变化过程。二就是有了二心和异心，走向了反面。从常道的信传统变成了非常道的反传统，反儒，反佛，反基督。就像这个帖子一样，我维护的是传统文化和佛道儒，迎来的却是32个人踩帖子。这一点都不奇怪，道的变化规律就是这样，现实就是如此。
学以致用，常道时期就是一个学习过程，学习做人的儒家标准的过程，同时也可以维持人的道德水平处于一定的层次。但规律就是规律，谁也不可能改变道的变化规律，物极必反的时期一定会按照规律及时到来。所以，常道时期对于儒家学说的学习也一定可以用到实处，儒=亻需=亻雨而 就包含有学以致用的意思。道德经开始的“道可道非常道”也是以“非常道”时期开始来告诉人如何把儒家文化应用到现实中。多言数穷不如守中这句话更是强调了儒家的核心之核心——忠孝！因为 中心=忠，守中就是守住忠孝的道德底线。说的再多也不如守中能够说到点子上。
儒家是人性觉醒（立起人的本性）最需要，最有用的学说。仁义礼智信忠孝才是人最应该学习的文化和学说。
“需”有等待的含义，水天需卦表示的是水还在天上，还需要等待，其表示的是什么意思？
道是一个比较模糊的概念，如果加上前缀就有天道，地道，人道，三才之道，阴阳之道等许多更具体的概念了。水几于道，水在天上（需）对应着人还处于顺天道而行的阶段，水要像雨水那样从天上落到地面，甚至渗入地下，就对应着人法地的过程了。
天=一大，“大”是道的代名词，“天”字表示的是人走的还是“一”的道路，也即一心一意，没有二心（或异心）。这就是恒道或常道结段。人一心一意的信奉传统文化，对传统文化没有二心，这时还处于属于顺天道而行的阶段。
如果人的道德水平如雨水一样从天上倾泻而下，顺地面流动，这不但预示着人的道德水平直线下降，而且还会越来越低，
儒和道不同，道德经虽然讲的是道德，但还有修道，得道等属于修炼，修心的概念。而儒家只是给出了一个标准，一个做人应该遵守的道德准则，儒家没有修心的说法，只要守住了儒家的标准，就符合了人的称号。而道德经说的就是以儒家的标准为基础如何修心，修道并达到得道的目的。
水几于道，道说的又是规律和道路。所以，对于不是和尚，道士的人来说，人的道德水平必然符合老子说的变化规律。如“道生一，二，三”，大曰逝逝曰远远曰反，无极生太极，太极生两仪，物极必反，周易八卦等都是对这种变化规律的描述。如果没有规律，也就不会有相应的描述了。
太极生两仪（一生二），物极必反的成语说明了从一到二的变化过程就是一个正与反的变化过程。通过易经可以把这个变化过程和带来的结果说的更清楚明白。但这里暂时不说那么多，只是简单的说明一下。
二代表的就是阴阳之道，一生二的过程就是物极必反的过程。也是阴盛阳衰，阴阳颠倒的过程。也即大曰逝逝曰远远曰反的变化过程。二就是有了二心和异心，走向了反面。从常道的信传统变成了非常道的反传统，反儒，反佛，反基督。就像这个帖子一样，我维护的是传统文化和佛道儒，迎来的却是32个人踩帖子。这一点都不奇怪，道的变化规律就是这样，现实就是如此。
学以致用，常道时期就是一个学习过程，学习做人的儒家标准的过程，同时也可以维持人的道德水平处于一定的层次。但规律就是规律，谁也不可能改变道的变化规律，物极必反的时期一定会按照规律及时到来。所以，常道时期对于儒家学说的学习也一定可以用到实处，儒=亻需=亻雨而 就包含有学以致用的意思。道德经开始的“道可道非常道”也是以“非常道”时期开始来告诉人如何把儒家文化应用到现实中。多言数穷不如守中这句话更是强调了儒家的核心之核心——忠孝！因为 中心=忠，守中就是守住忠孝的道德底线。说的再多也不如守中能够说到点子上。
是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
————————————————————————
这里的厚与薄指的就是“忠信”，实与华说的就是要落到实处，不要只停在表面和嘴上。在贴吧反儒和挺儒着的论战不是个人之间的论战，而是两种思潮之间的碰幢，我打击反儒之士也不是打击个人，而是要打击这种反传统的思想。但这种论战也还属于居其华，没有处其实。并没有和现实，实际联系起来，也没有和圣人之道联系起来。所以，还是没有应用到现实中去。如果能够应用到现实中，就可以达到|“去彼取此”的最终目的，也即是佛教说的灭度，涅槃的彼岸。即使是没有反儒，反传统的思想，也需按照心经中观自在菩萨的寓意内观自己，有没有不忠的行为事实。
道可道，非常道。老子为什么要强调可道之道是“非”常道呢？因为常道时期的人没有失去忠信，之所以说道可道非常道，就说明非常道时期之人肯定会出现失道，失德的行为，才会开宗明义的说明“道可道非常道”。也即非常道时期之人肯定会出现失道，失德，不忠的思想和行为。所以守中（忠）就成为非常道时期之人的重中之重。
中就是中土，也就是中五宫。数字五表示的是三才之道，其中处于中间的人爻发生了转折，转向了地之道，而地之道和天道是相反对立的，表现到现实中就是二十世纪那个从西方来的反传统的信仰思潮如风一样刮遍全世界，并在中土安家落户，用国已不国，江河变色来形容一点都不为过。这就是老子说的道的变化规律必然会迎来的结局。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地是第一个变化过程，也是必然会发生的过程，每个人都逃脱不了道的这步必经过程，所以，每个人在说别人的时候，都要先衡量一下自己！
儒家和道家文化都是以人为本，要以人为本必然就会牵涉到儒家的做人准则和衡量标准。因而道德经就是以道德和仁义礼智信忠孝为宗旨并贯穿全部。道家文化虽然没有修道成仙的说法，但修人道也照样可以达到涅槃的彼岸，这属于入世修人道的修炼方法，和佛道的出世修炼法是完全不同的。都知道佛教的转轮圣王传的就是入世修炼法，既然是入世修炼，必然和儒家文化有关联。佛教讲普度，基督讲救赎，而道家讲的却是圣人不仁，佛道儒基督齐聚中土，不但儒道是一家，佛道儒基督都是一家。都面对的是非常道时期的中土，只不过是佛和基督传递的是善意，而道家传递的是天道的威严和不可抗拒！看看你x再厉害能够抗拒过天道吗？
————————————————————————
这里的厚与薄指的就是“忠信”，实与华说的就是要落到实处，不要只停在表面和嘴上。在贴吧反儒和挺儒着的论战不是个人之间的论战，而是两种思潮之间的碰幢，我打击反儒之士也不是打击个人，而是要打击这种反传统的思想。但这种论战也还属于居其华，没有处其实。并没有和现实，实际联系起来，也没有和圣人之道联系起来。所以，还是没有应用到现实中去。如果能够应用到现实中，就可以达到|“去彼取此”的最终目的，也即是佛教说的灭度，涅槃的彼岸。即使是没有反儒，反传统的思想，也需按照心经中观自在菩萨的寓意内观自己，有没有不忠的行为事实。
道可道，非常道。老子为什么要强调可道之道是“非”常道呢？因为常道时期的人没有失去忠信，之所以说道可道非常道，就说明非常道时期之人肯定会出现失道，失德的行为，才会开宗明义的说明“道可道非常道”。也即非常道时期之人肯定会出现失道，失德，不忠的思想和行为。所以守中（忠）就成为非常道时期之人的重中之重。
中就是中土，也就是中五宫。数字五表示的是三才之道，其中处于中间的人爻发生了转折，转向了地之道，而地之道和天道是相反对立的，表现到现实中就是二十世纪那个从西方来的反传统的信仰思潮如风一样刮遍全世界，并在中土安家落户，用国已不国，江河变色来形容一点都不为过。这就是老子说的道的变化规律必然会迎来的结局。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地是第一个变化过程，也是必然会发生的过程，每个人都逃脱不了道的这步必经过程，所以，每个人在说别人的时候，都要先衡量一下自己！
儒家和道家文化都是以人为本，要以人为本必然就会牵涉到儒家的做人准则和衡量标准。因而道德经就是以道德和仁义礼智信忠孝为宗旨并贯穿全部。道家文化虽然没有修道成仙的说法，但修人道也照样可以达到涅槃的彼岸，这属于入世修人道的修炼方法，和佛道的出世修炼法是完全不同的。都知道佛教的转轮圣王传的就是入世修炼法，既然是入世修炼，必然和儒家文化有关联。佛教讲普度，基督讲救赎，而道家讲的却是圣人不仁，佛道儒基督齐聚中土，不但儒道是一家，佛道儒基督都是一家。都面对的是非常道时期的中土，只不过是佛和基督传递的是善意，而道家传递的是天道的威严和不可抗拒！看看你x再厉害能够抗拒过天道吗？
楼上吧友对我不辩论的声明非常有意见。我当然知道并且也说明了可以交流，但不想辩论。因为我知道辩论也分不出胜负，那样反而会影响我论述自己观点的顺序。如果我想辩论就会另开专门的辩论贴，我的目的是为了说明儒与道之间的联系而并不是为了辩论开的这个帖子。
要和反传统文化的人辩论肯定辩不出结果，这是思维方式决定的。思维角度和方式都是相反的，得出的结论也必然是相反的，所以辩论是没有意义的。说老实话，反传统文化之人永远也辩不过支持传统文化之人（包括佛教，基督教）。因为道理都是以传统文化为基础奠定出来的，反传统就是反道理，他们肯定拿不出道理来反传统。就像反儒之人要反儒绝对讲不出来道理，只能靠胡搅蛮缠和胡说八道来掩盖自己不讲道理的阴暗之心。但挺儒之人就可以拿出礼忠信来证明自己反驳对方，并用仁和义来证明自己是正义之举！而反儒之人只能在把仁义礼智信忠孝推翻之后才敢靠胡说八道来证明自己，但他们却找不出支持自己反儒的道理和依据。
不破不立，但也不能只破不立。这是很简单的道理。就像房屋拆迁一样，把旧房屋拆掉后就应该盖新房才有立足之地。而文化是一个国家和民族的灵魂，把民族文化打掉了就相当于这个民族没有了灵魂，失去了道德准则，成为没有灵魂的僵尸，这个道理只要是正常人都应该明白。外国虽然没有像儒家一样明确的做人准则，但其行为标准也和儒家差不多，其基本的道德准则也是没有变化甚至是越来越靠近儒家。
道德经第二章已经把“非常道”时期人的阴阳善恶颠倒的表现指了出来，从道和德的角度来说，就对应着反佛，反基督，反儒，反传统的这样的思想和行为。儒家讲的就是道德伦理，道德经也是以道德为中心铺开的，第二章说的阴阳美丑颠倒自然指的就是反传统的思潮和现象，这样推理没有一点问题。
孙猴子用抓耳挠腮给人警示了不可使用阴性思维，托腮沉思的词语也告诉了人要反省阴性思维带来的后果。腮=月思，日月也是相反对立的存在，月亮反射日光隐喻的就是和阳性思维相反的阴性思维。其具体表现就是信儒，挺儒的思维方式，以及相反的反儒思维方式。这两种相反对立的思维方式得出的结论是完全相反和对立的。也就是说，信传统和反传统得出的结论是完全相反的。
传统文化讲究的是信和悟，有了信的前提才能够提高到悟的层次，如果不信也就自然不存在悟了。没有了悟又如何理解传统文化的真正内涵是什么？
悟=忄五口，口就是嘴，口，胡子和下巴这个部位隐喻的就是外夷胡信仰的门户和入口。从信仰上来说，外夷信仰就是和信神佛的信仰相反的，反神佛的信仰。凡是反神佛，反儒，反道，反佛反基督的都是外夷胡信仰的子孙（胡子），其对应的思维方式就是腮=月思。不讲道理的胡搅蛮缠，胡说八道等成语说的就是这种阴性思维所采用的方式方法。因为他们没有了忠信，也就悟不出传统文化的内涵。
有物混成，独立而不改，周行而不殆把这种阴性思维方式的来源也说的清清楚楚。混说八道(胡说八道);混说(胡说)，还有和“混”字有关的骂人的话把“有物混成”解释的非常生动，形象。人的本性具有一切具足，不增不减的特点。那么这个“有物混成”自然指的是魔性。其特点就是独立而不改，周行而不殆。道常无为而无不为就是对应着本性和魔性。在常道时期，人的本性还没有迷失，其自然具备忠孝信等特性，所以，在常道时期人自然信祖敬宗不会反传统反神佛。“而”是转折词，含义是“胡子”，当人的本性迷失，魔性主导了人的思维的时候，自然就发生转折信奉“胡信仰”。人的本性是如如不动，处于无为的状态。当魔性主导了思维的时候，其独立而不改，周行而不殆的特性注定了人会从无为状态转折进入“无不为”状态，就像那些反儒，反佛人士一样，他们是不会改变自己的观念，也不会停止自己反传统的行为的。他们在信仰上的特点（独立，单独）就是反传统，反神佛。也就是说，他们对其他精神追求没有兴趣，他们独立的兴趣就是反传统。而且不停止，不改变。假若他们的立场改变了，就说明他们的本性已经觉醒了。
色=巴（危），人处于色与空的状态是非常危险的。巴（下巴）依附于口（嘴），那是胡信仰的门户。下巴和下嘴唇的动作是一致的，也即其思维和行为和胡信仰的频率是同步的（受想行识，亦复如是）。他们都采用的是阴性思想和思维方式，其目的就是反传统反神佛。即使他们拿不出道理，也会想办法达到自己的目的。因为他们的目的就是如此。
这种转折的形成从周易中的坎卦就可以解读出来。坎为耳，数字是六。六耳猕猴就隐喻了坎卦的第二个人性（魔性）的形成。三生万物，万物负阴而抱阳也和坎卦隐喻的含义是一样的。立起来的魔性裹挟着迷失的本性，带着一股“无不为”的“冲气”，矛头对着的却是传统文化包括佛道儒基督。。。
反传统之人是悟不出，也不会相信这些道理的。他们说不出道理却会用“你说的就是对的”，“你说的就是正确的”等词语来反驳。对不对看的是有没有道理，能不能圆融这些道理。而他们依靠的不是道理，而是“反”。我不想辩论的道理就是如此，因为辩论没有任何意义。偶尔打击一下的他们的嚣张气焰，也是为了能够让他们醒悟。也只能这样了。
挠的意思就是阻止，抓耳挠腮的背后含义就是要阻止，抑制住这种反传统的阴性思维方式。祖宗留下来的传统文化就是给子孙用来悟不是让子孙“反”的！
要和反传统文化的人辩论肯定辩不出结果，这是思维方式决定的。思维角度和方式都是相反的，得出的结论也必然是相反的，所以辩论是没有意义的。说老实话，反传统文化之人永远也辩不过支持传统文化之人（包括佛教，基督教）。因为道理都是以传统文化为基础奠定出来的，反传统就是反道理，他们肯定拿不出道理来反传统。就像反儒之人要反儒绝对讲不出来道理，只能靠胡搅蛮缠和胡说八道来掩盖自己不讲道理的阴暗之心。但挺儒之人就可以拿出礼忠信来证明自己反驳对方，并用仁和义来证明自己是正义之举！而反儒之人只能在把仁义礼智信忠孝推翻之后才敢靠胡说八道来证明自己，但他们却找不出支持自己反儒的道理和依据。
不破不立，但也不能只破不立。这是很简单的道理。就像房屋拆迁一样，把旧房屋拆掉后就应该盖新房才有立足之地。而文化是一个国家和民族的灵魂，把民族文化打掉了就相当于这个民族没有了灵魂，失去了道德准则，成为没有灵魂的僵尸，这个道理只要是正常人都应该明白。外国虽然没有像儒家一样明确的做人准则，但其行为标准也和儒家差不多，其基本的道德准则也是没有变化甚至是越来越靠近儒家。
道德经第二章已经把“非常道”时期人的阴阳善恶颠倒的表现指了出来，从道和德的角度来说，就对应着反佛，反基督，反儒，反传统的这样的思想和行为。儒家讲的就是道德伦理，道德经也是以道德为中心铺开的，第二章说的阴阳美丑颠倒自然指的就是反传统的思潮和现象，这样推理没有一点问题。
孙猴子用抓耳挠腮给人警示了不可使用阴性思维，托腮沉思的词语也告诉了人要反省阴性思维带来的后果。腮=月思，日月也是相反对立的存在，月亮反射日光隐喻的就是和阳性思维相反的阴性思维。其具体表现就是信儒，挺儒的思维方式，以及相反的反儒思维方式。这两种相反对立的思维方式得出的结论是完全相反和对立的。也就是说，信传统和反传统得出的结论是完全相反的。
传统文化讲究的是信和悟，有了信的前提才能够提高到悟的层次，如果不信也就自然不存在悟了。没有了悟又如何理解传统文化的真正内涵是什么？
悟=忄五口，口就是嘴，口，胡子和下巴这个部位隐喻的就是外夷胡信仰的门户和入口。从信仰上来说，外夷信仰就是和信神佛的信仰相反的，反神佛的信仰。凡是反神佛，反儒，反道，反佛反基督的都是外夷胡信仰的子孙（胡子），其对应的思维方式就是腮=月思。不讲道理的胡搅蛮缠，胡说八道等成语说的就是这种阴性思维所采用的方式方法。因为他们没有了忠信，也就悟不出传统文化的内涵。
有物混成，独立而不改，周行而不殆把这种阴性思维方式的来源也说的清清楚楚。混说八道(胡说八道);混说(胡说)，还有和“混”字有关的骂人的话把“有物混成”解释的非常生动，形象。人的本性具有一切具足，不增不减的特点。那么这个“有物混成”自然指的是魔性。其特点就是独立而不改，周行而不殆。道常无为而无不为就是对应着本性和魔性。在常道时期，人的本性还没有迷失，其自然具备忠孝信等特性，所以，在常道时期人自然信祖敬宗不会反传统反神佛。“而”是转折词，含义是“胡子”，当人的本性迷失，魔性主导了人的思维的时候，自然就发生转折信奉“胡信仰”。人的本性是如如不动，处于无为的状态。当魔性主导了思维的时候，其独立而不改，周行而不殆的特性注定了人会从无为状态转折进入“无不为”状态，就像那些反儒，反佛人士一样，他们是不会改变自己的观念，也不会停止自己反传统的行为的。他们在信仰上的特点（独立，单独）就是反传统，反神佛。也就是说，他们对其他精神追求没有兴趣，他们独立的兴趣就是反传统。而且不停止，不改变。假若他们的立场改变了，就说明他们的本性已经觉醒了。
色=巴（危），人处于色与空的状态是非常危险的。巴（下巴）依附于口（嘴），那是胡信仰的门户。下巴和下嘴唇的动作是一致的，也即其思维和行为和胡信仰的频率是同步的（受想行识，亦复如是）。他们都采用的是阴性思想和思维方式，其目的就是反传统反神佛。即使他们拿不出道理，也会想办法达到自己的目的。因为他们的目的就是如此。
这种转折的形成从周易中的坎卦就可以解读出来。坎为耳，数字是六。六耳猕猴就隐喻了坎卦的第二个人性（魔性）的形成。三生万物，万物负阴而抱阳也和坎卦隐喻的含义是一样的。立起来的魔性裹挟着迷失的本性，带着一股“无不为”的“冲气”，矛头对着的却是传统文化包括佛道儒基督。。。
反传统之人是悟不出，也不会相信这些道理的。他们说不出道理却会用“你说的就是对的”，“你说的就是正确的”等词语来反驳。对不对看的是有没有道理，能不能圆融这些道理。而他们依靠的不是道理，而是“反”。我不想辩论的道理就是如此，因为辩论没有任何意义。偶尔打击一下的他们的嚣张气焰，也是为了能够让他们醒悟。也只能这样了。
挠的意思就是阻止，抓耳挠腮的背后含义就是要阻止，抑制住这种反传统的阴性思维方式。祖宗留下来的传统文化就是给子孙用来悟不是让子孙“反”的！
鱼和欲同音，所以鱼常代表的是欲望。实际上鱼也以其特殊的方式表达了道之理。鱼的特点就是用腮呼吸，满身都是鱼鳞，尾部是人字形（或八字形），以摇头摆尾的方式游动。
人=丨八，“人”字形象的表达了人之道的变化规律，也即太极生两仪（一生二）的变化规律。这当然指的是精神和道德上的变化规律，也是人注定的命运。八同分，它既指的是和传统信仰分道扬镳，也对应着人精神上的魔性和本性的分离。也即从有物混成的混合状态过度到了阴阳分离的一分为二状态。形成了道德经中说的万物负阴而抱阳的状态。也就是魔性觉醒，本性迷失的状态。人的思想决定了人的行为，人的思想若被魔性控制，其行为表现必然也是魔性的方式表现出来的。因为魔性和撒旦是同频共振的。就像佛魔是相反对立的概念一样，走在魔道上的人其行为也必定是会反神佛，反佛教的行为。即使是佛教中人，其表明上是拥护佛教，但其实际上是用和佛经要求的相反的行为在败坏佛教，这就是佛祖说的末法时期必有妖魔鬼怪混进寺庙败坏如来法。而不在佛教中人也会借此攻击佛教。
鱼鳞就相当于鱼的外皮（壳），和坎卦的负阴而抱阳所形成的阴性之壳是一样的。也即阴性的壳就是一个一个独立体组合而成的，就像电脑是由一个一个的独立程序组成的一样。但它们的共性就是反传统，只要是属于传统文化的内容，都会触碰到它们反传统之心，就像启动了某一个心中的程序一样，立即会遭到它们的攻击。即使是表面上不反佛道儒基督信仰，只要敢把佛道儒基督提高到上天堂，成神成佛的层次境界，马上也会遭到伪君子的反击。但魔性的壳不具备相应的智慧，它们没有智慧拿出切实的道理反击，只能采用胡说八道，意淫，道德绑架等胡搅蛮缠的方式反击。而流传了几千年的传统信仰讲的就是积德行善，跳出三界外不在五行中等不同层次和境界的精神追求。但现在这些内容都被污蔑为封建迷信。
摇头摆尾表示的就是否定，不要的劝导之意。鱼是用腮呼吸，所以鱼的摇头同“挠腮”的含义是一样的。也即不要采用负面思维理解传统文化。摆尾的意思就是不要走“八”之道，不要走离经叛道，背祖叛宗的道路。
神传文化有其中心和重点，都传承的是圣人的普度和救赎之道，所以，要说起这方面内容就太多了，但都是互相印证，互相可以圆融的。就像拿破仑的名言——“中国是一头沉睡的雄狮，一旦醒来，必将震惊世界”，拿破仑甚至祈求上帝保佑中国一直沉睡，由此可见对于中国这头雄狮他是极其畏惧的。但没有人看出这句话的背后含义是什么？
拿破仑·波拿巴，“拿”是握住，捉拿的含义。仑同伦，指伦理道德。“拿破仑”的含义就是捉拿破坏了伦理道德之人。这和道德经的主旨是相同的。“波拿巴”的含义就是通过波（辶～震卦）捉拿“巴”。而拿=合手，双手合起来就是十个指头，隐喻的自然是上帝的救赎之道。狮=犭师，反犬旁犭表示的是狗代表的忠走向了反面，也即从忠信传统变为反传统，反上帝。而其师傅自然指的是那个以反传统为目的的马信仰。就像埃及的狮身人面像一样，其隐喻的也是如此。这里的“巴”指的就是巴结那个西来信仰，反传统的那些魔子魔孙。条条大道通罗马，无论是佛道儒基督伊斯兰或任何传统文化都传承的是这个信息——只要是巴附于那个反传统的信仰还不肯悔改的，注定就逃不过这个罗网（罗马）！
“帝出乎震。。。”说的就是圣人之道。如果十翼是孔子做的，那就说明儒家文化的传承也包含有圣人之道。基督教的圣经启示录毫无疑问说的就是圣人之道。佛教的弥勒佛和转轮圣王也传承的是圣人之道。而道德经也同样如此，“道可道非常道”，“吾言甚易知甚易行”等的描述无疑都是圣人之道才会具有的特点。尤其是“圣人被褐而怀玉”这句话包含的信息，玉=二十丶，时间信息二十世纪非常明显。二十世纪就是道德经开始就说的“道可道非常道”时期，而丶（点化，顿悟）位于后天八卦乾卦的位置，乾=草乞，乞（叫化子）就是佛教的乞讨化缘体现出来的。“帝出乎震。。。战乎乾”也印证了“圣人被褐而怀玉”这句话。
“吾将镇之以无名之朴”描述的也是圣人之道（圣人不仁），“镇”有镇压，镇反之意。当然是和“忠信之薄而乱之首”，以及“有名万物之母”，“三生万物”这些描述有关联。
尾=尸毛，“尸”字代表死亡，也对应着本性迷失的僵尸和机器人状态。原因就是那个腐烂变质发毛的信仰异化洗脑引起的。尾代表尾巴，也代表周期末尾，末法时期，这些都是从二十世纪开始的。尾巴生长于臀部（月殿），人和动物的区别就是人没有尾巴。有了尾巴就属于动物了。从精神信仰和追求上来说，符合仁义礼智信忠孝的才算是人，失去了忠信，反传统，反神佛，反儒的都不合做人的标准了。
道在屎溺中的描述就是一种警告。因为屎尿都是通过屁股部位排出人体这个小宇宙的。厕=厂则，便=亻更，从这些汉字中就可以知道，臀部就是宇宙更替的一个排污方式的隐喻。凡是跟随那个反传统信仰攻击传统文化之人，都属于被淘汰的对象。但救赎和淘汰也有具体的标准，““成言乎艮”，出生入死等讲的就是具体的救赎标准。这里就不细说了。。。
人=丨八，“人”字形象的表达了人之道的变化规律，也即太极生两仪（一生二）的变化规律。这当然指的是精神和道德上的变化规律，也是人注定的命运。八同分，它既指的是和传统信仰分道扬镳，也对应着人精神上的魔性和本性的分离。也即从有物混成的混合状态过度到了阴阳分离的一分为二状态。形成了道德经中说的万物负阴而抱阳的状态。也就是魔性觉醒，本性迷失的状态。人的思想决定了人的行为，人的思想若被魔性控制，其行为表现必然也是魔性的方式表现出来的。因为魔性和撒旦是同频共振的。就像佛魔是相反对立的概念一样，走在魔道上的人其行为也必定是会反神佛，反佛教的行为。即使是佛教中人，其表明上是拥护佛教，但其实际上是用和佛经要求的相反的行为在败坏佛教，这就是佛祖说的末法时期必有妖魔鬼怪混进寺庙败坏如来法。而不在佛教中人也会借此攻击佛教。
鱼鳞就相当于鱼的外皮（壳），和坎卦的负阴而抱阳所形成的阴性之壳是一样的。也即阴性的壳就是一个一个独立体组合而成的，就像电脑是由一个一个的独立程序组成的一样。但它们的共性就是反传统，只要是属于传统文化的内容，都会触碰到它们反传统之心，就像启动了某一个心中的程序一样，立即会遭到它们的攻击。即使是表面上不反佛道儒基督信仰，只要敢把佛道儒基督提高到上天堂，成神成佛的层次境界，马上也会遭到伪君子的反击。但魔性的壳不具备相应的智慧，它们没有智慧拿出切实的道理反击，只能采用胡说八道，意淫，道德绑架等胡搅蛮缠的方式反击。而流传了几千年的传统信仰讲的就是积德行善，跳出三界外不在五行中等不同层次和境界的精神追求。但现在这些内容都被污蔑为封建迷信。
摇头摆尾表示的就是否定，不要的劝导之意。鱼是用腮呼吸，所以鱼的摇头同“挠腮”的含义是一样的。也即不要采用负面思维理解传统文化。摆尾的意思就是不要走“八”之道，不要走离经叛道，背祖叛宗的道路。
神传文化有其中心和重点，都传承的是圣人的普度和救赎之道，所以，要说起这方面内容就太多了，但都是互相印证，互相可以圆融的。就像拿破仑的名言——“中国是一头沉睡的雄狮，一旦醒来，必将震惊世界”，拿破仑甚至祈求上帝保佑中国一直沉睡，由此可见对于中国这头雄狮他是极其畏惧的。但没有人看出这句话的背后含义是什么？
拿破仑·波拿巴，“拿”是握住，捉拿的含义。仑同伦，指伦理道德。“拿破仑”的含义就是捉拿破坏了伦理道德之人。这和道德经的主旨是相同的。“波拿巴”的含义就是通过波（辶～震卦）捉拿“巴”。而拿=合手，双手合起来就是十个指头，隐喻的自然是上帝的救赎之道。狮=犭师，反犬旁犭表示的是狗代表的忠走向了反面，也即从忠信传统变为反传统，反上帝。而其师傅自然指的是那个以反传统为目的的马信仰。就像埃及的狮身人面像一样，其隐喻的也是如此。这里的“巴”指的就是巴结那个西来信仰，反传统的那些魔子魔孙。条条大道通罗马，无论是佛道儒基督伊斯兰或任何传统文化都传承的是这个信息——只要是巴附于那个反传统的信仰还不肯悔改的，注定就逃不过这个罗网（罗马）！
“帝出乎震。。。”说的就是圣人之道。如果十翼是孔子做的，那就说明儒家文化的传承也包含有圣人之道。基督教的圣经启示录毫无疑问说的就是圣人之道。佛教的弥勒佛和转轮圣王也传承的是圣人之道。而道德经也同样如此，“道可道非常道”，“吾言甚易知甚易行”等的描述无疑都是圣人之道才会具有的特点。尤其是“圣人被褐而怀玉”这句话包含的信息，玉=二十丶，时间信息二十世纪非常明显。二十世纪就是道德经开始就说的“道可道非常道”时期，而丶（点化，顿悟）位于后天八卦乾卦的位置，乾=草乞，乞（叫化子）就是佛教的乞讨化缘体现出来的。“帝出乎震。。。战乎乾”也印证了“圣人被褐而怀玉”这句话。
“吾将镇之以无名之朴”描述的也是圣人之道（圣人不仁），“镇”有镇压，镇反之意。当然是和“忠信之薄而乱之首”，以及“有名万物之母”，“三生万物”这些描述有关联。
尾=尸毛，“尸”字代表死亡，也对应着本性迷失的僵尸和机器人状态。原因就是那个腐烂变质发毛的信仰异化洗脑引起的。尾代表尾巴，也代表周期末尾，末法时期，这些都是从二十世纪开始的。尾巴生长于臀部（月殿），人和动物的区别就是人没有尾巴。有了尾巴就属于动物了。从精神信仰和追求上来说，符合仁义礼智信忠孝的才算是人，失去了忠信，反传统，反神佛，反儒的都不合做人的标准了。
道在屎溺中的描述就是一种警告。因为屎尿都是通过屁股部位排出人体这个小宇宙的。厕=厂则，便=亻更，从这些汉字中就可以知道，臀部就是宇宙更替的一个排污方式的隐喻。凡是跟随那个反传统信仰攻击传统文化之人，都属于被淘汰的对象。但救赎和淘汰也有具体的标准，““成言乎艮”，出生入死等讲的就是具体的救赎标准。这里就不细说了。。。