在“执迷不悟”的主贴里面说了许多内容，有些人觉得说的太复杂了，不符合大道至简的原则。这个续帖就从另一个角度来论道——坐而论道。
坐泛指以臀部着物而止息，就先从坐标系开始来论道，因为坐标系既可以引进方程式，也可以和周易八卦对号入座，这是目前为止我发现的论道最简便的方法。

最简单的方程就是二元一次方程，经过化繁为简的过程后可以用y=f（x）+C来表达。其中c代表常数，X和y是两个未知数，只要知道其中任何一个未知数就可以求出另一个未知数，解方程的过程就算是完成了。
万物含道，大道至简。方程自然也包含着道理，只是有些高次多元方程解起来比较麻烦，需要的知识水平较高。而对于二元一次方程来说，只要具备初中水平就可以完成，甚至小学水平都可以解出来。
二元一次方程最符合大道至简的说法，再简单就是一元一次方程了。但一元一次方程太简单了，里面根本就没有“悟”的元素，没有悟的明心见性的过程，所以不符合大道至简的原则。

常数C属于已知数，对应的是常道（或恒道）。x和y属于未知数，横坐标的x对应的是“非常道”，纵坐标的y是我们要求的答案——得道！

横坐标x和纵坐标y属于未知数，也即常道时期没有说过，人也不知道的知识。这样说也似乎不合适，因为要解方程x和y最后还是要用数字来表示的。所以，准确的来说，x和y也是人知道的，在常道时期学过的知识。关键是x和y的具体数值是多少？这就是一个“迷”，是天机，也需要人自己来悟了。就像道德经说的道和德一样，都是常识性的知识，就看人能不能用到，用到什么地方了？
举例来说吧，如果取c=-1，x=2，那么y=2-1=1，这个表达式是什么意思呢？当然要先知道x和y代表了什么，才能够明白这个方程式代表的是什么意思？
后面就要探讨x和y代表的是什么意思？可能有些人不会认可我说的内容，这也没有关系。因为自己不懂又喜欢否定别人的人太多了。至于说我说的对不对，我也无法像科学那样去实证，只能围绕着帖子的中心从各方面去圆融我说的内容，或者用方程式去解读许多佛道儒基督等神传文化的背后含义。我说的内容都会以传统文化为基础和依据，有人要反驳也可以，但请说出理由和根据。不欢迎那些说不出来理由，也没有根据的扣帽子的行为，比如胡说八道，神棍，意淫等等。。。
传统文化博大精深，而每个人看问题的角度不同，所以我说的这些内容不一定全面。如果有人有不同的看法或更高深的领悟也欢迎补充。

y=f（x）+C体现了大道至简，只要悟出横坐标X的含义，就可以得到纵坐标y的值，就可以得道。所以，就先从认识坐标系开始。
坐标系就是一个参照系，可以衡量，说明物体的的位置、运动的快慢、方向等。坐=从土=从十一，“从”字像二人相从形。本义是随行，跟随。字形与比相反。二人向阳为从，向阴为比。所以说，坐标系给人标示的是阳光大道，人应该遵从坐标系指示的方向而行。
数字“十”既代表坐标系，也代表了十字路口，救死扶伤（红十字会），救赎和死亡等。当数字十在地面（一）出现后，其含义都会在地成形。
十字路口必然面临的是道路和行走方向以及位置的选择。但从“坐”字来看，人处于的位置从周易八卦来看是处于“二四为肩”的巽卦和坤卦的位置，肩=月户，从阴阳之道的角度来说，月的门户和日的门户是相反的，属于阴性之门户（精神信仰），阳性信仰（佛道儒基督等）给人铺就的是通天大道，阴性信仰给人铺就的则是相反的道路。所以说，在十字路口，人的精神信仰已经出现了问题，走的道路也必然是离经叛道，背祖叛宗之路。

坐标系由带箭头的横（一）和竖（丨）构成，横坐标箭头方向用X来标示。
X有两个含义，一个是代表错误的符号，还有‘’乘号”的含义。“乘”就是乘车的含义。所以，X的含义就是坐上了错误之车。
道=首辶，“道”字的含义就是“首先要坐车”，因为“首”也指的是头部，所以它指的是精神和信仰上坐上了辶之车。而坐车旁辶也叫走之旁。
“大”也是道的代名词，大=一人。一横对应的就是横坐标的右行（西行），“大”和横坐标X是对应的。人的横行（西游记）会发生什么变化呢？
强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。这句话描述的就是横坐标西行中道的变化过程——大—逝—远—反（返）。其中的“逝”，“远”和“返”都坐上了辶之车。道德经中虽没有像横坐标一样明确表示坐上了错误之车，但也隐晦的用“道生之，德畜之，物形之,势成之”表达了出来。因为走之旁辶的含义就是走“之”字形（不是直线形）变化。知道就是知“之”。知之为知之，不知为不知，是知也。
之=丶7～，数字7的笔画为“横折”，所以走之旁（坐车旁）辶表示的就是从一的横行到转折坐上了错误之车的变化过程。逝=辶折，从大到逝指的就是从横行到转折的变化过程。

远=辶元
物极必反，太极生两仪。代表横行的一横也对应的是太极（一）。太极生两仪也就是一生二的变化过程。而元=二儿，其中的“儿”是和“二”中的阴爻连在一起，说明的是人经过太极生两仪的变化过程后，成为了代表阴性之月的儿子和子孙后代，从而走向了反面。这就是从大到反的变化过程。就像现在的许多人都跟随无神论信仰否定造物主上帝，反过来攻击佛道儒基督等传统文化和信仰一样。所以老子用“德畜之”来形容和谴责这种如畜类一样没有人性，离经叛道，背祖叛宗的思想和行为。
大—逝—远—反。“大”字是人得一之像。在大的阶段，人还是处于一心一意的恒道（常道）状态，等到了二的时期，人就有了二心（异心），这个时期的人类表现就是不信传统，不信神佛，不信上帝。。。而“大”走向了反面就是从“大”人变成了“小”人。汉字中有许多这种表示方法，比如“入”和“人”，“半”和“末”等字都是指的这种“反”的变化过程。
小=亅八，亅形象的表达了小人的特性就是下行并扎根（勾住）于土中的过程。就像大树的根须一样，根的生长方向就是下行并扎根于土里。但这样才能够在土中吸取营养，但也因此固持在了土中无法脱身。而“八”同分，八的大写捌=拐刂，也代表的是转折和于恒道的分离。这就是大人和小人的区别。而大—逝—远—反的转折过程就是从大人到小人的变化过程。也是从无到有的变化过程。

无和有都特有所指，有些人说无和有的时候找不着特指对象就无法对号入座。再去说有为和无为之时更是牛头不对马嘴。
无=一尢，尢同尤，“尤”指的是特异的，突出的过失和过错。但天道有衡量标准，自己认为的过错再大，再厉害都不算过错，都没有突破天道的底线。只要“尢”字的头上是一，都属于“无”过错。都没有达到被天道“德畜之”的程度！
有=冇二，冇的本字就是无，都是“没有”的意思。而“冇”字里面加上一个“二”就成为了“有”字。就很清楚有和无的区别了——处于一的状态就是无，处于“二”的状态就是“有”。人只要背离传统文化的佛道儒基督信仰，起了二心，开始了无神论信仰，就是处于“有”（二心，异心）的状态了。
学以致用，用=月丨，丨代表的是融会贯通，也就是说，传统文化给人奠定的知识都是让人用来明了和融会贯通阴性的月信仰包藏的“二心”。致=至攵，反文旁攵顾名思义就是和传统文化相反对立的无神论信仰。也就是说，传统文化知识在恒道阶段只是学习的过程，而要等到那个反神佛的无神论信仰出现到来的时候才可以用的上。而古人是无缘见到什么是反传统，反神佛的信仰。所以古人对道德经等的解读是上升不到今人的层次的。只有今日之人才可以做到理论和实践相互结合，才可以解读出道德经的真正内涵。

横坐标的一横就是太极，“一”就是一直不变的“常道或恒道”，也相当于老自己说的“水几于道”。但横坐标只是坐标系的一部分，要想完整的了解传统文化的全部就要触及到纵坐标y。而且老子的道德经开篇就说了“道可道非常道”。“非”字的本义是相背，违背，不合。是表示否定的一个词语，有时也表示超乎寻常（非常，特殊）。所以，“非常道”指的不是在太极（一横）时期的恒道（常道），而是指和恒道相背离（或否定，反对恒道）的“非常道”，这点也可以在横坐标表现出来。


如果把先天八卦引入坐标系，就可以看出横坐标右面位置是坎六卦。六=亠八，数字八和“非”的含义是一样的，也表达的是分离或相背而行的意思。而且坎卦是一个定数，处于坎卦的状态后就不会再变化了，先天八卦也是从坎卦开始以后才转入后天八卦的。所以说，老子说的“道可道非常道”重点说的就是坎卦。
坎卦是在“右”面或者西面。右=一丿口，其含义就是“一”中混有的阴性元素逐渐撇出来（丿）后，就形成了“口”。口的含义是围绕和包围，也即从一中撇出来的阴爻形成了一个阴性的茧壳，把阳爻包裹在壳中。或者说：“口”是有物混成状态的一经过阴阳分离的过程后，混在一中的阴爻全部分离出来到了表面，形成了一个阴包阳的茧壳。这就是坎卦（或口）和数字六要表达的信息。这实际上就是一生二的太极生两仪的过程形成的坎卦。“西”字也表达的是同样的含义。
“口”就是出入口，出入某个场所的门户。在后天八卦中，坎卦对应的是玄武，也就是“玄之又玄的众妙之门”。所以，道德经的第一章描述的就是坎卦。也只有用坎卦才能够把第一章圆融，具体的解读出来。

从坎卦及数字六就可以知道坎卦走的是“八”之道，也即和恒道分道扬镳的道路。道德经对坎卦的描述有“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和”，以及“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”等。但道德经描述的比较晦涩难懂，佛经中的心经和金刚经等则容易理解多了。其核心就是说空，也就是说的坎卦（或口）。
佛教和道教都很重视空，而基督教则没有空的描述。《清静经》中说：夫人神好清，而心扰之。。。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无。。。能悟之者，可传圣道。
佛教特别强调法无定法，是因为世事无常，人心无常（无恒心）。如来更强调“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这些话说的是什么意思呢？只有真正的理解了色与空，才能够理解佛祖说这些话的含义是什么？

X+C=0, X=--C
这个方程式有助于理解什么是色与空。在这里，x仍然代表横坐标，对应的是坎卦。常数c代表常道，负号代表减号，相反的含义。数字0对应的就是“空”——一无所有。
x代表错误的思想状态，也即处于色与空的状态。在心经里面有这样的描述：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。“受”是接受，承受的意思。也就是说，当人处于色与空的状态时，人所接受的信息，人大脑思想所思考的 ，人的行为和认识都和色与空是同频共振的。但从坎卦的阴包阳可以知道，阴在外阳在内。阴阳是相反对立的存在。被阴性思想（业力构成的魔性）控制的人性，其必然和魔性的最高存在是同频的。其思想和行为都是阴性的和负面的。
所以， X=--C表达的是和常道c相反的信仰就是错误的信仰。X+C=0则表达的是：人处于错误的信仰状态下（x），常道c的法门再多，知识再丰富都没有用，都是“空”谈和“空”想。因为无论是佛经，道德经或者圣经等再厉害都不起作用，人虽然没有本事悟出这些经典的内涵，但人可以歪解它们，可以断章取义的反面理解，甚至都不用动脑子，随便给经典扣上一个胡说八道，骗人的帽子就可以了。
比如前两天在老子吧掀起的心经热，我对“舍利”的解读是舍弃名利欲望，实际上就是老子说的“常无欲以观其妙”，但有些人就喜欢扣一个胡说八道的帽子，而且还以金刚经举例来说：金刚经就是关于金属的说明。实际上这样理解已经开始入门了，金属的特性就是如此，刚硬，坚强就是金属体现出来的道的特性。如果能够继续深入下去，自然就可以摸到金刚经的脉搏，不管理解的深浅，起码这样理解的思路是正确的。但阴性思维就是如此，非要反其道而行之。在这样的思维主导下，修炼法门再多都起不到作用。
空就是什么都没有，对于传统文化的教化来说，最后落了个空无所有，竹篮子打水一场空的结局。在色与空的状态下，万法皆空，什么样的法都不会再起作用。也即佛道儒基督等文化到了该退出历史舞台的时刻了，但传统文化承担的是承前启后，继往开来的作用，现在只不过是处于交接棒时期，就像基督教圣经中说的那样，好人上天堂，恶人下地狱或被淘汰！圣人不仁，以百姓为刍狗，圣人行不言之教。。。

空=穴工
穴指的是洞穴，墓穴，地道等，是动物所居之所。“工”指工人，工厂，做工，善于等含义。是指制造生产资料和生活资料的场所和人员。
从“空”字的笔画构成可以解读出它要告诉人的道理。人往高处走，水往低处流。天堂才是人应该追求的美好居所，而地下是动物和死人的居所。天道和地道是相反的，要想上天堂就要顺天道而行，那些喜欢反传统，反神佛之人必然遵循的是地之道，也许它们就喜欢地狱样的居所和生活。
工业生产虽然不像农业生产那样靠天吃饭。但农业是第一生产力，如果没有农业做基础，工业生产是无法生存下去的。人生活在天地之间，是顺天道而行，还是顺地道而行，那要看自己的选择了。但“空”字告诉人，地之道就是空洞而不实际的痴人说梦，到头来才会发现都是一场空。
诸子百家的名字中几乎都带有“子”，“子”为老鼠的属相，也对应的是种子，子孙后代等。龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打洞。无论是老鼠还是种子等，在地下的环境中其遵循的就是逆天而行的地之道。但地之道给人带来的就是“空”！心经中的舍利子是给在地下的老鼠和种子说的，老子的道德经也是如此，孔子的儒家学说也是如此，诸子百家也同样如此。作为人来说，如果偏离了儒家的做人准则，就已经和种子和老鼠一样不属于人了。
传统文化包括佛道儒等都讲的是修身养性，积德行善等道理。人要想过好的生活，想实现美好的愿望就要遵循修身养性，积德行善等教化。有德才会有好报，不愿提高自己的心性和品德，不积德行善还想过好的生活，那就只能像老鼠那样靠偷来实现了。但善恶有报是宇宙法则，善恶到头必有报！有些人攻击佛教，不相信因果报应法则。那是因为它不相信的缘故。最大的，最后的报应还没有到来，儒=亻需=亻雨而。“需”就有等待的含义，“而”是胡子，胡须。坐标系的坐标原点就是零点，零=雨令。呼风唤雨的是龙王（震=雨辰，辰为龙），人体的咽喉要道就是喉咙，而喉咙就有“候龙”的含义。脖=月孛=月十字。孛星就是扫帚星（辰龙），那是扫除垃圾的含义。辰龙还没有来的时候报应也没有到来，当辰龙到来的时候，就是善恶到头必有报的法则最终兑现的时候。
就比如天气预报说再过5天有暴风雨来临。有些人就用胡说八道，骗人骗钱等用语进行攻击。并振振有词的质疑说：你如何证明？你能够像科学那样证明吗？你有本事现在就拿一个暴风雨来证明一下你不是骗子。。。天气预报只会告诉你5天以后有暴风雨，没有必要拿出证据给你证明。同样，传统文化也只是告诉你因果报应法则和善恶到头必有报的法则，你爱信不信！到底是真还是假？等那一天到来的时候你就知道了！！！那一天还没有到来，你说的那些攻击和污蔑之词都没有用。笑到最后才是最终的胜利者。但从传统文化留下的蛛丝马迹中可以知道，一切都正在兑现之中。。。

空=穴工
穴=六，把数字“六”的左右两面封闭以后就变成了“穴”字。它体现了坎六卦（或数字六）的特点就是喜欢土里面阴暗潮湿的环境，这就是人法地的过程。而“工”字表示了阴阳连接（共同）做工挖洞并向土里面不断深入和下行的过程。这就是“万物负阴而包阳，冲气以为和”。阴阳相抱共同完成了入土的法地过程。
和=禾口，方形的口对应的就是地的出入口（或孔洞），“禾”就是种子，‘’和”字说的就是种子的入地。道生之德畜之物形之势成之，“物”指的是道生的万物，方=丶万，方形之口就是对万物的一种点化。而“形”则有形容，形成的含义。“物形之”的含义和万物含道的含义是近似的，万物都隐含着道的内涵，所以我们才可以从万物中去感悟道。
形=开彡，三=彡，叁=参。“井”字表示的是以“口”为中心，上下左右四个方向都有道路。而“开”字则说明往上的道路没有了，只剩下左右和往下的道路。但往下的道路之门已经处于即将被开启的状态。
“参”和“入”的含义是近似的，在说到纵坐标的时候再探讨其含义。“物形之”是对“道生之德畜之”的进一步说明，如果对道和德还不清楚和明白，那么可以通过“物形之”来进一步的了解道的内涵。“物”自然更具体和形象，更容易让人认识到道和德的具体所指。从“形”字可以知道，只要参加某个信仰，就已经切断了向上（回天）之路，相对的却打开了往下之门。。。
“势”字的本义是重力，它表示了一种往下的力量和情势 。势=执力，这种气势具有固执，执着的特点，也就是独立而不改昼行而不殆的特点。力=丿勹，勹=包，丿=八，所以说，这种执着之“力”指的就是坎卦的阴阳相抱带来的。而阳是被阴裹挟着才被动的形成了这种非常执着的力量。
成=戊勹，戊对应的是中宫之土，“势成之”说的就是这种往下行的力量或气势已经形成了。而道生之德畜之物形之
势成之说的都是“之”（或辶）。之=丶7～，7代表转折，～代表“势”引起的波动。在“一”的阶段还处于风平浪静时期，而经过了7的转折过程后，就形成了一种S形的波动。就像老子吧的状态一样，先是有人不停的对佛教发动进攻，紧接着倒霉的就是儒家。这就叫一波未平一波又起。这也是阴阳之道的特点，阴抱阳的状态就是如此，其特性就是喜欢暴力和斗争，阴必然喜欢向阳发动挑战和攻击。但被阴包裹着的阳却处于良知和本性的迷失状态，他们意识不到阴攻击的是阳的祖宗和自己的父母，他们已经忘记了什么叫忠孝，不知道忠孝是做人的根本。失去了忠孝，也就失去了做人的资格！就会被“德畜之”。。。

看不懂也很正常，虽然神传文化是圆融相通的，但我不能长篇大论，只能够在这里抛砖引玉的说明一下。比如说对“子”的解读，其可以代表种子，老鼠，儿子，子孙等许多概念，都包含着道。我不可能这样去解读。我只是触及到了种子的概念。种子进入土里面的情况也非常复杂，有的种子可能永远都不会发芽，开花和结果。有的只能长成草，有的却可以成长为参天大树。种子还分根部的往下生长和干支的往上生长。情况太复杂了，就无法详细的去说明。就像“圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话一样。刍指的是割草（乂），狗指的是犬。如果不能深入的理解草和狗的深层含义，就无法知道刍狗这个词隐含的道。就像道德经说的“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，有欲和无欲指的就是两种状态，和智慧，愚蠢是对应的。如果人处于有欲的状态，说的再详细和明白其也听不懂，因为其只能理解表面的意思，深层含义其根本就理解不了。进一步说，其根本就排斥和拒绝接受这种信息，自然也无法理解了。
反者道之动，弱者道之用。大曰逝逝曰远远曰反指的就是道从大到“反”的变化过程，其形成了一种力（动力），就是16楼说的往下走的进入死亡之地，黄泉路的动力。而道起的作用就是削弱这种把人带入死亡命运的“动力”的作用。解读传统文化包括佛道儒基督等都要抓住中心和重点，看你用其来干什么？就像反儒之人其目的就是为了反儒，其解读传统文化必然是断章取义的去攻击孔子的儒家学说，肯定也无法圆融的解读传统文化。传统文化是圆融的，只不过靠一个帖子或许多帖子都无法圆融的表达出来。只能蜻蜓点水的说一下。如果有人不明白其中的圆融关系可以提出来，我会尽力解答。
这个帖子引用的方程y=f（x）+c和坐标原点已经突出了中心和重点。如果抓不住中心和重点肯定就看不懂。

这个帖子引进的坐标系和方程y=f（x）+c有助于理解老子所说的道。
道德经开始就说“道可道非常道，名可名非常名”，那么老子说的“非常道”和“非常名”指的是什么呢？首先，常道（恒道）指的是恒常没有变化之道，而“非”字有否定的含义。所以，老子说的非常道就肯定不是指的传统的佛道修炼，由此我们也可以知道，有些人说自己打坐修炼并开悟了，知道了道德经的内涵就是胡说八道了。其次，道指的是规律，法则和道路等，和人性有关联。那么，在人心上，在信仰上除了传统的佛道儒基督等信仰外，还有什么信仰呢？而且这种信仰还和传统的信仰是不同的，必须要符合“非”字的含义，“非”字的含义是像鸟的翅膀左右展开，相背的样子。引申为“相背”、与是相背，不是也。这就非常清楚明白了，与传统的佛道儒信仰相背离，相反的自然就是那个西来的无神论信仰了。“名可名非常名”更有实用价值，因为“名”有名字，名称，名人等许多概念。万事万物都有名称，我们就可以通过这些名字和名称去领悟“非常道”。
横坐标的“一”对应的是太极，横坐标的箭头就像鸟的翅膀左右展开的样子（八），所以，横坐标体现的就是一生二（太极生两仪）的过程。最后的变化结果就是形成了阴阳分离，同时又是阴包阳的坎卦。x既是错误符号，也是乘号。乘=禾北，“北”同背，其本义也是互相违背，背离。“乘”号（x）表示的就是种子（禾）被“北”挟持，被迫和传统文化信仰相背离，也就是离经叛道。。。
“势成之”说的就是非常道这种错误的趋势已经形成，“成语”则更明白的表达了这种趋势。比如“背道而驰”指的就是背离常道（恒道）而驰，驰=马也，很清楚的指出了那个背道而驰的信仰就是马信仰。多研究一下成语更有助于理解老子的道德经。但必须处于无欲的状态才能够看到其背后含义的奇妙之处。如果处于有欲的状态，只能理解其表面含义，而看不到也没有智慧能够理解其背后含义。
前面说的内容都是从不同角度说的横坐标，也就是一分为二之后形成的坎卦。传统文化传承的都是“非常道”，所以，要说横坐标可以说出许多内容，重点都针对的是坎卦。为了更好的理解坎卦，后面就先说明一下纵坐标。

从“道可道非常道”可以知道，老子说的道不是传统的佛道，那么毫无疑问指的就是圣人之道。基督教叫上帝的救赎，佛教称为弥勒佛的普度众生或转轮圣王等。其核心就是普度和救赎，所以，要更深层次的理解传统文化就要把视角和焦点聚集在圣人之道上。普度和救赎和传统的佛道修炼是不同的。传统的佛道修炼是出世法，有打坐修炼修心等内容。而圣人之道就完全不同了，普度和救赎则针对的是所有的“人”，讲的是“德”，和打坐修炼完全没有关系。当然，圣人也有自己的修炼法门，进入修炼之人已经属于修炼者了，这里说的“人”指的是没有进入圣人法门之人。
纵坐标是用一个向上的箭头来标示的，其象形就是汉字“个”。所以说，纵坐标实际上标示的是做人的衡量标准，也就是儒家的仁义礼智信忠孝等“德”的范畴。“德畜之”说的就是按照德的标准来衡量已经属于畜类了，畜类的量词是“只”，“头”等，都含有数字“八”，凡是走在八之道上的都属于畜类，都不符合纵坐标的做人标准。
水之道必然是往低处走。人之道应该符合纵坐标标示的方向往高处走。实际上就是木之道。而木之道首先是如种子一样被埋入土里，根部先要往下生长固持，最后靠干支的往上生长才能成长为成才有用的参天大树。
大曰逝逝曰远远曰反的过程已经完成了种子入土扎根的过程。大——反就等于大——小。小=亅八，亅表示的就是种子的入土扎根。这个过程是靠走“八”道完成的。成语胡说八道就说明了八之道是外夷胡信仰，胡信仰和传统文化是相反的信仰，其作用就是入土扎根汲取营养，明=日月，代表的是阴阳之道，通过阴阳和日月的对比，才能够体会到什么叫善恶阴阳，以达到明心见性的目的。
树干的生长方向是和根的生长方向相反的。也即传统文化信仰和胡信仰的道路方向是相反的。有些人想用老子的道德经去证明马克思主义，这就是大脑缺氧，短路的表现了。传统文化讲求的是修身养性，跳出三界回归本性回归天上故乡。而那个信仰追求的是靠暴力和斗争在人间建立天堂。目的，方式和方法完全不同和相反，谁是骗子一目了然了。。。

道德经中“有名万物之母，故常无欲以观其妙。。。众妙之门”的描述就和圣人之道有关联。但道德经只有五千言，涉及的内容又比较多，所以道德经的用句就非常简练且晦涩难懂。如果从心经入手理解圣人之道就比较容易理解，而且还可以和道德经相互印证。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。
“度”和修炼，修心的概念就不一样了，“度”已经属于圣人之道了。普度和救赎说的自然是圣人之道。
五蕴是佛教理论，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。重点是“苦厄”一词，苦厄指的是身心的苦恼灾厄，详细的概念可以百度。人生的苦厄灾祸皆来自于业力债，因果报应。“度一切苦厄”自然指的是所有的业力债。只有把所有的业力债都还清了才能够离苦得乐，否则就谈不上可以“度一切苦厄”了。从这个角度来理解色与空，就可以推出五蕴皆空以及色与空的内涵了。也可以大致明白心经说的是什么？
五蕴皆空说的就是坎卦，坎卦的数字是六中含八，指的就是阴阳分离形成了阴包阳的坎卦。阴对应的就是业力组成的魔性，阳对应的就是人的本性。这候当初的有物混成状态已经变成了阴阳完全分离的状态了。但因果报应法则属于宇宙法则，因果报应是谁也逃不掉的。尤其是业力全部到了表面并形成了一个业力壳把本性包裹住，这个时候就是善恶到头必有报到来的时候。但这么多业力全部到来，可见人的命运。。。
如果没有“度”的前缀，人的命运可想而知。基督教已经阐明了救赎伴随着替人还业力债。弥勒佛的普度众生自然也会包含这个内涵。
恶=亚心=一业心。“亚心”就是二心，指的就是业力构成的魔性、色与空也指的是业力壳构成的业力之心，“受想行识亦复如是”说的就是在魔性的主导下，人的思想行为和意识等都属于是“恶”的。这也是道德经第二章描述的内容。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
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诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。描述的是色与空的特性。这个时候诸法都无法改变这种色与空的状态，其处于“不生不灭，不垢不净，不增不减”的状态是因为“空中无色。。。”，这一段话要参照蝴蝶的作茧自缚来理解。色与空指的是吐丝（厶）形成的茧壳。茧壳里面被包的是茧蛹。吐尽了丝的茧蛹就像人的纯净本性一样，才具备了本性如来藏一样的“空中无色。。。”的特性。
化蝶体现的就是得道，道=辶（倒六）目，数字六指的是坎卦形成的茧壳。（倒六）指的就是退出坎卦的负阴而抱阳的状态，也就是脱茧化蝶。这就是人生的目的——化蝶！知了的脱壳过程和种子的脱壳发芽出土都寓意的是这种“化”的过程。因为坎卦中的阳爻（本性）已经具有了“空中无色。。。”的特点。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得。。。能除一切苦，真实不虚！

y=倒入，“入”倒过来写就是纵坐标y。所以，y和入属于阴阳相反，相对的关系，也即y=出。
成语出生入死形容的就是y和“入”的相对关系。“入”代表的是死亡，“出”则代表的是新生。没有“入”就没有“出”，置之死地而后生也同样说的是出生入死。
“入”是巽卦的卦象，巽=巳巳共=巳巳土土八，“入”指的就是加入巳蛇或共的信仰和组织。y自然指的是退出其信仰和组织。“共”是由土组成的，走的是八之道，万物土中生，万物土中灭。入土自然代表的是死亡，出土才代表的是新生。同时，地之道和天道是相反的，是逆天道而行的，顺天者昌逆天者亡，无论从那个角度来说，“入”都代表的是死亡！
出=山山，“山”是艮卦的卦象，“艮”是“門”字的东半边变化而来的，也属于“玄之又玄的众妙之門”。山泽通气，进入艮卦之門就等于陷入沼泽地，自然面临的是死亡的命运。“出”指的就是退出艮卦之门户。
退=艮辶，前面说过，走之旁辶代表的是离经叛道，乘上了错误之车，进入了错误的门户，那么“退”字表达的就是退出进入的这个错误门户，退出这个错误的车。同时，艮属土，土也是田地。种子埋入土里经过一系列的过程出土后，自然就摆脱了土中灭的命运，同时，还有一个变化的过程，就形成了土中生的新生命。因为种子出土也有一个脱壳的过程，结合心经中说的色与空，就可以知道土中生的含义了。因为已经脱去了色与空之壳，出土的就是“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”的纯净并已经明心见性的本性如来藏。
当然，这里说的都属于“物形之”，也即用化蝶，种子等物来形容精神上的得道过程。因为壳是业力组成的，人要想得道就首先要还清业力债，才能够回归天堂。精神上虽已经达到了明心见性的境界，但业力债还没有还清。这里不是说的传统的佛道修炼，而是说的圣人的普度和救赎之道。有圣人替人偿还业债，人只要能够做到本性觉醒就满足了得道的条件。就像纵坐标标示的那样，符合了做人的道德标准，自然可以达到得道回天的资格。因为道和德是互为表里的关系，得德就是得道，得德就是要符合做人的道德标准，其底线就是忠孝！

多言数穷不如守中，“数”指的是数理，数=娄攵，“娄”空之意也。凡中空曰娄。反文旁攵指的是和传统文化相反的文化，也就是和常道（恒道）相背离的“非常道”。也就是和本性相反的由业力构成的魔性。镂空并没有去掉，只是从内部分离了出来并积聚到了表面，形成了负阴而抱阳的状态，也即魔性的六耳猕猴主导了人的思想和行为，就像心经中说的“受想行识亦复如是”的阴性成为主导力量的状态。
数字十是数字的极数，多言数穷指的就是数字十。数字从1到9表示的是镂空的过程和表现，也即色与空的形成过程，而数字十代表的则是死亡和救赎。
“守中”自然对应的是坐标零点，中=口丨，丨代表融会贯通，口就是西游形成的坎卦（六耳猕猴），也对应着后天八卦的中五宫。对应着传统文化的中心和重点。以坐标系的零点为中心去悟x和y轴，理论上来说可以圆融全部传统文化。
中心=忠，忠孝属于德的范畴，守住了“中”也等于守住了德，有了德也就有了道。横坐标代表的是错误的道路，“修道”就是修正横坐标走的错误道路。只要符合了方程y=f（x）+c，就等于是得道了。因为纵坐标就是一个“个”字的形象，“个”是衡量人的量词，只要符合了做人的标准，其人最低层次也就符合了忠孝的标准。。。
文以载道，从繁体字到简化字的变化过程就体现了化繁为简的过程，所以方程y=f（x）+c就体现了大道至简的原则。因为只要知道了x的数值（错误），就可以解开方程得出y的数值。“方”就是“口”，解方程就是解（理解，解决，解体）“口”，悟=忄五口，“五”也对应着中五宫之中土。天圆地方，所以数字五也指向的是“口”，只要悟出了“口”，就等于是开悟了。。。
有些人说解读道德经要实证，前提条件是首先要有理论，理论要经过实践的检验才算是实证。传统文化都属于理论部分，而且传统文化博大精深，内容丰富，你想要实证什么呢？是实证善恶到头必有报还是实证大同世界？我在这里以方程y=f（x）+c为理论基础来实证大道至简的圣人之道，并可以用预言等来实证这个理论的正确性。
后面会继续用传统文化圆融方程y=f（x）+c，虽然内容会越来越多，但都是以y=f（x）+c为中心的。内容越多越能够说明问题，否则就和断章取义类似了。有些人解读道德经和心经等完全偏离了基本概念和汉字的本义。这完全属于篡改经典的败坏行为。比如对心经的解读，佛经翻译过来的时候肯定是非常严谨的按照汉字的本义来翻译的，如果偏离汉字含义而随便发挥就肯定偏离了经典的原意。我这里的解读是严格遵照汉字本义来解读的。