一 . 《阴符经》是一本什么书？
其实，就是要回答《阴符经》是一本什么书？ 给一个比较正确的总结定义。
分析过程如下：


首先，看经文的内容：
李筌分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”。经文含有 道理， 治国方法和兵术， 这本书是跟政治有关的。


其次，我们再缩小范围，政治的哪方面是既需要占理，又需要管理，更需要带兵打仗的？ 答案，我觉得最大可能是战争，战争发起需要占理， 带兵需要管理，打仗需要兵法。


最后，综上， 这是一本指导战争的书籍。

二 .《阴符经》，用在哪里？
想要回答这个问题，就要从书中的内容进行推断。
前面已经确定这是一本指导战争的书籍，而战争分为国家间战争和国内战争，那这本书到底是用在哪个方面呢？


这个问题，我们首先看这本书是什么时候写的，参考作者的时代背景，来进一步揣测，有学者论断这是南北朝时候写的，我很认同这个观点，本贴吧中《不一样的《阴符经》》这个帖子的贴主论述的更加详细，我就不费另一番事了。南北朝是个乱世，刀兵四起，朝代更替频繁，这样的时代背景使得这本书更倾向于运用到国内战争中。


我们再看书中内容，书中对“天”的态度称不上恭敬，例如“天有五贼，见之者昌”，“天生天杀，道之理也”，“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗”，“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆”，而天代表什么？都是代表政权的正统地位，这本书对天的杀之道论述很多，其实质是拉低“天”的地位，间接告诉我们不需要太过崇拜“天”，因为天也有五贼，天也是强盗。道家书籍大体脉络都是观天道以喻人事，这本书在第一段落中，说了天的杀伐，那喻的人事是什么？就非常明显了。


基于这样的分析，我们有理由相信这是一本指导国内战争以下克上的书籍。

如果， 这两个分析是对的， 那么 基于这样的目的， 再返回头去翻译《阴符经》，很多地方就一通百通了。


看“天”以前是怎么成事的， 我们效法“天”的行为，就行了。


五贼， 就是 正统的私欲， 私欲横流， 社会就动荡， 机会就来了啊，善于利用五贼，那就宇宙在手了啊。


“天”也是人啊， 人就有心机谋算私欲，我们就要以彼之道还施彼身啊。


天杀，地杀，人杀， 都是有迹象的， 如果得天时，取地利，又人和，三者合发，大事可成。


人心诡诈， 那些家伙都善于隐藏五贼（私欲），怎么把五贼勾引出来？私欲是可以动静的，勾引出来很容易 ， 最重要的是要在“三要（眼耳口）”这三方面下功夫。私欲就想木里的火，国里的奸，只要启动火和奸，必然成事，知道这个道理，还用实际应用，那就是圣人。

翻译O(∩_∩)O：


“天”有生就有死， 这就像日月有数一样， 正统更替循环是大道之理，况且“天”也是强盗， 没什么可怕的，不需要像神一样敬畏他们，****，宁有种乎？关键是要找好时机啊，时机好， 大事可成，明主再临。要知道时机这玩意看不见，摸不着，但是能感受到， 君子感受时机到了都会行动， 小人更不用说， 连命都不要了也要上。


抓住时机还不行， 还要一心一意，持之以恒啊， 你看聋子眼睛好， 瞎子耳朵好，都是专心一志的结果。
带兵也是， 别看兵数量少，要是能一心一意， 置之死地，那就可以翻几倍，万倍的兵力。 时机的把握，需要用眼观察， 更要默默积累自己的力量，悄悄的进村，打枪的不要，你看迅雷烈风之前都很宁静，那就是暴风雨前的宁静啊。


另外， 凡事要留有余地，不可追求圆满，凡事都相反相成的， 不能意气用事， 不争一时之短长。 要知道 生死相依，福祸相依，相互转换的，塞翁失马焉知非福？


愚昧之人常以懂得别人说什么天之准则为智慧，我却以遵循时机、洞悉事物发展规律为聪明；俗人以欺诈为智慧，我却不以欺诈为聪明；俗人以奇异为智慧，我却不以奇异为聪明。所以说：（以欺诈与奇异行事的正统啊，)如水入火，自取灭亡。

阴符经
出于唐李筌。其云得于石壁中，上封云：「上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。』于是筌诡为黄帝所作。后遇骊山老母，说其玄义。按：此书言虚无之道，言修炼之术，以气作　，乃道家书；必寇谦之所作，而筌得之耳。其云得于石壁中，则妄也。若云黄帝所作，骊山老母为之解说，则更妄矣。又相传七贤注，为太公范蠡张良诸葛亮诸人，益不足辨。或谓即筌所为，亦非也。褚遂良书之以传于世。又朱仲晦尝注之，而曰「谓非深于道者不能」。吁，不知其所谓道者何道也可慨也夫!

[重考]
阴符经伪书，褚遂良书迹，出明之中叶，伪托不足据，清四库已言之。姚氏谓寇谦之作，亦不确。考隋志兵家有太公阴符钤录一卷，周书阴符九卷，皆不云黄帝，亦无与于道家。新唐志始有集注阴符经一卷，崇文目同。又有阴符经叙一卷。读书志作七贤注阴符经，通考同。黄鲁直尝跋其后云：「阴符出于李筌，熟读其文，知非黄帝书也。盖欲文其奇古，反诡谲不经。益糅杂兵家语，又妄托太公范蠡鬼谷张良诸葛亮训注，尤可笑，惜不经柳子厚一掊击也。」鲁直此语，直断为李筌伪作，确不可易。朱子语录亦称：「闾丘主簿进黄帝阴符经传，先生说握奇经等文字，恐非黄帝作，唐李筌为之，圣贤语自平正，却无跷欹如许。」案：朱子语极正当，而又作阴符经考异一卷，此老多事，大可不必。然唐志崇文目所载集注本，久已散佚，即崇文目所称阴符经叙，无伊尹注，而有惠光嗣等传，亦与今本不合。惟晁氏读书志马氏通考所称七贤注。即今流传之本也。抑且晁氏所引筌注，不见于今本，盖晁氏又别载有筌注一卷，不在此本，而其书已亡也。至今本称骊山老母口授太虚山李荃疏，妄人作伪，愈益可笑。(卷四，页一七—一八)

[补证]
吴名凤曰：『朱子谓阴符经恐是唐李筌所为，是他着力去做，何故只因他说起便行于世。愚考汉书艺文志道家兵书俱不载。隋志始载有太公阴符周书阴符而不言经。唐志乃有集注阴符经一卷。故邵子以阴符经为七国时书。伊川程子以为非商末即周末。然则李筌所云至嵩山得黄帝阴符经者，乃诳语耳。其言九窍之邪，在乎三要，可以动静，则参同契之三宝关键也。又谓心生于物，死于物，机在目，则老子之不见可欲，使心不乱也。天地之大德曰生，而此则曰杀机，阴疑于阳必战，而此不嫌无阳，此乱世之书耳。奈何欲上污古圣也哉!史记苏秦得周书阴符伏而读之，索隐引战国策谓得太公阴符之谋，则阴符或即太公兵法乎然风后握奇经传有吕尚增字本，此阴符经义殊不类，而以为出于黄帝，殆所谓无稽之言也。』(此君园文集卷二十五)眉按：吴莱新安朱氏新注黄帝阴符经后序曰：『余闻陇西李筌尝得黄帝阴符经，读之数千遍，竟不能略通，后遇骊山姥始章句解释，盖甚怪矣!自言神农氏衰，蚩尤横暴，黄帝三年百战而未及有功；天命玄女教以兵机，赐以九天六甲兵信之符，皆出自天机，合乎神智者。筌又别着太白阴经阃外春秋以辅行其说。强兵胜敌，岂必务贯于此而后能然耶!广汉郑山古曾语蜀黄承真：「蜀官大火，甲申乙酉，则杀人无数，我授汝秘术，庶几少减于杀伐，幸汝诣朝堂陈之；陈而不受，汝当死泄天秘也。」已而蜀王不听，而承真死。孙光宪窃窥其书，题曰黄帝阴符。然与今经本不同。不知此又何书也若乃筌务用兵，而山古又欲务禁兵，此果何耶凡吾儒者之言兵，本以仁义言兵，虽使黄帝玄女诚有所谓：阴符，则上篇演道，中篇演法，下篇演术，千变万化，出无入有，要之亦不能有外乎此者。又况李筌郑山古道家狡狯之流耶!』其意亦疑李筌而未敢质言其伪，与名凤同。杨慎谓：『阴符经盖出后汉末。唐人文章引用者，惟吴武陵上韩舍人行军书有「禽之制在气」一语；梁肃受命宝赋有「天人合发，区宇乐推」一语；冯用之机论权论两引之。此外绝无及之者。』(升庵全集卷四十六)可知唐人见此书者极少，而慎犹疑为汉末人作，何也余谓李筌撰太白阴经，窃卫公兵法入其书，汪宗沂卫公兵法辑本自序已论之详矣。是书。亦。应。出。李。筌。之。手。。黄庭坚尝跋其后曰：『阴符出于李筌，熟读其文，知非黄帝书。盖诡。谲。不。经。，又煣。杂。兵。家。语。；惜不。经。柳。子。厚。一。掊。击。也。。』吴韫玉周秦诸子书目亦以黄说为然。盖道。家。狡。狯。之。流。，谈兵。自。喜。，妄托。古。帝。，造为。是。书。，与太。白。阴。经。彼。此。辅。行。，其内。容。本。不。足。当。一。吷。!而汪绂有读阴符经一卷曰：『阴符者，沈隐伏匿，藏其用于不测，即老子清静无为，知白守黑之意也。先儒谓老子之书杂，阴符经却不杂；盖其书简约，而前后一意，有以入老氏之阃奥而啜其精微，故不烦言而意已畅。内之为修炼，外之为权谋，五千言之旨备矣。』(双池遗书八种)是岂得为知言哉!又按：道藏有黄帝阴符经疏三卷，题曰少室李筌疏。刘师培辨之，略谓『李筌注阴符经有二种：一种自注，即七家注本；一托之骊山母所传，此本之注是也。观玉海及晁志并引「阴者暗也」一条，与此本合，则此注即宋人所传筌注，确然可征。唐志所云玄义，亦即此书。惟均不言疏为筌作，筌序亦仅言筌注阴符，不言作疏。本藏余字号袁淑真阴符经集解序云：「唐陇西李筌尤加详释，亦不立章疏，何以光畅玄文」此尤筌不作疏之确证。而袁之集解，核与此疏同，惟小有损益，以是知此本之疏，乃后人取袁疏附李注，因以疏文为李作，强加改窜。今袁本有疏无注，遂弗克考，此则极当辨正者也。』(读道藏记)其实阴符经本身，犹疑李筌伪托，则筌之是否作注或作疏，又何争乎今之道藏，刊于明正德间，经录符图，半属晚出，读书者置而不论可也。(页二八八—二九一)

天地之大德曰生，而此则曰杀机，阴疑于阳必战，而此不嫌无阳，此乱世之书耳。




乱世之书啊，哈

读道德经， 可见道之大道 ，生也。


读阴符经， 杀气之重， 如何 又能合于我道家？


阴符经 是偏于兵法的。

顶起，让人看。