有为、无为是相对性的概念，与动静、高低是一样的。没有绝对的无为，也没有绝对的有为。
你要判断一个物体是动还是静，前提是必须有个参照物作为观察标准。我们站在地面上看行驶的汽车，汽车上动的。在汽车上的人看汽车，汽车就是静的。
有为、无为也是一样。你要判断一个人是有为还是无为，必须要有个具体的事做完判断标准。要学会相对的眼光看事物，不然逻辑容易混乱。
以工作为例，你干活的时候，就是有为的；你不干活的时候就是无为的。这个是以【工作】这件事作为标准来判断得出的结论。如果不以固定的具体事作为标准的话，那么人就一直是有为的，不可能有无为的时候。因为你不干活的时候还会干其他事。比如吃饭睡觉等等。
以【吃饭】作为标准，那么你吃饭的时候就是有为的，不吃饭的时候就是无为的。这时候就需要把除吃饭之外的其他行为全部忽略。
以【睡觉】作为标准，那么你醒来的时候就是无为的，睡的时候是有为的。除睡觉之外的其他行为都算是无为。
弄明白这个【相对性思维】之后才能真正明白【为无为】究竟是在说一个什么情况。


有个成语叫【磨刀不误砍柴工】这里的【磨刀】与【砍柴】可以看作是两件事。你的目的是【砍柴】，你要做【砍柴】这件事，不能直接去砍柴的，需要先磨刀，【磨刀】这件事，相对于砍柴来说就是无为的。以砍柴作为标准，那么砍柴之外的行为都算是无为的。为无为，即为之于未有。这就是百姓日用而不知。你每天都会做很多符合道的事。但是由于你没能总结出规律，就会不知。
以治国为例，一般都会说君无为而民无不为。这里的有为标准显然是以农、工、商等具体的行为作为【有为】标准的。那君当然是不作这些事的，所以就可以说君是无为的。那么君要干什么呢？君要干的就是为百姓提供可以工作的环境，解决各种争斗纠纷，抵御外敌等。
以人身为例，身体是负责行动的，意识是负责思考的。对于行动来说意识是无为的，对于思考来说身体是无为的。
古代和现在的一些论文，提到无为时，都不会事先告诉你是以什么作为判断有为的标准的。所以理解起来就非常容易混乱误解。
能明白这个相对性思维方法之后，去看一切论文都可以清晰无碍了，哪里有问题一眼便知。

无欲观妙究竟观的是什么?
欲是心理活动，描述起来很肯能，我们可以放大来研究，以事为例。
你只需思考，无事之时你观的是什么。
还以砍柴为例，你在不砍柴之时要观（考虑）的是什么?答案就是【磨刀】，即为砍柴做准备。
由此我们可以分析出，这个【妙】，可理解为【小】，或者【微】，它并非事件本身，但与事件却悠着密切关系。众人视之而不见，圣人为之而人不知，故曰【无为】。无为者，非不为也，众人视之由如不为也。

“无为”是个抽象概念，你如果站在具体事情的视角下，根本没办法解释的通。

就拿种地来说，
“拔苗助长”是有为。
“给苗浇水”也是有为。
如果是针对“拔苗助长”（干预苗的生长）这件事来说，当然是无为有益。