为什么说，哲学是思维之思维？
首先，申明，哲学是思维之思维，不是我的杜撰。如果这真是我想出来的，我真的可以为自己自豪。这是一位真正的哲学家说出来的。我参考了许多关于哲学的定义，都不如这个定义来的准确生动。所以我也只是把自己的理解分分享一下。
首先，我们从哲学的一般定义来看：哲学是对世界的总的看法和根本观点。这样的定义是从“外形”来看的，没有看到实质，更重要的没有和其它学说区分开来。一切的宗教学说，都有对“世界的总的看法和根本观点”，包括诸子百家，甚至是我们没一个人，都有基本的世界观和方法论。
还有一种说法，哲学是研究抽象思维的学说，是形而上之学。这个定义，比前一个定义要“深入本质得多”。世界那么大，在我们今天看来仍然是无限的，你如何能够得出“总的看法”？你的方法如何是“根本方法”呢？这就牵涉到我们思维的规律问题。
我们说，我们对一个物体的描述越具体，那么这个描述指向越单一，反之，我们对一个物体的描述越抽象，那么这个描述的指向范围越广。这就是具象和抽象的区别。从具象中找出抽象，进而从抽象之中找出物与物之间的规律，这就是形而上学。再以具象的事物和现象，来检验抽象得来的规律是否正确管用，这就是一个完整的思维过程。
贴吧中老王讲，中国三大残废，其中之一是，只知思想不知想思。说的就是人的脑子只出不进。不可能是这样的。每一个人的思维，即使是智力再低下，其认识都是从具象到抽象，再到具象，的无穷的反复，形成的思维方法和思维过程。每一个人都有思维反复，我们叫反思。
那么是不是一般的反思就是哲学思考呢？显然不是，其一，这种反思要有结果，也就是要找出规律性；其二，这种规律性，要具备通用性，有效性。这就产生了一个词：思维之规律。
我们目前所有的，语言逻辑，数理逻辑，辩证逻辑，都是人的思维规律的表达。是我们思维的共性和被实践检验证明的先进性的方向。尽管这些逻辑，不一定是完全正确合理的，但它是我们共同思维能够接受达成共训，或者说是由先进的人所主导的方向。
有人就提出了，有没有超逻辑，当然有。人类思维方式的进步，其实都是这些超逻辑的人的引导。逻辑思维本就是一个发展进步的概念。只不过，逻辑思维是共性思维，逻辑思维的发展进步是缓慢的。
同时，有超逻辑，就有低逻辑，而不幸的是，我们绝大多数人的逻辑都是低逻辑，我们绝大多数人，包括我自己，都不能哪上正确逻辑的轨道。
所以，贴吧有一个贴子叫：理性思维会限制人的灵性。你跟不上，当然对你来说，就是限制了。
同时，有超逻辑，就有低逻辑，而不幸的是，我们绝大多数人的逻辑都是低逻辑，我们绝大多数人，包括我自己，都不能哪上正确逻辑的轨道。
所以，贴吧有一个贴子叫：理性思维会限制人的灵性。你跟不上，当然对你来说，就是限制了。
如果，大家认同我以上所说的，那么，就可以得出这么一个结论：人的思维，和普通的具象的事物一样，也有发展，也有发展的规律，那么正确的思维如何来呢？有人说很简单：实践验证。这是贴吧中伪科学顺口溜。这是不行的。正确的思维，只能从思维的碰撞中来。
关键问题，是“可定量和可定性”。具体物象的研究，好定量好定性，人的思维如何定量和定性呢？要我说，具体物象的定量和定性就是一个大大的问题。要说清楚人的思维如何定量和定性，先要从具体的物象的定量和定性说起。
首先是定量：宇宙万物，能不能定量，定量的意思是什么？我们说，有一部分可以定量，更多的不能，是不是这样？能定量的首先是物，不能是心、思相、意识这些东西，也不是物与心的结合，文化、艺术之类。英文中有一个叫可数的概念，就是可定量。英文的可数与不可数，显然与我们不同。我们一切事物似乎都是可数的，但，英文的水、空气之类就不可数，非要在前面加个代词。那么在我理解的准确的可数不可数，在中国有没有这个确定的概念呢？有的，那就是“器”，器是可数的。道生之，德畜之，物形之，器成之。只有成器的才可数，才可定量。
其次是定性，这就大大的复杂了。如何给万物以定性？人类几千年的历史，一直在做这件事，直到科学的产生，才告一段落。科学真的很伟大，这是伪科学派门所不能体会到的，否则，你们也不会被宗教派反驳的没话说。
我们先来看古人是如何给万物以定性的。先是混沌，后是阴阳，再是五行。到此为止，还可说是朴素的唯物主义，其实是说，还不是太离谱。至易经八卦六十四卦，再结合天干地支、生辰八字。那就是瞎子算命了，所以不靠谱的从“八卦”开始。贴吧八卦的贴子何其之多。
科学的建立，是这样一种宣告，是说除了人的意识之外，一切的具体事物都可以定量和定性分析了。所以，科学高举唯物主义的大旗。把自然科学定义为纯粹的科学。
为什么会是这样？我们还是要进一步挖掘的。首先，什么是可定量？其实是说，某个对象，可以分成几个完全相同的等分。尽管在现实中我们找不到这样完全相同的情况。但我们可以在我们可以接受的程度内，承认这种相同。比如，一个个鸡蛋，一个个苹果。我们在算个数的时候，视着是等同的。其次，什么是可定性？是说，某个对象具有与它物不同本质，如何确定这种不同，其实是把这种与其它相同的东西都去掉，它依然保持的东西。”
所以定量是可测量的，定性是可规定的。可测量的就有精确度的差别；可规定的就有认识的差别。其中。认识的差别更大，影响我们实践的危害也更大。
基督教说上帝，佛教说空，印度教说梵。这种观念的差别是巨大的，把人引向截然不同的方向。怎么能达成一致？不能有一致性，如何有方向性呢？
而科学解决了这个问题！
基督教说上帝，佛教说空，印度教说梵。这种观念的差别是巨大的，把人引向截然不同的方向。怎么能达成一致？不能有一致性，如何有方向性呢？
而科学解决了这个问题！
那就是把定量和定性结合起来，也就是说，科学的所定义的真实存在是什么？是即可定性又可定量的。科学把这种存在称之为物质，科学就是把物质定量和定性分析的学科。而严格说来，一切可定性的，都必然是可定量的，这是因为一条重要的质量互变原理。但是，我们今天，仍然有许多的可定性但不可定量，甚至还有更多的，我们连定性都不能，所以，具体科学的范围是很窄的。
为什么说，可定性的在原理上必然可定量呢？我们打个比方，还是前面的鸡蛋和苹果，我们在数个数的时候，是把它们当作是相同的来处理的，但是，如果其中有一个特别大，它有其它的好几倍大，我们还能把它当作是相同的一个吗？不能。这就是量变引起质变。质量互变原理，把质和量紧密的联系在了一起，开启了我们物理化学的征程。