道教的天道承负观与揭示的天道报应规则
伍蜀昆
2014.03.25 14:32 原创发表在 文化散论
天道承负
道家认为，天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，往往给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人。
在承负之说中，道家还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也说：善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。《老子想尔注》中则说：道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以，信道修道之人，应行善积德，使精神与上天相通，乃可至长生成仙。
道家善恶承负和现世报应的教义，对后世有非常重要影响。《感应篇》中说：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。上帝在天地间设有司善恶之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，给以减少生命年限的惩罚。鼓励人们积极向上。
天道承负与佛教的因果报应根本不同：道家认为任何人的行为不仅仅会影响到己身，还会影响到社会与自然，不仅仅影响到今世的自己，还会影响他的后代，个人的善行，不仅会让自己获得福报，个人的福泽会及他人和自然，会提升社会的道德水平和文明水平，导致自然环境变得优美，并会给自己的后代积累起福德。反之，个人的恶行，则不仅仅会给自己带来灾难，也会祸及他人和社会，还要导致社会道德水平和文明水平的滑坡，使自然环境的变得恶劣，并会给自己的后代积累灾难。道教的天道承负，强调个人与他人与社会与自然之间实是不可分割的整体，他们之间存在着复杂的互动。道家的天道承负观非常科学合理，而佛教的因果报应则是个人与自己单线联系的，个人的善行恶行只对自己起作用，使自己在六道轮回中转来转去，佛教无法理解人生与世界的复杂性，十分幼稚。
《相理衡真》 卷六 心性论 伍氏校正
心者，貌之根，审心而善恶自见；行者，心之表，观行而祸福可知。
心性不公，难得儿孙长育。
心和气平，可卜孙荣子贵。
才偏性拗，不遭大祸必奇穷。
转眼无情，儿孙累重；时谈念旧，富贵期颐。
重富欺贫，焉可托妻寄子？敬老慈幼，必能裕后光前。
清口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，获福无疆。
欺蔽阴私，纵有荣华享不久；公平正直，虽无子息死为神。
乖戾难堪，因讼丧身还害子；待人处地，先论福禄更延年。
迷花恋酒，闺中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷亦损寿元；聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才亦是金榜青云之客。
鄙吝勤劳，有小康大富之别。宜观其量，奢侈靡丽，岂无奇人浪子之分？ 必视其才，弗以见小，为守成祸破家难免。莫认惜福为悭吝，轻财仗义亦豪侠。
处大事而不急，伟器晚成；能见机而扩充，高才早发。
多才吝教，己无成人亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。
自满与知足不同，一则矜而受灾，一则谦而获福； 庸才与大才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
贪求念胜，图名利到底逊人；恻隐心多，遇艰难途中获救。
不辨德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂堪冀乎高寿？
过刚者图谋虽易就，灾伤岂保全无？太柔者做事虽难成，平福亦能安受。
乐处生愁，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
好矜已善，弗再望乎功名；乐谪人非，最足伤乎性命。
责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
处家孝悌无亏，簪缨一世；与世吉凶同患，血食千年。
2014.03.25 14:32 原创发表在 文化散论
天道承负
道家认为，天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，往往给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人。
在承负之说中，道家还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也说：善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。《老子想尔注》中则说：道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以，信道修道之人，应行善积德，使精神与上天相通，乃可至长生成仙。
道家善恶承负和现世报应的教义，对后世有非常重要影响。《感应篇》中说：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。上帝在天地间设有司善恶之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，给以减少生命年限的惩罚。鼓励人们积极向上。
天道承负与佛教的因果报应根本不同：道家认为任何人的行为不仅仅会影响到己身，还会影响到社会与自然，不仅仅影响到今世的自己，还会影响他的后代，个人的善行，不仅会让自己获得福报，个人的福泽会及他人和自然，会提升社会的道德水平和文明水平，导致自然环境变得优美，并会给自己的后代积累起福德。反之，个人的恶行，则不仅仅会给自己带来灾难，也会祸及他人和社会，还要导致社会道德水平和文明水平的滑坡，使自然环境的变得恶劣，并会给自己的后代积累灾难。道教的天道承负，强调个人与他人与社会与自然之间实是不可分割的整体，他们之间存在着复杂的互动。道家的天道承负观非常科学合理，而佛教的因果报应则是个人与自己单线联系的，个人的善行恶行只对自己起作用，使自己在六道轮回中转来转去，佛教无法理解人生与世界的复杂性，十分幼稚。
《相理衡真》 卷六 心性论 伍氏校正
心者，貌之根，审心而善恶自见；行者，心之表，观行而祸福可知。
心性不公，难得儿孙长育。
心和气平，可卜孙荣子贵。
才偏性拗，不遭大祸必奇穷。
转眼无情，儿孙累重；时谈念旧，富贵期颐。
重富欺贫，焉可托妻寄子？敬老慈幼，必能裕后光前。
清口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，获福无疆。
欺蔽阴私，纵有荣华享不久；公平正直，虽无子息死为神。
乖戾难堪，因讼丧身还害子；待人处地，先论福禄更延年。
迷花恋酒，闺中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷亦损寿元；聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才亦是金榜青云之客。
鄙吝勤劳，有小康大富之别。宜观其量，奢侈靡丽，岂无奇人浪子之分？ 必视其才，弗以见小，为守成祸破家难免。莫认惜福为悭吝，轻财仗义亦豪侠。
处大事而不急，伟器晚成；能见机而扩充，高才早发。
多才吝教，己无成人亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。
自满与知足不同，一则矜而受灾，一则谦而获福； 庸才与大才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
贪求念胜，图名利到底逊人；恻隐心多，遇艰难途中获救。
不辨德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂堪冀乎高寿？
过刚者图谋虽易就，灾伤岂保全无？太柔者做事虽难成，平福亦能安受。
乐处生愁，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
好矜已善，弗再望乎功名；乐谪人非，最足伤乎性命。
责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
处家孝悌无亏，簪缨一世；与世吉凶同患，血食千年。
