薛宝钗有德有才还有貌，是贤德的标志，是理想的宝二奶奶；黛玉多愁多病，尖酸刻薄，爱哭爱闹，不食人间烟火，并不可爱，更不适合做宝二奶奶。合府上下是这么想的，大多数读者也是这么想的。但当事人宝二爷却不这么想，他只喜欢林黛玉，视黛玉为知己。难道宝二爷的选择错了？非也。宝二爷有自己的选择标准，有自己明确的价值观。

首先，宝钗的价值观与宝二爷背道而驰。宝玉最厌恶官场和八股文章。在宝二爷看来，官场污浊腐朽不堪，官场上的人也被污染得污浊不堪，他称官场上的男人是“须眉浊物”、“国贼禄鬼”，他不愿自己也成为国贼禄鬼的须眉浊物，所以他喜欢在内帷里与丫环小姐们厮混。他说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽;见了男子, 便觉浊**人。”那个时候女人不做官，没有染上官场的腐败气息，他喜欢的是女儿思想的干净。他还说过：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了，再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了。”女孩儿被社会势利俗气熏染后，也会污浊不堪，他也不喜欢。宝钗、袭人、湘云不失时机苦口婆心劝他，要他时常去会见当官的，学些做官的学问。这些话，在大多数人看来是良药忠言，是停机之德的美言，但在宝二爷听来，却是“混帐话”，非常逆耳，说他们“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”。宝钗、袭人已然成为了“没有光彩宝色”的死珠，将来还会变成鱼眼睛。只有林黛玉，从不对他说“混帐话”，还与他一起读《西厢记》、《会真记》、《庄子》等杂书，因此，宝玉与黛玉的心越靠越近。而黛玉在贾府中不刻意讨好各色人等，远离是非，洁身自好，是真正思想干净的女孩，是宝玉眼中的“无价之宝珠”，难怪他们能够互相视为知己，至死不渝。

其次，宝钗不可能与宝玉谈情说爱。宝钗是传统美德自觉的践行者，克己复礼是她行事做人的主要标准，在《红楼梦》诸多人物形象中，她像一尊道德丰碑伫立在大观园中，宝玉也视她为“山中高士”。这样的道德楷模，是值得常人尊敬的，但作为恋爱对象，是否可爱，是否让人动心？宝二爷的选择给出了答案。《红楼梦》没有直接描写宝玉在宝钗心目中的情感地位，但通过人物形象和判词及情榜可以知道，宝钗对情的特点是如雪一般冷。这种冷情，是她克己复礼压抑自己的结果，还是根本就无情？不管是哪种情况，都不适合做宝玉的恋人。试想想，宝玉对黛玉说的那些甜言蜜语，改为对宝钗说，会是什么结果？第三十回看戏的时候，宝玉把宝钗比作杨妃，宝钗便“红了脸，待要发作，又不好怎么样”，便迁怒于丫头，厉声说道：“你要仔细！你见我和谁玩过！”可见她不会和谁玩，更别说谈感情了。要是宝玉对宝钗说：“宝姐姐，我的五脏都揉碎了，你还只是哭”这样的话，一定是没有什么好结局的。宝钗是“非礼勿动，非礼勿言”的正人君子，在婚姻态度上，等待的是“父母之命，媒妁之言”。宝玉想与宝钗谈恋爱，无异于与一尊毫无情感的佛谈恋爱，那有什么趣味呢？而黛玉就不同，喜欢就是喜欢，哪有什么“父母之命，媒妁之言”，她不停的用言语、用哭闹、用眼泪、用诗词来试探宝玉，看看宝玉对她的态度，“娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。”“言举世无谈者,解语何妨片语时”，这样真挚热烈的诗句，让宝玉时时心动神摇，难怪宝玉能够理解黛玉那些所谓的“尖酸刻薄”的话，能够忍受她的小性、气恼和辖治，这些都是黛玉在乎宝玉，试探宝玉的表现啊，哪个恋爱中的女主角不是变着花样考验试探自己心仪的对象啊？

第三，从袭晴看钗黛。品评家们一直有“晴为黛影，袭为钗副”的说法。曹雪芹善于运用环境、语言、借他人之口等艺术手法，对人物进行反复刻画、渲染、衬托，使之性格鲜明突出。作者用袭晴渲染衬托钗黛，应该也是其中的一种（脂砚斋称之为有正有闰）。宝钗贵为小姐，内心深处的东西我们无法揣摩，有的读者认为她城府深，把她比作“女夫子”，甚至是“女曹操”，似乎没有太有力、太确凿的证据。但袭人这个人物形象卑劣的一面却是处处可见的。她身为宝玉的丫头，却一直以怡红院女主人的身份行为做事，俨然一个未封的宝二奶奶，这怎不叫人恶心？她最早与宝玉做了不才之事，却日夜悬心宝玉会与别的小姐丫鬟有不才之事，还偷偷摸摸去给王夫人进言，甘心情愿当王夫人的情报员，这样的行为配称贤人？她借着贤能的美名，只不过是想挣得宝二姨奶奶的位置罢了。如果袭为钗副的说法成立，那么，宝钗在大观园一举一动树立起来的道德楷模，也就可以理解为是为了谋求宝二奶奶的地位了。如果这样的推论成立，宝钗这个人物形象的确太可怕了，跟她有关的饱受诟病的滴翠亭扑蝶、金钏之死、帮贾母点戏等，看似无心的情节，似乎已然包藏有心了。特别是利用黛玉在行牙牌令时说出了《西厢记》的句子之后，刻意“审”黛玉，以此收买黛玉的心，让顾忌防范她那么久的黛玉，最终还是诚服于她，让人觉得黛玉实在太可怜了。当然，宝钗，袭人这样的人，在无利益之争的时候，是无公害的，是让人可敬可叹的。但让人心生畏惧的是，一旦有利益之争的时候，这样的人会不惜毁坏一切的。从文本看，宝钗难脱谋取宝二奶奶位置的嫌疑，她自从进贾府后，只有第四回提到她是来待选的（这事本就十分功利），之后在贾府若干年，从没提到待选的事，倒是听到几次金玉良缘的说法，他们母女在京城贾府一呆就是几年，到底是准备干嘛呢？宝黛的情缘，他们是深知的，不管是哪个版本的结局，黛玉的死，都是因为宝玉娶宝钗，都是把自己的利益凌驾于宝黛二人生死存亡的痛苦之上。因此，从结局上看，宝玉不爱宝钗，是对还是错，自然见分晓。

曾经有一种骇人的观点，说宝钗是“身处世内而心向世外”，黛玉是“身处世外而心向世内”，黛玉是外道内儒，宝钗则是外儒内道。也即：宝钗是真君子，黛玉是假清高。论据是：宝钗外边看起来是封建社会标准下的淑女，恪守道德规范，但内心却是愤世嫉俗的；外表劝宝玉走仕途经济，但内心对官场也是深恶痛绝深感厌弃的。从表面上看，黛玉是清高、孤傲、叛逆的，但骨子里，她却从来没有放弃过对世俗名利、地位和声望的追求，在诗章里明确表示自己渴望“邀恩宠”、“独立名”的总是黛玉。这种观点太具有蛊惑性了，但却是站不住脚的。就像一个人，做了一辈子好事，由于做错了一件事，就被定性为坏人，而做了一辈子坏事的人，因做了一件好事，却被定性为本质不坏，是个好人，这样的观点岂不荒唐？这种观点的错误性在于没有抓住主要矛盾或者矛盾的主要方面。对于宝钗，其实质是身心俱在世内，内外均是儒家的道德规范，这是矛盾的主要方面。只不过，她也有心神向往的纯净之地，也可以做做螃蟹诗来讽刺时人，但那不是她的主要方面，不能因为她偶尔这样的言行就说她是外儒内道了。黛玉刚好与之相反，黛玉身心俱在世外，内外均是道家，这是黛玉精神世界的主要方面，只不过，作为在现实生活中的人，面对具体的事情，不得已而为之的行为，并不掩盖黛玉的真性情，并不能因此就认为黛玉是“身处世外而心向世内，是外道内儒”！

无论男人与女人，来世间走一遭，能遇到刻骨铭心的爱情，都是一件奢侈而可望不可求的事情。爱情，有时候是遇上了自己喜欢的人而有了爱情，有时候是遇上了喜欢自己的人而有了爱情。有的人终其一生也没有碰到过爱情，有的人根本不相信爱情。现在宝玉与黛玉两情相悦，长久考验矢志不渝，到黛玉死后都終不忘世外仙姝，以出家方式追随而去，这难道还要别的选择吗？