［法义讨论］阿赖耶识是真心吗？
【为什么说阿赖耶识是真心】
【之一】
若要搞清楚阿赖耶识是不是真心，先要搞清楚唯识学里有关名相，这样就不会被名相所迷惑
阿赖耶识，异熟识，无垢识，阿陀那识都是讲第八识的，那么这些名相都是啥意思呢？这些名相之间又是什么关系呢？
且听我道来。@梅格仁
“真心”在从凡夫地修行到佛地的过程中，根据不同阶段的特点，而有不同的名称。
归纳而言，有三个阶段：
一、七地、三果及以下，真心名为阿赖耶识。
二、八地及到佛地前、阿罗汉、辟支佛，其真心名为异熟识。
三、佛地，其真心名为无垢识（也叫庵摩罗识）。
说阿赖耶识、异熟识、无垢识是一体三名，而不说是三个识，这是什么道理呢？
真心在凡夫地，具有能藏、所藏、我爱执藏三个特点；同时也具有异熟的特点。
为了提高解释的信度，我引用太虚法师在《唯识三十论讲录》里的原话。
“初能变阿赖耶识，…奘师译为藏识，以其具能藏、所藏、我爱执藏三义。能藏者，谓藏有世出世间、有漏无漏一切法之种子，有如大地藏有发生万物之种子也。所藏者，谓此识受转识所熏成种，随业受报也。我爱执藏者，谓有情之第七识执之为内自我体，念念不忘也。阿赖耶三藏之义，以我爱执藏为尤重要。”
真心能藏、所藏、我爱执藏的特点，叫阿赖耶性；根据这个性质称为“阿赖耶识”。
而异熟性，太虚法师讲：“一、异类而熟，类、约性──性即善恶无记三性──言，熟、成熟义，谓因从善恶，果惟无记。二、异时而熟，谓因与果不同时，如春种秋收，今生作业他生受报。三、变异而熟，谓虽有业因，亦待缘起，由种成现，形量便异。异熟之义，以异类而熟、异时而熟为尤重要。”
真心“异熟”的特点，叫异熟性；根据这个性质，称为“异熟识”。
在凡夫位，真心既具有阿赖耶性，同时又具有异熟性。而阿赖耶性是这个阶段真心最主要的特点，因此用这个特点命名为“阿赖耶识”。
如果把见思惑断尽了，成为解脱道无学圣人阿罗汉，或者成为八地以上的菩萨，这是真心已经不再具有阿赖耶性，而只剩下异熟性，因此这个阶段用“异熟识”命名。
这个异熟识依然有烦恼障习气种子随眠，同时还有所知障上烦恼随眠，所以还不是无垢识。到了究竟佛地，以上两种障随眠断尽，此时真心不再具有异熟性，因此再叫“异熟识”就不合适了，此时称为佛地“无垢识”。
太虚大师在《唯识三十论》讲录中对这个问题进行了总结：
“以上阿赖耶、异熟、一切种，皆为第八识之异名。然尚有“阿陀那”、“庵摩罗”等各种名目，各名目意义，亦各广狭不同：阿陀那、一切种，则通众生三乘圣及佛位。阿赖耶，在众生位有，三乘圣位──阿罗汉、辟支佛及八地上菩萨──已舍矣。异熟，众生位、三乘圣位俱有，佛位已舍矣；此时即名为庵摩罗识。”
再举个类似的例子帮助理解。
一个小姑娘很漂亮，可是美中不足，有两个缺陷：一个是近视眼，带着眼镜；还有牙齿不整齐，门牙有点突出。
小朋友都喜欢给别人起外号啊，所以一开始就叫她四眼。叫她四眼的时候，她的门牙也有点突出，本身还是很漂亮，只是因为带个眼镜，因此被叫做“四眼”。
后来，家里通过治疗，这个姑娘的近视被治好了，不戴眼镜了，再叫“四眼”就不合适了；于是小朋友们抓住了她另外一个缺陷，叫“兔牙”。
再后来，这个姑娘又做了牙齿矫正，因此不再具有美中不足的地方，只能叫“大美妞”了。
请问，这个小姑娘叫“四眼”“兔牙”和“大美妞”的时候，是一个人还是三个人呢？分明是一个人嘛！
真心也是一样，叫“阿赖耶识”“异熟识”“无垢识”的时候，还是同一个真心的心体，只是因为烦恼不同，清净程度不同，被赋予不同的名称。
你不能因为心体含藏的种子具有变异的特性，而否定说“阿赖耶识是生灭性的，不是真心”。因为如果阿赖耶识不是真心，那凡夫之人就没有真心可以证悟了，同理祖师大德的证悟真心岂不也变成一句妄语？
玄奘菩萨在《成唯识论》专门讲了这个问题：
“又不动地以上菩萨。一切烦恼永不行故。…然此菩萨。虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识我见爱等。不复执藏为自内我 由斯永舍阿赖耶名 。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。”
玄奘菩萨说：到了不动地菩萨（八地）时，真心内异熟性所摄烦恼种子还在，但是“我见爱等。不复执藏为自内我”，“由斯永舍阿赖耶名”，也就是不再使用“阿赖耶”这个名字。
而在后面行文中，玄奘菩萨继续讲：
“由斯永失阿赖耶名。说之为舍。非舍一切第八识体”
这就更进一步说明了，当断尽见惑思惑，成就阿罗汉、辟支佛或八地菩萨位时，只是舍弃了阿赖耶这个名字，但“非舍一切第八识体”。第八识那个心体还是原先那个心体，并非换了个新的心体；心体里种子有变化、有染净，而心体是如如不动、不垢不净、不生不灭、不增不减的。
（待续）
【之一】
若要搞清楚阿赖耶识是不是真心，先要搞清楚唯识学里有关名相，这样就不会被名相所迷惑
阿赖耶识，异熟识，无垢识，阿陀那识都是讲第八识的，那么这些名相都是啥意思呢？这些名相之间又是什么关系呢？
且听我道来。@梅格仁
“真心”在从凡夫地修行到佛地的过程中，根据不同阶段的特点，而有不同的名称。
归纳而言，有三个阶段：
一、七地、三果及以下，真心名为阿赖耶识。
二、八地及到佛地前、阿罗汉、辟支佛，其真心名为异熟识。
三、佛地，其真心名为无垢识（也叫庵摩罗识）。
说阿赖耶识、异熟识、无垢识是一体三名，而不说是三个识，这是什么道理呢？
真心在凡夫地，具有能藏、所藏、我爱执藏三个特点；同时也具有异熟的特点。
为了提高解释的信度，我引用太虚法师在《唯识三十论讲录》里的原话。
“初能变阿赖耶识，…奘师译为藏识，以其具能藏、所藏、我爱执藏三义。能藏者，谓藏有世出世间、有漏无漏一切法之种子，有如大地藏有发生万物之种子也。所藏者，谓此识受转识所熏成种，随业受报也。我爱执藏者，谓有情之第七识执之为内自我体，念念不忘也。阿赖耶三藏之义，以我爱执藏为尤重要。”
真心能藏、所藏、我爱执藏的特点，叫阿赖耶性；根据这个性质称为“阿赖耶识”。
而异熟性，太虚法师讲：“一、异类而熟，类、约性──性即善恶无记三性──言，熟、成熟义，谓因从善恶，果惟无记。二、异时而熟，谓因与果不同时，如春种秋收，今生作业他生受报。三、变异而熟，谓虽有业因，亦待缘起，由种成现，形量便异。异熟之义，以异类而熟、异时而熟为尤重要。”
真心“异熟”的特点，叫异熟性；根据这个性质，称为“异熟识”。
在凡夫位，真心既具有阿赖耶性，同时又具有异熟性。而阿赖耶性是这个阶段真心最主要的特点，因此用这个特点命名为“阿赖耶识”。
如果把见思惑断尽了，成为解脱道无学圣人阿罗汉，或者成为八地以上的菩萨，这是真心已经不再具有阿赖耶性，而只剩下异熟性，因此这个阶段用“异熟识”命名。
这个异熟识依然有烦恼障习气种子随眠，同时还有所知障上烦恼随眠，所以还不是无垢识。到了究竟佛地，以上两种障随眠断尽，此时真心不再具有异熟性，因此再叫“异熟识”就不合适了，此时称为佛地“无垢识”。
太虚大师在《唯识三十论》讲录中对这个问题进行了总结：
“以上阿赖耶、异熟、一切种，皆为第八识之异名。然尚有“阿陀那”、“庵摩罗”等各种名目，各名目意义，亦各广狭不同：阿陀那、一切种，则通众生三乘圣及佛位。阿赖耶，在众生位有，三乘圣位──阿罗汉、辟支佛及八地上菩萨──已舍矣。异熟，众生位、三乘圣位俱有，佛位已舍矣；此时即名为庵摩罗识。”
再举个类似的例子帮助理解。
一个小姑娘很漂亮，可是美中不足，有两个缺陷：一个是近视眼，带着眼镜；还有牙齿不整齐，门牙有点突出。
小朋友都喜欢给别人起外号啊，所以一开始就叫她四眼。叫她四眼的时候，她的门牙也有点突出，本身还是很漂亮，只是因为带个眼镜，因此被叫做“四眼”。
后来，家里通过治疗，这个姑娘的近视被治好了，不戴眼镜了，再叫“四眼”就不合适了；于是小朋友们抓住了她另外一个缺陷，叫“兔牙”。
再后来，这个姑娘又做了牙齿矫正，因此不再具有美中不足的地方，只能叫“大美妞”了。
请问，这个小姑娘叫“四眼”“兔牙”和“大美妞”的时候，是一个人还是三个人呢？分明是一个人嘛！
真心也是一样，叫“阿赖耶识”“异熟识”“无垢识”的时候，还是同一个真心的心体，只是因为烦恼不同，清净程度不同，被赋予不同的名称。
你不能因为心体含藏的种子具有变异的特性，而否定说“阿赖耶识是生灭性的，不是真心”。因为如果阿赖耶识不是真心，那凡夫之人就没有真心可以证悟了，同理祖师大德的证悟真心岂不也变成一句妄语？
玄奘菩萨在《成唯识论》专门讲了这个问题：
“又不动地以上菩萨。一切烦恼永不行故。…然此菩萨。虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识我见爱等。不复执藏为自内我 由斯永舍阿赖耶名 。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。”
玄奘菩萨说：到了不动地菩萨（八地）时，真心内异熟性所摄烦恼种子还在，但是“我见爱等。不复执藏为自内我”，“由斯永舍阿赖耶名”，也就是不再使用“阿赖耶”这个名字。
而在后面行文中，玄奘菩萨继续讲：
“由斯永失阿赖耶名。说之为舍。非舍一切第八识体”
这就更进一步说明了，当断尽见惑思惑，成就阿罗汉、辟支佛或八地菩萨位时，只是舍弃了阿赖耶这个名字，但“非舍一切第八识体”。第八识那个心体还是原先那个心体，并非换了个新的心体；心体里种子有变化、有染净，而心体是如如不动、不垢不净、不生不灭、不增不减的。
（待续）
【为什么说阿赖耶识是真心】
【之二】
再换个角度讨论为什么说阿赖耶识就是真心。
试问，有哪位认为达摩祖师没有证悟真心？有哪位认为六祖大师没有证悟真心的吗？
再请问，达摩祖师究竟成佛了吗？六祖大师究竟成佛了吗？
答案很简单：释迦摩尼佛早就授记，我们这个世界下个成佛的是弥勒菩萨。
显然，达摩祖师和六祖大师都没有成佛，但是都证悟了真心。
若没有成佛，达摩祖师、六祖大师证得的真心都不可能是佛地的无垢识。
那么，无论达摩祖师、六祖大师实际证得的是阿赖耶识也好，或者是异熟识也好（这要看累世的修行），其真心中都还有烦恼种子或上烦恼随眠存在，而这些烦恼都是会在后世不断修行中逐渐清除，直到佛地才能究竟清除干净。我们能不能就因为心体含藏的种子有变化，就说这个不是真心呢？
若说这个不是真心，那就等于是说达摩祖师和六祖大师都没有证悟真心。这显然是荒谬的结论。
若再说，心有染净之分。心体的净分才是真心，而染污分则还有变异，不是真心。因此阿赖耶识应该一分为二，其清净心体是真心；其染污的部分不是真心。这个说法看似有道理；其实是完全没有道理的。
这就好比一个姑娘喜欢一个男人，要和那个男人结婚。她喜欢他英俊帅气的外形，却不喜欢他优柔寡断的性格。这时如果这位姑娘提要求说：我只和这个人的外形结婚，他的性格我不喜欢，我不要。
请问，会有人觉得这是一个合理的要求吗？他的外形，他的性格，根本就是一个人，哪里分的开啊？
真心也是一样。作为凡夫，心就是有染净分的，两者密不可分。除非到了佛地，不可能有一个纯粹的净分真心让你来证得，因为这个心必然含有染污的部分。而修行，正是去除、转换真心染污的部分。
真心净分和染污分天然就是在一起的，证到这个就是证到真心了。心中含藏的种子可以通过修行去除染污、转化为清净；而心体却是如如不动，不生不灭，不增不减，不垢不净的。此外，再别无一个真心可证。
（待续）
【之二】
再换个角度讨论为什么说阿赖耶识就是真心。
试问，有哪位认为达摩祖师没有证悟真心？有哪位认为六祖大师没有证悟真心的吗？
再请问，达摩祖师究竟成佛了吗？六祖大师究竟成佛了吗？
答案很简单：释迦摩尼佛早就授记，我们这个世界下个成佛的是弥勒菩萨。
显然，达摩祖师和六祖大师都没有成佛，但是都证悟了真心。
若没有成佛，达摩祖师、六祖大师证得的真心都不可能是佛地的无垢识。
那么，无论达摩祖师、六祖大师实际证得的是阿赖耶识也好，或者是异熟识也好（这要看累世的修行），其真心中都还有烦恼种子或上烦恼随眠存在，而这些烦恼都是会在后世不断修行中逐渐清除，直到佛地才能究竟清除干净。我们能不能就因为心体含藏的种子有变化，就说这个不是真心呢？
若说这个不是真心，那就等于是说达摩祖师和六祖大师都没有证悟真心。这显然是荒谬的结论。
若再说，心有染净之分。心体的净分才是真心，而染污分则还有变异，不是真心。因此阿赖耶识应该一分为二，其清净心体是真心；其染污的部分不是真心。这个说法看似有道理；其实是完全没有道理的。
这就好比一个姑娘喜欢一个男人，要和那个男人结婚。她喜欢他英俊帅气的外形，却不喜欢他优柔寡断的性格。这时如果这位姑娘提要求说：我只和这个人的外形结婚，他的性格我不喜欢，我不要。
请问，会有人觉得这是一个合理的要求吗？他的外形，他的性格，根本就是一个人，哪里分的开啊？
真心也是一样。作为凡夫，心就是有染净分的，两者密不可分。除非到了佛地，不可能有一个纯粹的净分真心让你来证得，因为这个心必然含有染污的部分。而修行，正是去除、转换真心染污的部分。
真心净分和染污分天然就是在一起的，证到这个就是证到真心了。心中含藏的种子可以通过修行去除染污、转化为清净；而心体却是如如不动，不生不灭，不增不减，不垢不净的。此外，再别无一个真心可证。
（待续）
【为什么说阿赖耶识是真心】
【之三】
达摩祖师至四祖，悟后都是用《楞伽经》印心，可见《楞伽经》不但是佛陀圣教，也是被祖师认可的。到了五祖，这个传统发生了变化，改用《金刚经》印心，其实这个难度就降低了。读过《楞伽经》的同修都知道，该经晦涩难懂，不是彻悟之人，想用《楞伽经》印心是根本通不过的。
回到我们讨论的话题。如果阿赖耶识不是真心，那么还应该存在第九识，或者第十识是真心。这个邪见，历史上古而有之，当时的看法也是这样：阿赖耶识不究竟，还有个第九识才是真心；甚至有的人说，这个第九识也不究竟，第十识才是真心。越搞越离谱。
我们看看《楞伽经》是怎么讲这个问题的。如果《楞伽经》只承认有八识，那么说有第九识，或者第十识的说法显然是不符合世尊圣教的。（除非已经写得很清楚，说第九识，第十识是方便说，其心体是一个不是三个，只是阶段不同，所以用不同的名字。这个历史上也是有的。）
《楞伽阿跋多罗宝经卷》
卷一：
“大慧。略说有三种识。广说有八相。”
卷二：
“大慧白佛言。世尊。不建立八识耶。佛言：建立。”
卷四：
“大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏、名识藏、心意意识、及五识身。”
“佛告大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切趣生。……为无始虚伪恶习所薰。名为识藏。生无明住地。与七识俱。如海浪身。常生不断。离无常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。其余诸识。有生有灭意意识等。念念有七。因不实妄想。取诸境界。种种形处。计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。……是故大慧菩萨摩诃萨。欲求胜进者。当净如来藏。及藏识名。大慧。若无识藏名。如来藏者。则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣。现法乐住。不舍方便。”
以上经文证明：
1 佛只建立了八识。
2
“如来之藏。是善不善因。”
“为无始虚伪恶习所薰。名为识藏。”
“自性无垢。毕竟清净。”
这两句表明如来藏识虽有染净分，但自性清净。
“是故大慧菩萨摩诃萨。欲求胜进者。当净如来藏。”
此句，佛陀开示：菩萨证得如来藏后，欲求胜进，就要通过渐修清净如来藏。也就是说如来藏识本来就是具有染净分的，其中染污分需要通过修行来清净。佛陀并没有否定这个有染有净的如来藏识，因为根本也找不到一个只有净分单独存在的真心。
那么《楞伽经》里的如来藏识和阿赖耶识是什么关系呢？
见《入楞伽经》佛陀开示：
卷七：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。”
《大乘密严经》：
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
……
得于第七地 悉皆而转灭
《大乘本生心地观经》：
“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中”
《解深密经》：
“此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。”
《宗镜录》：
“以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。”
从大体说，如来藏等于阿赖耶识，很多佛经就是直接把如来藏识等于阿赖耶识的，其原因在于是同一清净心体。
在有的情况下，如来藏是当做第八识讲的，是一个统一称呼。这时说“第八识如来藏就是阿赖耶识”是没问题的。
在有的情况下，如来藏是当做佛识讲的，这就有一个清净染污的问题。此时如来藏等同无垢识，与阿赖耶识有染污分的差别存在，但是其清净本然的心体还是同一个。
我国佛经的翻译，历时久远，用词方面也存在不同的立场。因此会存在同样词汇，指不同内涵的情况。尽管如此，结合上下文义，还是可以清楚的知道究竟讲的是什么内涵。
结合佛经，以及本帖之前两篇短文，可以得出结论：
阿赖耶识就是在未到阿罗汉、辟支佛、八地菩萨位的众生的真心。
此心净染结合：其染污分，通过修行可以去除；其清净心体，如如不动，不生不灭，凡圣一同。
（完）
【之三】
达摩祖师至四祖，悟后都是用《楞伽经》印心，可见《楞伽经》不但是佛陀圣教，也是被祖师认可的。到了五祖，这个传统发生了变化，改用《金刚经》印心，其实这个难度就降低了。读过《楞伽经》的同修都知道，该经晦涩难懂，不是彻悟之人，想用《楞伽经》印心是根本通不过的。
回到我们讨论的话题。如果阿赖耶识不是真心，那么还应该存在第九识，或者第十识是真心。这个邪见，历史上古而有之，当时的看法也是这样：阿赖耶识不究竟，还有个第九识才是真心；甚至有的人说，这个第九识也不究竟，第十识才是真心。越搞越离谱。
我们看看《楞伽经》是怎么讲这个问题的。如果《楞伽经》只承认有八识，那么说有第九识，或者第十识的说法显然是不符合世尊圣教的。（除非已经写得很清楚，说第九识，第十识是方便说，其心体是一个不是三个，只是阶段不同，所以用不同的名字。这个历史上也是有的。）
《楞伽阿跋多罗宝经卷》
卷一：
“大慧。略说有三种识。广说有八相。”
卷二：
“大慧白佛言。世尊。不建立八识耶。佛言：建立。”
卷四：
“大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏、名识藏、心意意识、及五识身。”
“佛告大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切趣生。……为无始虚伪恶习所薰。名为识藏。生无明住地。与七识俱。如海浪身。常生不断。离无常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。其余诸识。有生有灭意意识等。念念有七。因不实妄想。取诸境界。种种形处。计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。……是故大慧菩萨摩诃萨。欲求胜进者。当净如来藏。及藏识名。大慧。若无识藏名。如来藏者。则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣。现法乐住。不舍方便。”
以上经文证明：
1 佛只建立了八识。
2
“如来之藏。是善不善因。”
“为无始虚伪恶习所薰。名为识藏。”
“自性无垢。毕竟清净。”
这两句表明如来藏识虽有染净分，但自性清净。
“是故大慧菩萨摩诃萨。欲求胜进者。当净如来藏。”
此句，佛陀开示：菩萨证得如来藏后，欲求胜进，就要通过渐修清净如来藏。也就是说如来藏识本来就是具有染净分的，其中染污分需要通过修行来清净。佛陀并没有否定这个有染有净的如来藏识，因为根本也找不到一个只有净分单独存在的真心。
那么《楞伽经》里的如来藏识和阿赖耶识是什么关系呢？
见《入楞伽经》佛陀开示：
卷七：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。”
《大乘密严经》：
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
……
得于第七地 悉皆而转灭
《大乘本生心地观经》：
“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中”
《解深密经》：
“此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。”
《宗镜录》：
“以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。”
从大体说，如来藏等于阿赖耶识，很多佛经就是直接把如来藏识等于阿赖耶识的，其原因在于是同一清净心体。
在有的情况下，如来藏是当做第八识讲的，是一个统一称呼。这时说“第八识如来藏就是阿赖耶识”是没问题的。
在有的情况下，如来藏是当做佛识讲的，这就有一个清净染污的问题。此时如来藏等同无垢识，与阿赖耶识有染污分的差别存在，但是其清净本然的心体还是同一个。
我国佛经的翻译，历时久远，用词方面也存在不同的立场。因此会存在同样词汇，指不同内涵的情况。尽管如此，结合上下文义，还是可以清楚的知道究竟讲的是什么内涵。
结合佛经，以及本帖之前两篇短文，可以得出结论：
阿赖耶识就是在未到阿罗汉、辟支佛、八地菩萨位的众生的真心。
此心净染结合：其染污分，通过修行可以去除；其清净心体，如如不动，不生不灭，凡圣一同。
（完）
【阿陀那识】
前文提到了阿陀那识，此处简单介绍一下。
阿陀那识是真心的另一个名字。
有的同修可能会有疑问：佛法为什么搞这么麻烦啊，左一个名字，又一个名字，难倒一个名字不可以吗？
只能说如果您有一天真的开始了解真心的体性，就会发现真心深不可测。一开始会以为简单，越来越觉得妙用无穷，而只有到了佛地，才能说对真心真的懂了。
正是因为真心有很多“面”，展示祂不同的体性。对应真心不同的体性，佛陀方便施设了不同的名相，其实已经是高度的概括总结了。
阿陀那识的意思是“执身识”。
换句话说，如果没有真心执持我们的身体，我们的身体就只是一堆肉而已。肉身就像穿线木偶，真心就是能让木偶活动的线。讲真心这个特点，用了“阿陀那”这个名词。
“阿陀那”不同于“阿赖耶”，“异熟”等，因为真心是一直执持身体的：凡夫位如此，阿罗汉、辟支佛、入地菩萨也是如此，哪怕究竟成佛还是一样。因此“阿陀那”这个名字一直是适用的。
因此太虚大师会讲：“阿陀那则通众生、三乘圣及佛位。”
对于阿陀那执持身体的功能，其实很好体会的。
例如，一个人入胎后，谁知道该怎么由受精卵细胞发展成一个完整的人呢？孩子自己肯定没有这个能力，妈妈也不知道。妈妈能做的就是给这个胚胎提供一个环境，让胚胎能获得需要的“建材”。究其根本，这就是“去后来先做主人”的“执身识”的作用。
再比如，手上划了一个口，谁能知道应该怎么让这个伤口愈合呢？其实根本不用操这个心啊，“执身识”会完成这件事。
执身识执持人身的“暖、寿、识”。
暖寿识分别是什么意思呢？
《大集经》：
“出入息者名为寿命。”
“不臭不烂名之为暖。即是业持火大故。地水等色不臭不烂也。”
“此中心意名之为识。即是刹那觉知心也。”
人活多大岁数，自己说了不算数的。即使修仙修道，身体一点儿毛病没有，到该走的时候就得走，自己根本做不了主。这就是“寿”的作用。“寿”由“真心”决定，意识心再不想死，再舍不得，也没有用。由此也能知道，真心的“了知”，根本和我们意识的“了知”不是一个层面。
人舍报时，执身识就要走了，执持“暖”的能力就会逐渐消失。这个消失的顺序根据业报是不一样的，最后“暖”消失的部分，就是执身识最后离开的地方，也是我们常说的：此人最后哪里还是热的。
如果“暖”从脚开始逐渐消失，最后从头顶离开，那么就表现为最后头顶还是热的。恭喜了，这是往生去佛世界的征兆。念佛人成功往生的，舍报时就会由此瑞相。依次，眉心热，天道；胸口发热，人道；腹部热，鬼道；膝盖热，畜生；脚心热，地狱。
《大宝积经》言执身识：
“识者身之主，遍行诸体，身有所为莫不由识。”
“其识虽小无定色不可见。但此识因业缘成就大身。”
《解深密经》：
“此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。”
《如来藏经》：
“一切众生身，佛藏安隐住”。
傅大士做了一个《心王铭》，其中讲：
“心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。”
“般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。 ”
阿陀那识不是另有一个识，就是表达第八识“执身”性状的一个名字 。
前文提到了阿陀那识，此处简单介绍一下。
阿陀那识是真心的另一个名字。
有的同修可能会有疑问：佛法为什么搞这么麻烦啊，左一个名字，又一个名字，难倒一个名字不可以吗？
只能说如果您有一天真的开始了解真心的体性，就会发现真心深不可测。一开始会以为简单，越来越觉得妙用无穷，而只有到了佛地，才能说对真心真的懂了。
正是因为真心有很多“面”，展示祂不同的体性。对应真心不同的体性，佛陀方便施设了不同的名相，其实已经是高度的概括总结了。
阿陀那识的意思是“执身识”。
换句话说，如果没有真心执持我们的身体，我们的身体就只是一堆肉而已。肉身就像穿线木偶，真心就是能让木偶活动的线。讲真心这个特点，用了“阿陀那”这个名词。
“阿陀那”不同于“阿赖耶”，“异熟”等，因为真心是一直执持身体的：凡夫位如此，阿罗汉、辟支佛、入地菩萨也是如此，哪怕究竟成佛还是一样。因此“阿陀那”这个名字一直是适用的。
因此太虚大师会讲：“阿陀那则通众生、三乘圣及佛位。”
对于阿陀那执持身体的功能，其实很好体会的。
例如，一个人入胎后，谁知道该怎么由受精卵细胞发展成一个完整的人呢？孩子自己肯定没有这个能力，妈妈也不知道。妈妈能做的就是给这个胚胎提供一个环境，让胚胎能获得需要的“建材”。究其根本，这就是“去后来先做主人”的“执身识”的作用。
再比如，手上划了一个口，谁能知道应该怎么让这个伤口愈合呢？其实根本不用操这个心啊，“执身识”会完成这件事。
执身识执持人身的“暖、寿、识”。
暖寿识分别是什么意思呢？
《大集经》：
“出入息者名为寿命。”
“不臭不烂名之为暖。即是业持火大故。地水等色不臭不烂也。”
“此中心意名之为识。即是刹那觉知心也。”
人活多大岁数，自己说了不算数的。即使修仙修道，身体一点儿毛病没有，到该走的时候就得走，自己根本做不了主。这就是“寿”的作用。“寿”由“真心”决定，意识心再不想死，再舍不得，也没有用。由此也能知道，真心的“了知”，根本和我们意识的“了知”不是一个层面。
人舍报时，执身识就要走了，执持“暖”的能力就会逐渐消失。这个消失的顺序根据业报是不一样的，最后“暖”消失的部分，就是执身识最后离开的地方，也是我们常说的：此人最后哪里还是热的。
如果“暖”从脚开始逐渐消失，最后从头顶离开，那么就表现为最后头顶还是热的。恭喜了，这是往生去佛世界的征兆。念佛人成功往生的，舍报时就会由此瑞相。依次，眉心热，天道；胸口发热，人道；腹部热，鬼道；膝盖热，畜生；脚心热，地狱。
《大宝积经》言执身识：
“识者身之主，遍行诸体，身有所为莫不由识。”
“其识虽小无定色不可见。但此识因业缘成就大身。”
《解深密经》：
“此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。”
《如来藏经》：
“一切众生身，佛藏安隐住”。
傅大士做了一个《心王铭》，其中讲：
“心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。”
“般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。 ”
阿陀那识不是另有一个识，就是表达第八识“执身”性状的一个名字 。