观 心
1. 学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。
2. 乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。
3. 于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。
4. 知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。
5. 当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。
6. 若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
7. 又守记内心者，则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。
8. 若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。
2. 乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。
3. 于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。
4. 知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。
5. 当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。
6. 若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
7. 又守记内心者，则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。
8. 若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。
若学观心，反复读诵上述经典，至有所领悟。
按照所领悟去实践。
实践超过一周，自然知道怎么做。
一开始无法观到太多内容，可以自行设置观心的次第。
例如：
随时“知”自己的动作，或者随时知自己的情绪，或者随时知自己的想法，等一项熟练后，再加入更多的内容。
通过有意识的引导，把观心行为深化为潜意识的自动行为。
意识都是集中在一点；唯有潜意识，才能同时观到整体。
按照所领悟去实践。
实践超过一周，自然知道怎么做。
一开始无法观到太多内容，可以自行设置观心的次第。
例如：
随时“知”自己的动作，或者随时知自己的情绪，或者随时知自己的想法，等一项熟练后，再加入更多的内容。
通过有意识的引导，把观心行为深化为潜意识的自动行为。
意识都是集中在一点；唯有潜意识，才能同时观到整体。
唯心识观最终的成就，还是要在静中实现。
“若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。”
于坐时，即在静坐中，把观心的要点转移到观“念头”上来。
对于念头，只是如实观察，不拒不迎，不加判断，更不随念头跑，也不住于任何观念。
待见到“念头”“如水流灯焰，无暂时住”，也就是看到念头来来去去，生灭不住，但也仅仅是来来去去，生灭不住。
并非无念，无念已经住于“空”“无念”这样的观念，这是“以一念代万念”，并非“唯心识观”的方法。
由此，可得“色寂三昧”。
何为色寂？
眼耳鼻舌的所缘就是“色”。
得色寂三昧时，五根攀缘都不再深化为我们可了知的内容，.只剩下念头自生自灭来去不住。
此是非常关键环节，至此阶段，可开悟（待时节），可入禅定，随心所愿。
“若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。”
于坐时，即在静坐中，把观心的要点转移到观“念头”上来。
对于念头，只是如实观察，不拒不迎，不加判断，更不随念头跑，也不住于任何观念。
待见到“念头”“如水流灯焰，无暂时住”，也就是看到念头来来去去，生灭不住，但也仅仅是来来去去，生灭不住。
并非无念，无念已经住于“空”“无念”这样的观念，这是“以一念代万念”，并非“唯心识观”的方法。
由此，可得“色寂三昧”。
何为色寂？
眼耳鼻舌的所缘就是“色”。
得色寂三昧时，五根攀缘都不再深化为我们可了知的内容，.只剩下念头自生自灭来去不住。
此是非常关键环节，至此阶段，可开悟（待时节），可入禅定，随心所愿。