【满族历史】 满族家谱
满族的家谱
家谱，又称谱书或谱子，是各个家族记载本族祖先源流、世系和重要人物事迹的书。
一个家庭人口繁衍，迁居各地，久不收拢，其后裔难免数典忘祖，湮源断续。而一谱在手，宗族尊卑井然可循，各枝分派，了然在目。
满族自古十分重视家谱的修撰。
他们认为，修家谱可以分明辈数和序列尊卑，可以昭示家训、表彰功德，可以让“后世尊祖敬宗者”所仿效。
可以说，家谱是满族血缘家族的青史，也是维护血缘关系内部家族统治的纽带。
他们认为，修家谱可以分明辈数和序列尊卑，可以昭示家训、表彰功德，可以让“后世尊祖敬宗者”所仿效。
可以说，家谱是满族血缘家族的青史，也是维护血缘关系内部家族统治的纽带。
满族的家谱是按着姓氏，一代一代用纸张、布帛书写或印刷而成的。包括谱书和谱单两种。弱小或贫穷的家族，一般只用一张纸或布帛依次论辈填写祖先的名字，由先到后，由古至今，逐层分支，形成宝塔形，先后辈数，一目了然。这种单张图表形的，称作“谱单”。
而富有或豪门望族，则编修成册，称为“谱书”。谱书或印刷，或抄写，不仅有谱图表，还附有谱序、家训、坟茔等项目。规模越大的谱书，内容越详细。一般都有谱序、族源、谱系、祭祀礼仪、家训（婚丧嫁娶之规矩）、典型（先烈、官宦传记）、坟茔、恩赐（诰命、敕书）、命名定式（范辈字号）等等。家谱一般由家族长保存，家族分支也可修撰。
而富有或豪门望族，则编修成册，称为“谱书”。谱书或印刷，或抄写，不仅有谱图表，还附有谱序、家训、坟茔等项目。规模越大的谱书，内容越详细。一般都有谱序、族源、谱系、祭祀礼仪、家训（婚丧嫁娶之规矩）、典型（先烈、官宦传记）、坟茔、恩赐（诰命、敕书）、命名定式（范辈字号）等等。家谱一般由家族长保存，家族分支也可修撰。
谱牒是中华民族文化特有的优良传统。修谱是为了尊祖敬宗，昭穆不乱，使后代子孙知其本源。家谱分有两种，一种为编纂成帙的称为谱书，一种为只记本支世系的为谱单。谱单多为纸、布制成。还有一种称为“绫条”的谱单，俗日“发荣条子”。此外，还有谱折。
还有一种谱单跟春节供祭的祖宗谱一样，谱头绘有几位神像。谱书、谱单都是关于一个家族的世系表册。
满族谱书始于“结绳记事”以及后金时期的《满文老档》。
满族各氏都有“子孙绳”，珍藏于“子孙袋”中，平时挂在西墙“祖宗板”右边的斜余子上。“子孙绳”是用五彩线拧在一起的长有数丈的线绳。生一男孩，即在绳上拴一竹批子制成的小弓箭，生一女孩即在绳上拴一彩色布条或是一个嘎啦哈。出嫁的女儿再将自己的那个布条祭祀后解下带到男方家去，即“起走户口”。子孙绳上，一个弓与布条嘟噜即为一支人。这种“记事”的“索绳”(即子孙绳)就是这个家族的谱，后来演变发展成谱书。
还有一种谱单跟春节供祭的祖宗谱一样，谱头绘有几位神像。谱书、谱单都是关于一个家族的世系表册。
满族谱书始于“结绳记事”以及后金时期的《满文老档》。
满族各氏都有“子孙绳”，珍藏于“子孙袋”中，平时挂在西墙“祖宗板”右边的斜余子上。“子孙绳”是用五彩线拧在一起的长有数丈的线绳。生一男孩，即在绳上拴一竹批子制成的小弓箭，生一女孩即在绳上拴一彩色布条或是一个嘎啦哈。出嫁的女儿再将自己的那个布条祭祀后解下带到男方家去，即“起走户口”。子孙绳上，一个弓与布条嘟噜即为一支人。这种“记事”的“索绳”(即子孙绳)就是这个家族的谱，后来演变发展成谱书。
家谱，是家族史，是国史的重要组成部分。满族家谱有极高的政治、军事、文化价值。
抢救满族家谱，有如救火。
满族家谱是各民族众多家谱中现存数量最多的一类。
抢救满族家谱，有如救火。
满族家谱是各民族众多家谱中现存数量最多的一类。
满族人过年供老祖宗
老祖宗是家谱.
是在西屋西炕西墙供老祖宗吧.
满族将西墙作为供奉祖先的神圣,西炕俗称“佛爷炕”，供有“祖宗板子”。
供祖宗板的西炕,
西屋万字炕供奉老祖宗,
正月初六，开始撤贡。在撤贡前要先点上香，放鞭炮，然后将老祖宗（家谱）卷好放入祖匣之中。
供老祖宗就要有老祖宗板儿
满族家庭供奉家谱祖先神偶的板子
真正的（满族），（供老祖宗）都是挂黄卦纸，
老祖宗是家谱.
是在西屋西炕西墙供老祖宗吧.
满族将西墙作为供奉祖先的神圣,西炕俗称“佛爷炕”，供有“祖宗板子”。
供祖宗板的西炕,
西屋万字炕供奉老祖宗,
正月初六，开始撤贡。在撤贡前要先点上香，放鞭炮，然后将老祖宗（家谱）卷好放入祖匣之中。
供老祖宗就要有老祖宗板儿
满族家庭供奉家谱祖先神偶的板子
真正的（满族），（供老祖宗）都是挂黄卦纸，
关于满族家谱文化是源于长白山渔猎文化和中原农业文化合流而产生。供奉神像称神板，具有满族神和中原神两大类，一般是五尊，此相中间是关圣帝君，两边是仙女神长白山神和天神，各家因地位种姓不同神像也稍许不同，清宫廷，王府，旗主都略有不同，
满族人供奉祖先主要目的是为了怀念从前的亲人。同时向后人宣讲祖先的历史，牢记自己的根，激励子孙努力奋进。 这是一个民族的风俗信仰，不属于宗教。所以也没有特别迷信的说法。 再说，宗谱上是自己的祖先，即使真的在天有灵，长辈也不会去害自己的子孙。
满族人供奉祖先主要目的是为了怀念从前的亲人。同时向后人宣讲祖先的历史，牢记自己的根，激励子孙努力奋进。 这是一个民族的风俗信仰，不属于宗教。所以也没有特别迷信的说法。 再说，宗谱上是自己的祖先，即使真的在天有灵，长辈也不会去害自己的子孙。
满族的祭祀!
主要的仪节有三项：
一是把平曰放在祖宗匣子里的"子孙绳"(索绳)取出，一端拴于祖宗板上，另一端拴于院中特意安设的神树上，这棵“神树”一般是临时砍来埋在院里的柳树枝干，有的人家房前原本种有柳树或榆树，也可利用。柳树繁殖能力强，容易成活，很符合祈福祭祀，希望子孙繁衍、健康成长的宗旨，所以采用较多；榆树则树龄长久，而且能长“榆树钱”，所以也有用的。
二是祭祀过程中除献供、叩拜等仪式外，还要“换索”。所谓“索”，是用从各家要来的五彩线拧成，和端午节时小孩所带的类似，但要粗些。祭祀时预先挂在屋外“神树”的枝杈上，有多少个小孩要戴就挂多少副。向神灵(主要是“佛托妈妈”)献祭礼后，由主持祭礼的萨满或家族长把它分别挂在小孩子们的脖子上。据说挂锁的人可以得到神的赐福，能驱邪避祸。由于这个原因，一些家族在进行此项祭仪时也给参加的成年人(有的只限于妇女)戴索。因为每逢祭祀都要重戴新索，所以称作“换索”。
三是用黄米面做成扁圆形的小饼，煮熟后一部分摆在室内西北角的供桌上祭神，另一部分挂或夹在柳枝上，让小孩儿们抢着吃，称为"抢福"。因这种"漂饼"也称为"小饽饽"，故一些地区也称之为"抢小饽饽"。至于其他供品则依其家境而异，有的仍然领牲杀猪、摆件吃肉；有的以鸡、鸭甚至饽饽等代替；还有的人家则将"换索"并人第一天或第二天的祭仪之间或之后进行。无论采取哪种形式，这项关系到本家族"传宗接代"的祭礼，在人们心目中都是占有重要地位的。
主要的仪节有三项：
一是把平曰放在祖宗匣子里的"子孙绳"(索绳)取出，一端拴于祖宗板上，另一端拴于院中特意安设的神树上，这棵“神树”一般是临时砍来埋在院里的柳树枝干，有的人家房前原本种有柳树或榆树，也可利用。柳树繁殖能力强，容易成活，很符合祈福祭祀，希望子孙繁衍、健康成长的宗旨，所以采用较多；榆树则树龄长久，而且能长“榆树钱”，所以也有用的。
二是祭祀过程中除献供、叩拜等仪式外，还要“换索”。所谓“索”，是用从各家要来的五彩线拧成，和端午节时小孩所带的类似，但要粗些。祭祀时预先挂在屋外“神树”的枝杈上，有多少个小孩要戴就挂多少副。向神灵(主要是“佛托妈妈”)献祭礼后，由主持祭礼的萨满或家族长把它分别挂在小孩子们的脖子上。据说挂锁的人可以得到神的赐福，能驱邪避祸。由于这个原因，一些家族在进行此项祭仪时也给参加的成年人(有的只限于妇女)戴索。因为每逢祭祀都要重戴新索，所以称作“换索”。
三是用黄米面做成扁圆形的小饼，煮熟后一部分摆在室内西北角的供桌上祭神，另一部分挂或夹在柳枝上，让小孩儿们抢着吃，称为"抢福"。因这种"漂饼"也称为"小饽饽"，故一些地区也称之为"抢小饽饽"。至于其他供品则依其家境而异，有的仍然领牲杀猪、摆件吃肉；有的以鸡、鸭甚至饽饽等代替；还有的人家则将"换索"并人第一天或第二天的祭仪之间或之后进行。无论采取哪种形式，这项关系到本家族"传宗接代"的祭礼，在人们心目中都是占有重要地位的。
满族家谱纂修文 字 ,有满文 、 有满 、 汉两种文字 , 也有汉文 3 种情况 。
从形成时间上来看 , 清乾隆之前以纯满文居多 ,
从形成时间上来看 , 清乾隆之前以纯满文居多 ,
满族的家谱家谱又称族谱、宗谱、家牒、谱书等，是记录家族世系和重要人物事迹的表册，是以血缘关系组成的家族历史，家族渊源与发展的记录“档案”
壹般满族家谱，分为两种。
壹种为编撰成册的称为谱书。
壹种为只记宗族中本支世系或本始祖下的几支后裔的名单称谱单及专用于春节期间祭祀的宗谱单。
满族谱单，壹般是写在高丽纸上的，或是写在白细布上的，还有写在牛皮上的。较多的壹种折子式的家谱叫谱折。
谱书记载的内容较为丰富，壹般有如下内容：1、谱序；2、宗派；3、世系源流；4、家法家规；5、祭祀规则；6、文牍（遗嘱、契约）等；7、人物传；8、大事记；9、图谱；10、谱注等。
谱书中的宗派篇，即行辈排字歌，俗称“范”字，是谱书的主要内容之壹，有8字、10字、20字、28字句，成诗体，是同族男性成员取名的依据。
爱新觉罗皇室至康熙朝始仿汉族宗谱定拟字辈制度。玄烨共35皇子，前后换过“承”、“保”、“长”。康熙二十年后，玄烨才按“胤”排辈，为皇子命名。以后分别为：弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。
图谱和谱注是谱书的主要内容。图谱即世系，亦即世派。用于区别世系，所以只列男性姓名。
谱注即世表、年谱，亦以男性为中心。女子入谱不占独立壹格，只能在其父母名下书写名字，适于某家。
壹般满族家谱，分为两种。
壹种为编撰成册的称为谱书。
壹种为只记宗族中本支世系或本始祖下的几支后裔的名单称谱单及专用于春节期间祭祀的宗谱单。
满族谱单，壹般是写在高丽纸上的，或是写在白细布上的，还有写在牛皮上的。较多的壹种折子式的家谱叫谱折。
谱书记载的内容较为丰富，壹般有如下内容：1、谱序；2、宗派；3、世系源流；4、家法家规；5、祭祀规则；6、文牍（遗嘱、契约）等；7、人物传；8、大事记；9、图谱；10、谱注等。
谱书中的宗派篇，即行辈排字歌，俗称“范”字，是谱书的主要内容之壹，有8字、10字、20字、28字句，成诗体，是同族男性成员取名的依据。
爱新觉罗皇室至康熙朝始仿汉族宗谱定拟字辈制度。玄烨共35皇子，前后换过“承”、“保”、“长”。康熙二十年后，玄烨才按“胤”排辈，为皇子命名。以后分别为：弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。
图谱和谱注是谱书的主要内容。图谱即世系，亦即世派。用于区别世系，所以只列男性姓名。
谱注即世表、年谱，亦以男性为中心。女子入谱不占独立壹格，只能在其父母名下书写名字，适于某家。