本帖主要包括两大部分的内容
Part.1 《星神器 造物主机构》卡名的个人向考据
Part.2 尝试探究星遗物故事的设计原型和诺斯替主义的关联性


没怎么整理卡图故事剧情（而且已经有其他dalao做过了，就不重复劳动了…）
更接近是在尝试探索卡片设计者的创作思路，以及故事设计可能参考了哪些神话、宗教原型


文章中会存在缺乏实在的资料支持，仅凭字面的联想进行解读的内容。可以仅仅视为是个人在发散脑洞。
对某些概念的介绍是经过极端简化的，只是为了辅助说明。
部分用词并不十分严谨，也并未涵盖不同学派存在差异性的所有内容。
对星遗物故事的理解只是提供一种个人猜想成分居多的角度，并非想证明“这就是官方设定”的意思

Part.1 《星神器 造物主机构》卡名的个人向考据
这部分大概是2019.11.27的时候写完的，很多想法还不太完善，不过可以跟第二部分互相补充。所以还是发一下。



星神器デミウルギア，中文译名为《星神器造物主机构》
其中デミウルギア是デミウルゴス（demiourgos）＋ギア（gear）＋テウルギア（theurgy）三个词的合成词。

Gear亦即齿轮、装置，意思比较直观。
同时也暗示星遗物的故事是DT世界观的延续，同样发生在机器程序所创造的世界中。

Theurgy即为神通术。
常见的论述中被描述为让实践者回归神的仪式。与降灵术不同，theurgy意为god work，在古代晚期的哲学作品中，与theology，也即是“god speech”对应，是“一种行为、操作、技巧，用以与神交涉，而非是一种理论、论述、沉思的行为”（Claire Fanger，Invoking Angels）。关注个体实践者意识的净化和提升，直至他们可以直接与众神进行沟通（Skinner，Techniques of Graeco-EgyptianMagic）。
在星神器相关的卡图中，奥拉姆与星神器发生直接冲撞（星遗物的对焉），并且进入了容器内部（星遗物的选托）（暂时无法确定是实体进入还是精神层面的接触），也可以视为是与神明沟通最后合一的过程，这部分论述后文详细讲。

上文描述的即是人弃让这些与七大行星秩序相关的道德缺陷，向神进升（eis auton，也可以翻译为“向其自身”）的过程。

假如将这段文字代入到星遗物的剧情，就是代表了双穹在选托中所做出的选择。
星神器亦即demiourgos（德谬歌），七件星遗物则是代表了七大行星相关的恶德。
《星遗物的选托》是二择一的效果：
●选对方场上1只连接怪兽送去墓地。
●从自己墓地把7张「星遗物」卡除外才能发动。从卡组把1只电子界族怪兽加入手卡。

这里双穹选择不同的做法，应该会将世界导向不同分支。

对焉的卡图中，双穹与星神器发生冲撞，结果就是进入到星神器的内部，遇见了可能和莉丝是同一人物的某位女子，这个女人在《星遗物的机忆》中同样出现过。
“机忆”谐音“机忆”，也暗示和机界骑士关联，图中的研究人员正在对《明星之机械骑士》进行开发。
联系到明星的卡图以及后续剧情（星盾周边的废墟、宁吉尔苏制造自奏圣乐系列并尝试复活夏娃的研究所），机忆卡图中的研究所周边应该已经被明星所毁灭，研究人员也撤离现场，演化成后来封印了星冠的神树一族才对。
（这部分的剧情和圣像一族大概neta了神话中建造巴别塔的巴比伦人被变乱口音，后来离散到世界各地）
所以选托中双穹接触的女子应该是属于过去，而非当下的现实。

但结合上文对星神器卡名的诠释，这东西很可能是包罗所有整个程序世界所有数据的巨匠造物主，能够在内部触及属于到过去（机忆）的人物也不出奇了。

结合《双星神 阿-维达（a-vida）》的设计，a-vida中vida是指生命、人生。也可能是西班牙中la vida（人生）中省略了定冠词la中的l的写法。
另外现实中Avida也以开发计算机图形芯片而闻名。
a-vida设计上和机壳有相似之处，加上转星的装饰和头上的角也跟索菲亚和提耶拉相似，结合星神器的捏他，应该暗示了星遗物剧情也是属于DT故事的延续。

关于Avida和Tierra之间的关联：Avida是受Tierra的启发诞生的。

Tierra是个数字生命进化模型。1991年生物学家Thomas Ray在生物学上关于机体进化的概念引入计算机领域，可以说Tierra是一个虚拟的生命体（数字生命）。数字生命会通过选择竞争的方式竞争CPU时间的能量资源，RAM内存单元构成的空间资源和操作系统为数字生命提供的的生存环境。
Tierra可喜的成果是证明了机械代码能够进化，并且能将一个数字的多细胞的类似物加入程序中。

而Avida是一个自适应的遗传基因系统，概念和Tierra相似。Avida不同于传统的遗传基因算法，在其中的选择比起大多数的遗传算法（GA）更接近自然选择。
Avida是受到Tierra的启发而开发的，但目标不同，Tierra系统目标是创建一个通过自然选择在人工系统中进化的实例，但目前的执行仅仅提供了一个很弱的和短暂的共同进化系统动力。
Avida研究目标是创建一个进化的适应、生存系统的一般特征和其他相关理论或进化的生物学和动力系统。
另外，同样受Tierra启发而开发的Amoeba研究目的是创建一个从最初的无序生命起源以前的状态，持续进化成极为复杂的一个有序的生命状态的系统。
（艾冬梅，班小娟，涂序彦，人工生命的研究平台综述）


双星神是电子界族，符合选托第二个选项的检索对象。
双穹应该是选择了第二个选项，摒弃七个星遗物，进入与sophia同一层面的八元域，让自己成为了新的创星神（谐音双星神）a-vida。
对应前文提及过的弃让七大行星的道德缺陷，与神合一的过程。完美诠释了demiourgos＋gear＋theurgy的三重意蕴。

其后双星神在《创星改归》中重置了世界，并将星键交给重置后的夏娃（《星遗物引导的前路》）。

另外关于在新世界诞生的《星键士莉娃（星鍵士リイヴ）》可能的捏他。
北欧神话中，在诸神黄昏的大战后一个叫维达（Víðarr）和一个瓦利（Váli）的神活了下来。托尔的儿子曼尼与摩迪带着父亲的雷神之锤幸存了。两个名为利布和里普特拉西尔（Líf and Lífþrasir）的人因为躲在赫特密密尔森林而幸免于难，他们被认为是后来的人类的祖先。
莉娃（リイヴ）音同利布（リーヴ），而维达（Víðarr）也音同vida。

也可能是与la vida相对应的lereve（梦）。

另外，考虑到星遗物剧情和音乐的关联。阿-维达（A-vida）和利娃（Reve）的名字，可能是由西班牙二幕歌剧《La Vida Breve（人生朝露）》拆分而来。
其中《第一西班牙舞曲》采用"ABA"三部曲式，a小调，3/8拍。在节奏强烈的伴奏声部衬托下，呈示出具有浓厚西班牙民族色彩的主题A，其富于激情的旋律生动地表现了西班牙舞曲热情奔放的特点；乐曲的中间部主题B情绪激动而略显沉重，这一主题在展开过程中变换了调性，并移向高音区；然后乐曲再现主题A；最后的结尾部分速度加快，情绪也更为激动，并在强烈的A大调和弦声响中终曲。
也与星遗物故事中旧世界被重置，开启新一轮相似而又有所区别的新世界剧情相对应。

以下对breve这个词继续进行独断的解读。

「Breve即为二全音符(对应梦幻崩影系列身上存在的音乐符号)。
Breve还是一个自由开源软件包，允许用户构建分布式系统和人工生命的三维模拟(对应Avida)。
同时这个词还包含了eve(ib)和reve(rêve)。
可以说breve一词联系了整个星遗物世界深层的构建(梦幻，音乐，人工生命)，这也是有观点认为会存在link双(？)星神b-reve的原因之一。
同时rêve éveillé或者rêverie可以看作是イブリース和リイブリース的近似转写，tcg的莉丝被翻译成lee，可能是因为宗教原因避开伊布里斯。但是从这个角度来看，更像是在提醒白日梦（リイブリー）和清醒梦（リイブイブリー）的组合方式。」
（*观点整理自vr吧的吧友na39）

作为谐音“创星神”并且在创作原型中脱胎于Tierra、在故事中攀升至Sophia同一层面的双星神A-vida，其命名方式却与既存的两体创星神有所区别，用到了分隔符号，个人对此一直很不解，假如存在着对应的B-reve那就说得通了。
再过度解读一下的话：
「A-」代表超脱了造物主机构所构建的底层世界（虚拟世界）的高位存在（对应DT世界观，就是人工生命的平台本身，处于现实层面），「B-」代表仍陷于底层世界的次级存在（在虚拟环境中进化的人工生命，亦即清醒梦）。
也符合前文提到的人类的双重特质的理念，人的身体必朽，人之精髓不朽。
A-vida和B-reve是一体两面的双星神。

「同时B-reve的分隔符也可以起到突出reve这一特殊解读部分的作用，使得reve从breve中分离，就像vida从avida中分离一样。
由于b的分离使得发音被改变，变成了类似be reve的结构，也就是“成为梦幻泡影(无限崩影)”的近似。」
（*观点整理自vr吧的吧友na39）

题外话：
一点这个系列里个人比较喜欢的其他卡名捏他，虽然估计是众所周知了。不看也没关系。

《自奏圣乐·伽拉忒亚（オルフェゴール・ガラテア）》
自奏圣乐（オルフェゴール）字段，应该是オルフェウス（俄耳甫斯/ Orpheus）+オルゴール（八音盒/orgel）的合成词。
希腊神话中俄耳甫斯为了挽救死去的妻子曾经舍身进入冥界，但最后却因为妻子的抱怨，在走出冥界之前因想拥抱妻子而回了头，使得妻子被重新拉回死国。
伽拉忒亚则是希腊神话中，塞浦路斯的国王皮格马利翁用象牙所雕成的完美女子，但他日渐对雕像心生爱慕，浓烈的爱情感动了阿芙洛狄忒，爱神将雕像变为活人，与皮格马利翁结为夫妻。

暗示了宁吉尔苏跟夏娃很可能是真骨科ヾ(*´∀｀*)ﾉ
至少哥哥对妹妹有想法，所以丁吉尔苏设计成能在大手办上面叠放再合理不过

（关于俄耳甫斯这一neta更多的解读请详见Part2）

宁吉尔苏和伊姆杜克

伊姆杜克取自Marduk（马尔杜克，巴比伦神话的主神）+苏美尔语Imdugud（伊姆杜吉德），阿卡德语中则称为安祖（Anzu）。怪鸟安祖比较常见的形象是狮头巨鹰。在楔形文字中写法有AN.ZUD（天之智慧）和AN.IM（天之雷鸟）的等等。
巴比伦时期以后，泥板上大多都会写上“鸟”的限定符号。
在阿卡德神话《安祖神话》中，安祖夺走了恩利尔的天命泥板，被战神尼努尔塔（Ninurta）击败后夺回泥板。
而在巴比伦神话中，这一项功勋属于宁吉尔苏（Ningirsu），这两个可能是同一个神的变体。
所以在通天塔巴比伦前，伊姆杜克一度差点便当大概也属于神话捏他。尽管并不是被宁吉尔苏杀死的。

各时期的神话中安祖是一个兼具善恶两面的神，对它的解读以及是神抑或纯粹是鸟还是充满争议。
而故事中伊姆杜克的力量被星柜解放后，也成为了表现出兼有善恶两面的守护龙安德雷克。之后才分裂成阿尔玛杜克和米罗达克。不知是否属于神话原型的捏他。

个人对巴比伦神话的体系目前还比较模糊，没法做出更详细的解读。也许等资料到货之后会有相关补充…

Part.2 神狱之星：探究星遗物故事的设计原型和诺斯替主义的关联性
（2020.01.19的时候写完，内容可能和前文会有一小部分重复）


星鍵は流れぬ涙を流し、天命は果たされる。
神の門は嘶き崩れ、蛇は守人の夢幻を喰らう。
其の魂は始まりの地に、彼の魂は終極の地に。
――此処に神獄たる星は闢かれん





先从自奏圣乐讲起
自奏圣乐（オルフェゴール）字段是オルフェウス（俄耳甫斯/ Orpheus）+オルゴール（八音盒/orgel）的合成词

我们对于希腊神话中的俄耳甫斯应该比较熟悉了：俄耳甫斯将阿波罗送给他的宝琴改造成七弦琴，传说他的琴声无论人还是神都为之倾倒，并且能够驯服野兽。
他的妻子欧律狄刻因踩到毒蛇而被蛇咬到脚后跟，之后死去。
俄耳甫斯为了拯救死去的妻子，用琴声打动冥河的艄公、驯服看守冥界之门的刻耳柏洛斯，舍身进入冥界要将欧律狄刻带回，但在走出冥界之前他却忍不住回了头，使妻子被拉回死国。



这个神话传说无疑是对应星遗物故事中，哥哥宁吉尔苏希望救回已经死去的妹妹夏娃这段剧情。
巧合与否，欧律狄刻是因毒蛇而死，而星遗物故事中与“蛇”这一意象紧密相关角色则是妖精莉丝，同时也是导致夏娃死去的元凶。

但俄耳甫斯这个neta除了与剧情相关以外，应该还暗指历史上真实存在过的秘密教团俄耳甫斯教。
托马斯·泰勒(Thomas Taylor)在《俄耳甫斯的神秘的赞美诗》（The Mystical Hymns of Orpheus）曾评价俄耳甫斯为“神学的创始人；希腊生活方式和道德理念的建立者；是第一个预言家，是诗歌王子；他是缪斯的孩子，教授希腊人神圣的仪式和神话，他的智慧就像四季细水长流、水量丰沛的泉水，流淌出荷马神授的智慧，毕达哥拉斯和柏拉图崇高的神学理论。”





（俄耳甫斯蛋，Jacob Bryant，1774）


俄耳甫斯教中有关于俄耳甫斯蛋（Orphic Egg）的概念，认为宇宙起源于银色的蛋之内。从这个蛋里出生的第一个化身，在一个古老的赞美诗描述，即为法涅斯－狄俄倪索斯（Phanes-Dionysus），是光明的化身。
图中蛇缠绕着蛋寓意着宇宙的创造。

在柏拉图的《理想国》第10章中，俄耳甫斯的头被砍下，连同他的七弦琴一起被扔进Herbrus河，最后流入大海，卡在岩石缝隙中，做了好多年的神使。七弦琴从神殿被小偷偷走，小偷死去后琴被诸神捡起，成为了天琴座。
对这个故事一种寓意的解读是七弦琴代表着俄耳甫斯的秘密教诲，七根弦代表七个神圣真理，是打开宇宙奥秘的钥匙。
俄耳甫斯教影响了毕达哥拉斯的哲学思想。早期毕达哥拉斯学派和俄耳甫斯教有一个相似的观点是，人的灵（pneuma）是永久、不朽的，是暂时被流放下凡的神（的一部分），人的最终追求就是将灵从生之轮回中解放出来，恢复其在神中的位置。

毕达格拉斯与柏拉图认为,音乐与天文学密切相关,即乐音和节奏体系必然体现天体之和谐并同宇宙相对应。也就是所谓的天体音乐（宇宙谐律）。

我们可以看到无论是幻崩还是自奏，设计元素明显都和音乐、乐器相关。

俄耳甫斯教（和毕达哥拉斯学派）的世界观能看出一点诺斯替主义前身的影子，将物质宇宙与神区分开来的二元论。

为帮助理解，简单说明下诺斯替主义的一些概念
诺斯替主义被基督教正教斥为异端，在其的世界体系中，存在一个纯精神的至高神，它是绝对超越世俗的,它的质料是“灵(pneuma)”，至高神的本质是心灵（Nous，也可以理解为灵知，对神的洞见）生命（Zoe） 和光（Phos），而精神世界则是由至高神的移涌（Aeon）所充满。
但物质世界则是由低于他的巨匠造物主/德谬歌（Demiurge）所造

在二元论体系中，至高神是反物质世界（反宇宙）的神，处于被德谬歌将整个宇宙封闭的八元（Ogdoad）域之外，德谬歌所创造的物质世界实际是灵的牢狱，将人的灵和宇宙外的至高神隔绝。
利用黑玛门尼(Heimarmene/命运)将人限制在秩序宇宙的法则之下。
可以说诺斯替主义对犹太-基督教经典《圣经》的世界体系解读是颠覆性的。

能导致星遗物世界崩坏的《星神器 造物主机构》就是对应这位德谬歌
星神器卡名中的デミウルギア是デミウルゴス（demiourgos）＋ギア（gear）＋テウルギア（theurgy）三个词的合成词
相关考据在首楼给出的链接中已经写过，不再重复

赫尔曼·黑塞的《德米安》中也使用过蛋壳这个意象来指代世界，这本小说有很明显的诺斯替主义色彩：
鸟要挣脱出壳。蛋就是世界。人要诞于世上，就得摧毁这个世界，
鸟飞向神。神的名字叫阿卜拉克萨斯（Abraxas/Αβρασαξ）。

阿卜拉克萨斯是埃及巴西里德斯派诺斯替主义的核心意象，也就是高于物质世界的至高之神。

荣格的《对死者的七次布道》对阿卜拉克萨斯的部分描述：
……阿卜拉克萨斯是效应之神，站在他面前的除了“非效应”之外就自然地向你敞开。“非效应”是一种否定，因此也不抵御。阿卜拉克萨斯站在太阳之上，也站在魔鬼之上，它代表着没有或然性的或然性，代表着非现实的现实。假如普累若麻（pleroma）是一种存在的话，阿卜拉克萨斯便是它的表现。它是效应本身，但不是具体是效果，而是概括的效果。……
……但是阿卜拉克萨斯就是世界，是世界的过去和未来。

总而言之，整个星遗物世界观很可能就是一脉相承的诺斯替主义体系。
正如诺斯替主义者的理念中，秩序宇宙（我们所身处的物质世界）是由德谬歌所造，对应星遗物世界则是由星神器所造。

而创星的概念并非在卡图故事中第一次出现，我们很容易能联想到DT故事中的创星神。
DT故事中，创星神 索菲亚篡夺了提耶拉系统所掌握的破坏之力，掌控了DT星上的创造和破坏两种力量。




索菲亚（Sophia）即为智慧，但这个词在神学尤其是东正教神学语境中有更丰富的含义
旧约《箴言》中有神借助索菲亚（智慧）创世的表述：
在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。
他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，
上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，
为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。
众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
要听教训，就得智慧，不可弃绝。
（箴 8:22-33）

这里的索菲亚是上帝创世的工师，上帝借逻各斯（logos）显性创世背后存在着隐性创世的根源以及路径，那就是上帝的智慧索菲亚。
虽然Sophia字面意思是智慧，但特指上帝之智慧，而区别于人的理智。

然而诺斯替教的普累若麻（Pleroma）体系的创世神话中，索菲亚的受难是个永恒的主题。
索菲亚在普累若麻体系中是最末位的移涌，这些移涌除去独生子Nous以外谁也无法真正地领悟先父（Fore-Father，不可见的、无法言说的高处有一个完美的先存的移涌，可以理解为诺斯替体系的至高神）。
索菲亚却受激情支配，也想越界去了解先父，由此陷入了强烈的情感。
后来索菲亚在“限制”（赫洛斯，Horos）的劝说下平伏了激情，但意图（Intention）与情感却与自身分离，被“限制”隔离到普累若麻之外，并且形成了另一个客体。也就是低级的索菲亚。

在瓦伦丁派学说中，低级的索菲亚不懈地追求失去的（属于先父的）光明，却无法追求到，因为“限制”阻碍了她回到普累若麻。
低级的索菲亚在自己的层面上重新经历了她的母亲在普累若麻里经历过的情绪，但这些情感现在转移到了存在之明确状态的形式中，使它们能成为这个世界的质料。

情感和元素间的对应关系，在细节上根据作者不同会有些差异。
主要有以下这些：
悲伤（grief）因为她不能抓住光明；
恐惧（fear）害怕除了光明之外生命也离她而去；
附加在这两种情绪上的有困惑（bewilderment）；
所有这些情绪结合起来构成了无知（ignorance）的基本特质。
接踵而来的另一种心灵状态皈依（turning）生命的赐予者。

“这就形成了物质的组合和质料，这个世界是由这些质料构成的；从皈依，这个世界与德谬歌（demiurge）的所有灵魂得以起源；从恐惧和悲伤，其余的一切获得开端。”
其中有四种否定性或完全黑暗的感情（狭义上的情感），这四种盲目的情感就是传统的物质四元素的来源。

低级的索菲亚从属魂的质料中塑造出了父和一切属魂、属物的万物之王德谬歌，他创造了后于他出现的万物。
德谬歌创造了七个行星天球以及各自统御的七重天，成为了阻隔人的“灵”与物质宇宙外的至高神的牢狱。
他上面的母亲被叫做“Ogdoad”（八，在物质世界的七重天之上，但仍在普累若麻之外）。他所处的位置是“中间的所在”，在索菲亚之下，他所创造的物质世界之上。


（托勒密的宇宙模型）

奥拉姆突破星神器进入到内部，在选托之后成为双星神。
那么选托的效果和卡图大概呈现的就是人的灵突破底层世界的七重天（在赫尔墨斯秘文集等文献中会被描述为弃让七天球秩序相关的七种恶德，对应除外7张星遗物）到达Ogdoad领域的过程。
这些内容在之前的考据中已经分析过，不再重复。

这一层面上索菲亚被命名为创星神就非常合理了。
由她而生的“星”则是DT星球，而《端末世界》和机壳凡骨的文字、命名种种暗示也表明了DT星是个由数据程序构建的、被造的星球。
可以说现实世界与DT世界的关系，与诺斯替主义中反宇宙的至高神与德谬歌所造的物质世界（秩序宇宙）的对应关系很相似。

P.S..世界三大一神宗教犹太教、基督教、伊斯兰教都属于天启宗教，也称为亚伯拉罕诸教，三者都给予旧约圣经中的亚伯拉罕(易卜拉欣)崇高地位。《圣经》也是这三大宗教共同的宗教典籍。
而奥拉姆这个名字可能就neta了亚伯拉罕（Abraham）。所以在故事中他是个受到各方帮助和祝福的角色并不奇怪。
但也可能是出自le`olam，意思近似于“永远的、永恒的”，指延续到无限的未来，有时这个词意味着永恒，用的时候受环境限制。

假如把星遗物故事中蛇这一意象代入到诺斯替体系中，似乎能解读出更多意蕴。
蛇对应的角色无疑是莉丝。
故事早期莉丝引诱夏娃寻找7件星遗物，夺取夏娃的身体并夺取机界骑士的核心放出幻崩怪兽，在夏娃自杀后借助伽拉忒亚的躯壳继续蛰伏，吞噬5体守护龙后以梦幻转星的姿态复苏，以《机怪神 超机怪虫神》为子宫孕育出巨匠造物主《星神器 造物主机构》，与丁吉尔苏展开殊死一战。

整个角色都跟欺骗与掠夺如影随形，却又时刻显示出与夏娃一体两面的对立统一。

在基督教神话中引诱亚当夏娃堕落的蛇，在诺斯替主义的部分团体的理念中形象是颠覆的。
其中两个膜拜蛇的团体奥菲特派（thOphits，出自希腊语phis，意为蛇）和纳赛内派（thNaassns，出自希伯来语nahash，意为蛇）认为第一次为人类带来知识的就是蛇，一般性地象征了非宇宙主义的属灵原则致力于唤醒在世界上被拘禁的同类。

但巴贝洛-诺斯的文献中认为是蛇教给了亚当生殖的欲望，是为德谬歌的权益服务的

而从亚当的肋骨中诞生的夏娃，则是亚大巴多（也就是德谬歌，等同于旧约神）为了从亚当身上抽出那黑暗所追求却无法达到的隐藏能量，而让迟钝（insensibility，无法认知，意指对神的无知）降临到亚当身上，并且以女性形式把光明的意念寓在他的“肋骨上”。
但夏娃移走了遮罩他的感官之帷幕，于是亚当“从黑暗的陶醉中醒来”，在夏娃里面认出了他的本质。
亦即夏娃为亚当带来了灵知之觉醒，使亚当从蒙昧、沉眠中醒来，夏娃在这里起到的作用与上文的“蛇”的作用一致。

另外莉丝和夏娃在星遗物故事中有相当长的时间是共享一副躯体以及形象发生混淆的。
宁吉尔苏将自己对妹妹的思念寄托在伽拉忒亚身上，但实际潜伏在伽拉忒亚之中的却是莉丝。
但个人认为这并非为了强调莉丝是个掠夺者，而是暗示她们原本实际上就是一个整体（在设计理念的层面）。

尝试列举相关线索：

①在莉丝第一次夺取了夏娃的身体后，卡名变更为《梦幻崩界 伊娃力丝》
伊娃力丝（イヴリース）即是夏娃（イヴ）+莉丝（リース）两个名字的结合，同时也是指Iblis（伊布里斯），阿拉伯语中指“邪恶者”，在伊斯兰经典《古兰经》为安拉的敌人，用火造化的“精灵”，因拒绝服从安拉命令，不向用泥造就的人类祖先叩拜而被贬为魔鬼，专门诱人犯罪（7：12—13）。
也称为Shaytan，这很可能是撒旦（Satan）这一词的起源。

《圣经》中对撒旦化身会称呼为古蛇。在伊甸园诱惑亚当和夏娃吃下禁果的蛇也有被认为是撒旦的化身。
夏娃和莉丝结合后的伊布里斯可能与撒旦同源，与上文提及过的夏娃和蛇都曾被视为给亚当带来知识、将他唤醒的存在能够对应。

②《星键士 莉娃》的命名
星鍵士リイヴ目前比较受认可的身份是双星神在《创星改归》再造世界后的夏娃，名字同样明显是夏娃和莉丝两个名字的结合。
对リイヴ的命名的一些猜测在前文已经提过，重复的部分不再搬过来

但补充一点。《自奏圣乐·伽拉忒亚》其中一个neta是法国19世纪作家维里耶德利尔·亚当的代表作之一《未来的夏娃（L'Eve future）》。书中描写了一位和爱迪生同名的大发明家，利用电学原理制作了一个完美的机械女性。
而リイヴ根据读音也可以转写成Leve。

另外，推测莉丝实际就是低级的索菲亚（神学语境，并非特指创星神索菲亚）
尝试列举相关线索

①梦幻转星、胎导、机怪神与星神器
《机怪神 超机怪虫神》的整体设计与圣杯相似，内部涌动的浑浊黑泥大概就是耶稣之血，与《星遗物的胎导》下方蠕动的团块造型一致
卡名《機怪神（デウス） エクスクローラー》实际上是デウス・エクス・マキナエ（Deus exmachina/机械降神）+クスクローラー（超机怪虫）组合成的。

“Deus ex machina”直译是“机器里出来的神”，在古希腊悲剧中，当剧情陷入胶着时，就会利用起升机将扮演神的演员送至舞台上，让从天而降的神解决难题。

但我们这里可以从字面意思上去理解“机械降神”，经由机怪神这一机械而降临的神明就是星神器，也就是星遗物世界的德谬歌。

联系到机怪神近似圣杯（子宫）的造型，《星遗物的胎导》所描述的展开可以理解成：
梦幻转星以机怪神为子宫，孕育出这个世界的造物主/德谬歌→星神器。

②梦幻转星的造型设计和选托中女人怀抱的圆球

梦幻转星身上的金饰、头上的双角和下身蛇尾，背后的翅膀（颜色和造型对应创造之力），前额的宝珠都与两体创星神的设计元素重合。
按照梦幻转星的体形来看，宝珠甚至与镶嵌在索菲亚前额，以及选托卡图中女人怀抱的圆球有可能是同一颗。
莉丝在真实意图暴露之前，背后逐渐熄灭的四盏灯，也许象征的就是低级索菲亚产生的四种盲目的情感（与物质世界的四元素对应）（不过这里有点牵强）

现在让我们回顾一下这篇脑洞的标题
神狱之星（神獄たる星）一词出现在《守护龙朱斯提亚》的文字描述中。

假如各位到这里为止已经接受了星遗物世界观符合诺斯替体系这个观点，那么“神狱之星”便可以理解为：
这颗星球是德谬歌（秩序宇宙的创造神）所制造的，囚禁人类之“灵（pneuma）”的牢狱。

这与实际为程序世界的DT世界观一脉相承。
造物的星神器是一台机械装置，奥拉姆突破秩序宇宙七天球的领域（除外7张星遗物）成为双星神，获得创星之力，种族是电子界族。

当然DT故事和星遗物故事目前为止毫无相交之处，但在设计理念、设计原型上的种种关联
总是难免引人遐想。
也许只是对宿命论有着某种执念的卡片设计师，乐于在一个个相似而又不尽相同的世界中，让历史不断重演也说不定。