【新视角下的新兰哀价值观研究】冯友兰“人生的境界”下的新兰哀

先放冯友兰的原文, 这篇在我读高中的时候曾入选过人教社的语文教材, 不知现在是否还保留着。

这篇浅析的主要目的仍然是试图回答兰的天使/邻家女孩论和哀的鲨鱼/智者圣者论。 冯友兰的这篇哲学短文给这个命题提供了新的视角和思路, 读后更能让人看清73着力刻画的“天使”的实质和“鲨鱼”的实质。


楼主 薛定谔的哀  发布于 2012-06-25 08:44:00 +0800 CST  
人生的境界
by 冯友兰

哲学的任务是什么?我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思,似乎是恰当的。

我在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界,这是我的说法。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起,它们是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。

一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。他的人生境界,就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利已的。所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界。

还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界,是我所说的道德境界。

最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它们之所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境界,需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。

照中国哲学的传统,哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了解,才能达到天地境界。但是道德境界,也是哲学的产物。道德认为,并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是给予他这种觉解。

生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出,成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中,柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自己与宇宙同一,而在这个同一中,他也就超越了理智。

中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说,觉字乃万妙之源。由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面,中国哲学可能有所贡献。

楼主 薛定谔的哀  发布于 2012-06-25 08:46:00 +0800 CST  
下面是选段结合名柯人物浅评:




楼主 薛定谔的哀  发布于 2012-06-25 08:48:00 +0800 CST  
还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界,是我所说的道德境界。

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新一的境界。

正义这个词是这个境界的代表性词汇。 用新一信奉的福尔摩斯的名言来说,“为了公众的利益,我愿意迎接死亡”,包括新一对黑衣组织和犯罪行为的深恶痛绝。 与兰的“天使正义”不同, 新一知道自己在做什么, 他对自己的行为和思想有较高程度的“觉解”。他追求社会正义, 有着“干净的香味”(哀评价),这是真正的道德的香味, 经过思考和深刻经历后的成熟的芳香, 和兰的没有觉解的原始香味有着质的区别。

关于新一的分析,@玛莉蓓尔写了很多精彩的长篇分析文, 我这里就不细谈了。

特选两篇:

http://tieba.baidu.com/p/998074861
向一种精神致敬——从《柯南》里提到的有关福尔摩斯的人物事说起

http://tieba.baidu.com/p/1289517727
爱他的理由——从作为福迷和球迷的新一说起








楼主 薛定谔的哀  发布于 2012-06-25 09:11:00 +0800 CST  
最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。

在《理想国》中,柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自己与宇宙同一,而在这个同一中,他也就超越了理智。

中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说,觉字乃万妙之源。由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界

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哀,天地境界,超道德境界。

作为资深哀迷, 我打算花大篇幅从几个方面谈论哀的天地境界, 分成几楼来写。
关键词有: 科学家的精神和追求, 哀的超道德价值观, 圣者的爱情, 天地境界对外显化生活的意义--生活中的哀



楼主 薛定谔的哀  发布于 2012-06-25 09:19:00 +0800 CST  
三, 圣者的爱情。

这里我用了爱情这个词, 既泛指哀对别人的关心和爱, 也特指哀对新一的情爱。

用一句话说,在与别人的关系上,哀达到了“无我”境界(天地境界,干净的没有一丝自我的人) -- 纯净的不含一丝杂质的奉献与牺牲的精神。

如果不理解这个前提, 哀的很多行为就会被误读。 如哀刚出场时的“高傲”不理睬别人的“恶烈”行为。 又如在与黑衣组织再会一集中,哀预感组织来临,这时面对步美的靠近,哀突然大吼“不要过来”。 如果不深入了解哀的无私和奉献的人格, 就会觉得哀很没礼貌对人不尊重, 但事实上, 正如漫画里说的, 哀是害怕别人因为自己受到伤害而孤立了自己,给自己装上冷漠的外壳。

哀对别人的爱: 和兰热衷于照顾别人不同,哀的爱体现的更为深刻和实质化。 兰给人带来温暖, 然而因为很少有自己的“觉解”和深度, 别人也只能获得没有“觉解”和深度的关怀。 哀却恰恰相反。 举个例子, 在“蘑菇、山熊和探侦队”一集中哀对光彦的鼓励:“重要的不是跟谁学的知识,而是要把这些知识活用,现在的你对我来说是最好的救护人员。谢谢你帮了我” ,这样的鼓励,只会出自自己有“觉解”的人之口,而这种觉解的智慧, 也会启发别人的“觉解”。

哀对新一的爱:

我曾写过一篇根据克里希那穆提谈真爱来分析新兰柯哀的帖子:
http://tieba.baidu.com/p/1670061989

以及:真爱--鸣雏与柯哀的神似之处
http://tieba.baidu.com/p/1680699837

这里就不详细说了,简单总结就是: 天地境界,无我境界的真爱是不含一丝杂质的不求回报的付出, 让所爱之人幸福就是自己的幸福,即使所爱之人不在自己身边。

楼主 薛定谔的哀  发布于 2012-06-25 11:14:00 +0800 CST  
总结:

本帖的重点还是“品哀”,结合冯友兰的哲学小短文, 从四个方面谈论了哀的天地境界, 其实四个方面是有机的整体, 共同构成了灰原哀这个形象, 也构成解读和品味灰原哀的几个平台。 希望这文能给对哀的一些话语和行为不理解的名柯观众带来些启发, 更好的欣赏灰原哀有着独特魅力的角色。

最后, 用@panzerVI前辈的一个签名作结吧, 本文也算是对老虎前辈这句话的阐释(哀的不可抵挡的魅力到底来自哪里)

“就她的美丽来说,其本身并不像人们所说的那样无与伦比,也不会让见到她的人都有强烈的震撼。但与她共处却有不可抵御的吸引力,这可能是问题的所在,她的存在,她谈话的说服力,加上散发在她身上对待别人举止的一些特性,总让人感觉到刺激…… ”





楼主 薛定谔的哀  发布于 2012-06-25 11:49:00 +0800 CST  







END

楼主 薛定谔的哀  发布于 2012-06-25 11:51:00 +0800 CST  
写了这篇品哀的文感觉了结了长期以来作为哀迷柯哀迷的心愿,心里很痛快也有种诀别感,最近换了研究组得从头干起空闲时间少了,估计会偶尔来吧里转转,各位玩好~想转载这篇的可以尽管转,不用针得我回复同意了,著不著名作者出处都无所谓, 扩大柯哀影响力是王道。

楼主 薛定谔的哀  发布于 2012-06-25 12:56:00 +0800 CST  

楼主:薛定谔的哀

字数:3991

发表时间:2012-06-25 16:44:00 +0800 CST

更新时间:2020-02-11 10:40:08 +0800 CST

评论数:165条评论

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