春秋侠义精神耀千古
侠,不仅仅是来自于武侠小说中高深莫测的武林高手,而是一种精神信仰的具体化,是民间英雄偶像。
最早的侠出现可以追溯到春秋战国时期。那时,食客、平民、刺客、诸家、豪强以及无业游民,形成了一个范围很广的江湖仕侠社会。
最早的侠出现可以追溯到春秋战国时期。那时,食客、平民、刺客、诸家、豪强以及无业游民,形成了一个范围很广的江湖仕侠社会。
侠之道义,首先,侠者,乃周人之急,救士之厄困;振人不赡,先从贫贱始。侠以德报怨,厚施薄望;存亡死生,不爱其躯。行侠成为一种义务,是对朝廷所没有承载的社会道义的勇敢担当。再者,侠之信义,司马迁说今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯。
春秋时代，是中国侠文化最灿烂的时代。侠人义士救危扶困，振人不赡；路见不平，拔刀相助；知恩必报，赴火蹈刃；受人之托，一诺千金。赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那时男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。
春秋时代的侠客，最大的特点是极端重视人格的独立与平等。豫让刺杀赵襄子的故事就充分地说明了这一点。豫让为了给智伯报仇去刺杀赵襄子，设法混进赵府，他用自残的方式，吞炭漆身，化装易形，吃尽了苦头。
在被抓住之后，审讯者对豫让说，你当年也曾为范家、中行家效力，这两家都被智伯灭了，你不为他们报仇反倒为智伯卖命，为什么今天智伯被人灭了你就这样死心塌地为他报仇？豫让回答说，当年范家、中行家随随便便看待我，我也这样对待他们；智伯待我像对待国士，我自然要用国士的行事方式来报答他。
豫让的这句回答，开了两千年来“士为知己者死”的滥觞：我豫让不是你们任何一个人的附属品，我就是我自己，我没有给你们报仇的义务，给不给你们报仇全在乎我自己。
在被抓住之后，审讯者对豫让说，你当年也曾为范家、中行家效力，这两家都被智伯灭了，你不为他们报仇反倒为智伯卖命，为什么今天智伯被人灭了你就这样死心塌地为他报仇？豫让回答说，当年范家、中行家随随便便看待我，我也这样对待他们；智伯待我像对待国士，我自然要用国士的行事方式来报答他。
豫让的这句回答，开了两千年来“士为知己者死”的滥觞：我豫让不是你们任何一个人的附属品，我就是我自己，我没有给你们报仇的义务，给不给你们报仇全在乎我自己。
豫让追求的是等级社会里平民的个人尊严和社会、他人对自我价值的承认，尤其是在向来瞧不起平民的贵族阶层面前。既然我不是你们的附属品，那么我们之间的交往就应该建立在平等的基础上，如果你不肯和我平等相交，我们之间就只有利益关系，人走茶凉。
这种“自由之思想，独立之人格”，是战国时代侠文化中最可贵的部分。他们行侠仗义，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。他们如同珍视眼珠一样珍视自己的个人尊严，对“平等”二字甚至达到了敏感的程度。“孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去”。即使在座位安排这样的小事上，他们也不能容忍任何的不平等。
这种“自由之思想，独立之人格”，是战国时代侠文化中最可贵的部分。他们行侠仗义，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。他们如同珍视眼珠一样珍视自己的个人尊严，对“平等”二字甚至达到了敏感的程度。“孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去”。即使在座位安排这样的小事上，他们也不能容忍任何的不平等。
为什么在现代社会侠义精神失落了呢？在八十年代还有些见义勇为的影子，物质文化和精神文化突飞猛进的今天，一些传统美德精髓却流失得了无踪迹。
春秋时期有两位武功盖世的豪杰。
一个是吴王僚的公子庆忌，他飞奔的速度能追逐麋鹿，跳起来能捉住天上的飞鸟，轻功超越了当代武侠小说的描写极限；力大无比，徒手能降服粗野的犀牛，内外双修炉火纯青、冠绝古今。阖闾追杀他时，乱箭齐发，全被他用手接住，听风辩器之术一时无两。高贵的血统，强健的体魄，敏捷的身手，庆忌无疑是天之骄子、耀眼巨星。
另一位是椒丘祈，颇具传奇色彩的牛人。渡河时马匹被巨型的水怪吞吃了，他一怒之下跳入水中与水怪激战了三天三夜，最后用瞎了一只眼的代价让水怪遭受重创仓皇而逃。惊人的胆略和充沛的精力突破了人类潜能的极限，憾天动地的壮举到任何时代都是人们的顶礼膜拜的偶像。
但是，这两位不世出的英雄却都没有一个辉煌的结局，都莫名其妙死于一个形象萎琐的矮子手里——这就是春秋战国时期五大刺客之一要离。
一个是吴王僚的公子庆忌，他飞奔的速度能追逐麋鹿，跳起来能捉住天上的飞鸟，轻功超越了当代武侠小说的描写极限；力大无比，徒手能降服粗野的犀牛，内外双修炉火纯青、冠绝古今。阖闾追杀他时，乱箭齐发，全被他用手接住，听风辩器之术一时无两。高贵的血统，强健的体魄，敏捷的身手，庆忌无疑是天之骄子、耀眼巨星。
另一位是椒丘祈，颇具传奇色彩的牛人。渡河时马匹被巨型的水怪吞吃了，他一怒之下跳入水中与水怪激战了三天三夜，最后用瞎了一只眼的代价让水怪遭受重创仓皇而逃。惊人的胆略和充沛的精力突破了人类潜能的极限，憾天动地的壮举到任何时代都是人们的顶礼膜拜的偶像。
但是，这两位不世出的英雄却都没有一个辉煌的结局，都莫名其妙死于一个形象萎琐的矮子手里——这就是春秋战国时期五大刺客之一要离。
沿着成功人士的足迹，比猫画虎、一眼一板地模仿，是成名的诀窍。每个知名人士，上至帝王将相，下到优伶戏子都有各自的粉丝团在做亦步亦趋的模拟。
但是要离刺杀庆忌的成名之战却是无人效仿的一则孤例，同时代的杀手无人复制他的成功之路，后世两千多年也不闻他的传奇再现人间，估计未来若干年也不会有要离式的刺客重出江湖。
但是要离刺杀庆忌的成名之战却是无人效仿的一则孤例，同时代的杀手无人复制他的成功之路，后世两千多年也不闻他的传奇再现人间，估计未来若干年也不会有要离式的刺客重出江湖。
要离是用苦肉计取得庆忌的信任才得以刺杀成功的。后世的黄盖学习他的经验骗过了曹公，是仿照要离经验的重要案例。说岳评书里的王佐自残右臂打入金兵内部，是最接近要离手段的另一绝例。但古往今来，完整复制要离事件的则绝无仅有。
伍子胥在向阖癌举荐要离后，刺杀庆忌的具体方案是要离主动提出的，没有人威逼利诱。他说：大王，你不就是想杀庆忌这个祸国殃民的残渣余孽吗？我有个绝妙的办法，我假装得罪了你，你下令砍下我的右臂，打入死牢，我再假装越狱逃走。你盛怒之下把我老婆和儿子抓起，押赴菜市口当众斩首，再挫骨扬灰，现场越惨效果越好。这样我再投奔庆忌，必然能取得他的信任，就有机会杀了他。
古往今来不怕死的汉子比比皆是，为了义气，两肋插刀砍手断脚不皱眉，上刀山下油锅三刀六洞视若等闲的光棍层出不穷。可有个共同特点，刀子剁的都是自已，把老婆和儿子推到前台，心甘情愿让人剐的独此一人。
动物先天有两个本能：自存和存种。要离究竟受什么利益驱动、为了什么崇高的理想，会违背动物的本性，即能舍弃生命，又勇于付出断绝子嗣的代价？
长期的洗脑能让人做出背逆人性的行为。如二战中盖世太保，一边做着虐杀无辜的罪恶，一边唱着赞美主的歌。如中东的人肉炸弹，在无数平民百姓中拉开引线时，头上都顶着圣战的光环，胸中涌起的是神圣庄严的情怀。
要离灭绝人性、丧心病狂的行为背后，没有强大的心理支撑，没有牢不可摧的神圣信念是做不出这种禽兽不如勾当的。
我们有必要猜测一下，究竟在要离身上发生了什么事，使得他的精神升华到了毁已灭种以利他人的纯粹境界。
我们有必要猜测一下，究竟在要离身上发生了什么事，使得他的精神升华到了毁已灭种以利他人的纯粹境界。
伍子胥在父、兄被楚平王杀死，逃亡到吴国这穷乡僻壤，并没有立即得到吴国的高官赏识，而是混迹于市井之间。乱世枭雄的特点就是能很快调整心态随遇而安，处于任何环境都能为他的日后堀起创造条件。
他发现底层百姓有许多可以利用的宝贵品质：天真纯朴，易于冲动。只要有一套迎合平民的理论，他们就会笃信不疑；只要为他们谋取一点福利，就会感恩戴德；如果肯折节交往，他们可以为你奉献一切，乃至于牺牲生命也无怨无悔。这点在原先的贵族圈，对拥有娇妻美妾的富家子弟是不可想象的。
他发现底层百姓有许多可以利用的宝贵品质：天真纯朴，易于冲动。只要有一套迎合平民的理论，他们就会笃信不疑；只要为他们谋取一点福利，就会感恩戴德；如果肯折节交往，他们可以为你奉献一切，乃至于牺牲生命也无怨无悔。这点在原先的贵族圈，对拥有娇妻美妾的富家子弟是不可想象的。
老伍很敏锐地抓住每一个机会，充分利用基层平民的质朴，从底层起家，走群众路线，为日后东山再起，报父兄血仇打造坚实的基础。这期间，杀猪卖肉的专诸，打鱼为生的要离，都成了他的莫逆之交。
要离矮小体弱相貌丑陋，他曾毫不隐讳对阖癌讲过：我细小无力，正面迎着冷风一吹就全身冻僵；背对着风稍大点就象草一样倒伏地面。这不是要离的谦虚，从他手执长矛刺杀庆忌尚需要借助于风力来看，说他手无缚鸡之力并不为过。这孱弱的体质不知道是怎样在江面上打鱼的。如果让他当刺客行业的形象代表，估计这一职业会早早被社会淘汰了。如果他有幸生活在当今福利国家，就是一个丧失劳动能力、生活不能自理、靠吃低保才能活下去的残疾人。
但是小人物偏能干大事，史书中记载要离遇到了椒丘祈这个战胜过水怪的传奇勇士。这个低保户没有向英雄索要签名，反而当众把他当懦夫大加嘲讽，说真正的英雄标准是：跟太阳打架面不改色，跟神鬼打架，不用挪动脚步，跟人搏击时不说一句废话。你跟水怪打了三天三夜也没杀死它，即丢了马，又瞎了一只眼，还逞什么好汉？干脆找块豆腐撞死行了。
要离的说辞不只荒唐，更象是精神病的自言自语。按他的英雄标准，教训太阳跟耍哈巴狗似的，斗魔鬼和玩婴儿似的，根本不是人力所能达到的。能达标的只有上帝他老人家。拿这个标准来嘲笑椒丘祈，不能用幼稚无知作解释，根本就是头脑拎不清。