明代戏曲中的女性服饰
【转自新浪博客，原作者闲情偶记，新浪作者凡人傅申。】
明代戏曲以北杂剧为主，北杂剧中男性角色多，女性角色少，所以《脉本》“穿关”中女性服装名目也就比较少，只有42种，形成了44种套装。若除去仙怪女性服饰，则只有32套。这些套装，根据穿戴者情况，可划分为两大类型：夫人套装、市井女子套装。
夫人套装主要是指官僚配偶的服装，约有10套。这些套装的特点是：1，多用“补服”，如“补子袄儿”、 “补子袍儿”、 “补子圆领”等；2，老年品妇，头戴“塌头手帕”，勒“眉额”。中青年夫人戴“（髟狄）髻头面”或“花箍”，番将夫人戴“罟罟帽”。
市井妇女套装大体分为六小类：
1，尼姑、道姑套装。尼姑穿戴“僧帽、僧衣”，服饰名目与男僧同。女道穿戴“脑搭儿、边襕道袍、绦儿”，冠巾因年龄不同而有所变化：道姑戴“全真冠”或“道冠”，道童戴“秦巾”。所以，女道冠服与男道士冠服基本相同，惟女道士均戴“脑搭儿”，区别于男道士。
2，正派妇女套装。正派妇女主要指市井男子的正妻，即剧中“旦儿”或“正旦”，如张孝友妻、屠户任风子妻、商人王文用妻、孟轲妻、蔡顺母等。她们的装扮往往是“塌头手帕（或手帕）、袄儿、裙儿、布袜、鞋”。
3，非正派妇女套装。非正派妇女主要指市井男子的妾或继室，行为放荡、背夫偷情或谋害亲夫，即剧中搽旦者。她们往往穿戴“（髟狄）髻手帕、比甲袄儿、裙儿、布袜、鞋”，从这一形象看比较符合小说《金瓶梅》的描写。
4，老年平民妇女套装。老年平民妇女服装同于老年品妇，惟不用“补服”。
5，贫妇或落魄女子套装。她们穿“补纳”服，年轻者戴“手帕”，老年者戴“塌头手帕”。
6，梅香套装。梅香就是使女，她们多穿戴“髽髻箍儿、比甲袄儿、裙儿、布袜、鞋”等。
从服饰名目来看，舞台上的女性角色基本上是按照明代生活中的样子来装扮的。如明代妇女喜欢包头，包头所用幅巾叫“额帕”，因妇女年龄不同而形状有所不同，故杂剧中老年妇女所戴的“塌头手帕”和年轻妇女所戴的“手帕”，就都是由“额帕”的演化而来。另外，比甲是明代妇女的便服，各阶层妇女都可穿用，在北 杂剧仅用于不正派女人，较生活服饰稍有变化。
1，质料
在传统冠服文化中，服饰的质料往往被赋予了种种文化意味，戏剧服饰也不例外。北杂剧服饰的质料，《脉本》的“穿关”记载甚为简略，仅有金、铁、角、毡、皮、绢、纱、布等数种，涉及的服饰名目有幞头、冠、帽、盔、巾、靠、袄、裤、直身、袜等。从质料、服饰和人角色的关系看，这些质料都具有指示角色类型的符号意义。例如“皮”质料，就包含了“滑稽”和“番胡”两种含义，凡戴皮质帽者，无论是戴“皮奓檐帽”的统帅，还是戴“皮盔”的普通将领，乃至于戴“皮碗子盔”的卒子，均由净脚扮演，武艺平平、贪生怕死而又滑稽可笑；凡穿“皮袄”，系“皮条茄袋”者，则多为番胡。再如，表示“贫贱”人物，或仅戴“毡帽”，或仅裹“纱包头”，或仅穿“布”衣，或综合三者来表示，如卒子、农民、商人、乞丐之流。另外，戴铁质幞头者，多为性格刚烈暴躁之人，如呼延赞、杨七郎、黄巢、郭牙直等；穿“蓝绢裤”者则多为善武好动之流，如精魔大圣、竞技手刘千及屠户任风子等。
2，款式
服饰款式可以指示人物类型，古代冠服制度是这样规定的，杂剧舞台上也不例外。剧中角色的职业、性别、年龄、性格、民族、穷通、仙凡、病恙种种情形，无不可从角色服饰的款式中得到表示。《脉本》“穿关”的247种服装名目，实际上是服饰的247中组件款式，这些组件的不断组合，成为表示不同人物的符号。它在脉本中组成了367套服饰，实际上就代表了367种角色。所以，服饰的款式，具有区别角色类型的符号意义，如在武将服饰中，同样穿“蟒衣曳撒、袍、项帕、直缠、褡膊、带”，帽子的款式不同，则表示的武将也就不同，戴“奓檐帽”者是军中统帅，戴“凤翅盔”者为普通将领，而戴“万字巾”者，则是绿林好汉。再如文臣装扮中，同样穿“补子圆领、带”，戴“兔儿脚幞头”者，往往是丞相类高官，而戴“一字巾”者，则是普通府尹级别的官员。
3，颜色
《脉本》“穿关”中的大多数服饰没有注明颜色，但从注明颜色的服饰看，颜色在杂剧服饰中具有独立的符号意义。“穿关”中的颜色共有红（赤、肉红、红闪色）、绿、青、黄（金）、蓝、黑（皂）、茶褐、白（玉色）等8种，对应的服饰有裙、盔、袍、襕、绢肚、曳撒、袄、抹额、直身巾、帽、蟒衣、靠和贴里等，这些颜色的符号意义有：（1）指示身分等级。黄色尊贵，如刘备、唐元帅、黄巢、萧王等王侯，穿黄袍。青色卑贱，农民、厨子、屠户、艄公、兵卒、囚犯、商人等穿青色服饰。高级神灵穿红襕，如天、地、春、寿福神及增福神；低级神灵着绿襕，如厕神、判官、龟、鳖使者。（2）指示方位，取中国古代五行、五色、五向的观念，东西南北中五方鬼，分戴青色鬼头、白色鬼头、赤色鬼头、黑色鬼头、黄色鬼头。同样，四海龙王的头发颜色，亦以方位取色。（3）指示人物特征，灶君与火有关，故着“火裙”；雪神与雪有关，雪乃白色，故着“玉色直身”。（4）指示人物性格。如黑色表示人物刚直，性格暴躁，故项羽、张飞、李逵和武松等武将都穿黑色衣服。
4，饰物
服装的图案及饰物，是服饰的附属，多数起装饰作用，但有时也有独立的意味。北杂剧服装的图案和饰物，除了部分仍保留其固有的文化意义外，多数则是用来区别角色类型的。（1）区别仙凡。如玉女、董双成、许飞琼、凌波仙女等神女，穿“花箍、补子袄儿、裙儿、香串、布袜、鞋”，与凡人郑琼梅、刘月娥、桃花女穿戴基本相同，只是多了“香串”而已。另外，四魔女比凡人女子多戴了“虎儿斑手帕”，神仙道士则比人间道士多挂了“不老叶”。这些“香串”、“虎儿斑手帕”、“不老叶”等都是服装的饰物，都用来区别同类角色的仙凡不同。（2）区别康恙。《刘千病打独角牛》中，刘千平时穿戴“攒顶、蓝直身”，生病时则穿戴“攒顶、蓝直身、手帕”，比平时多了“手帕”饰物，故手帕是他生病的标志符号。（3）区别地位、职业。“穿关”对服装图案记载不多，大体只有蟒、鹤、印花、补纳图、补子图数种，这些图案都有表示角色身分和地位的作用。如穿蟒纹服饰者，多为王侯、统帅；穿鹤纹服饰者，多为神仙或道士；穿补子服者，多为仙凡官僚及其夫人；穿补纳服者，多为穷贱之人等。另外，图案、饰物还有区别角色年龄、性别和民族等的符号意义。
明代戏曲以北杂剧为主，北杂剧中男性角色多，女性角色少，所以《脉本》“穿关”中女性服装名目也就比较少，只有42种，形成了44种套装。若除去仙怪女性服饰，则只有32套。这些套装，根据穿戴者情况，可划分为两大类型：夫人套装、市井女子套装。
夫人套装主要是指官僚配偶的服装，约有10套。这些套装的特点是：1，多用“补服”，如“补子袄儿”、 “补子袍儿”、 “补子圆领”等；2，老年品妇，头戴“塌头手帕”，勒“眉额”。中青年夫人戴“（髟狄）髻头面”或“花箍”，番将夫人戴“罟罟帽”。
市井妇女套装大体分为六小类：
1，尼姑、道姑套装。尼姑穿戴“僧帽、僧衣”，服饰名目与男僧同。女道穿戴“脑搭儿、边襕道袍、绦儿”，冠巾因年龄不同而有所变化：道姑戴“全真冠”或“道冠”，道童戴“秦巾”。所以，女道冠服与男道士冠服基本相同，惟女道士均戴“脑搭儿”，区别于男道士。
2，正派妇女套装。正派妇女主要指市井男子的正妻，即剧中“旦儿”或“正旦”，如张孝友妻、屠户任风子妻、商人王文用妻、孟轲妻、蔡顺母等。她们的装扮往往是“塌头手帕（或手帕）、袄儿、裙儿、布袜、鞋”。
3，非正派妇女套装。非正派妇女主要指市井男子的妾或继室，行为放荡、背夫偷情或谋害亲夫，即剧中搽旦者。她们往往穿戴“（髟狄）髻手帕、比甲袄儿、裙儿、布袜、鞋”，从这一形象看比较符合小说《金瓶梅》的描写。
4，老年平民妇女套装。老年平民妇女服装同于老年品妇，惟不用“补服”。
5，贫妇或落魄女子套装。她们穿“补纳”服，年轻者戴“手帕”，老年者戴“塌头手帕”。
6，梅香套装。梅香就是使女，她们多穿戴“髽髻箍儿、比甲袄儿、裙儿、布袜、鞋”等。
从服饰名目来看，舞台上的女性角色基本上是按照明代生活中的样子来装扮的。如明代妇女喜欢包头，包头所用幅巾叫“额帕”，因妇女年龄不同而形状有所不同，故杂剧中老年妇女所戴的“塌头手帕”和年轻妇女所戴的“手帕”，就都是由“额帕”的演化而来。另外，比甲是明代妇女的便服，各阶层妇女都可穿用，在北 杂剧仅用于不正派女人，较生活服饰稍有变化。
1，质料
在传统冠服文化中，服饰的质料往往被赋予了种种文化意味，戏剧服饰也不例外。北杂剧服饰的质料，《脉本》的“穿关”记载甚为简略，仅有金、铁、角、毡、皮、绢、纱、布等数种，涉及的服饰名目有幞头、冠、帽、盔、巾、靠、袄、裤、直身、袜等。从质料、服饰和人角色的关系看，这些质料都具有指示角色类型的符号意义。例如“皮”质料，就包含了“滑稽”和“番胡”两种含义，凡戴皮质帽者，无论是戴“皮奓檐帽”的统帅，还是戴“皮盔”的普通将领，乃至于戴“皮碗子盔”的卒子，均由净脚扮演，武艺平平、贪生怕死而又滑稽可笑；凡穿“皮袄”，系“皮条茄袋”者，则多为番胡。再如，表示“贫贱”人物，或仅戴“毡帽”，或仅裹“纱包头”，或仅穿“布”衣，或综合三者来表示，如卒子、农民、商人、乞丐之流。另外，戴铁质幞头者，多为性格刚烈暴躁之人，如呼延赞、杨七郎、黄巢、郭牙直等；穿“蓝绢裤”者则多为善武好动之流，如精魔大圣、竞技手刘千及屠户任风子等。
2，款式
服饰款式可以指示人物类型，古代冠服制度是这样规定的，杂剧舞台上也不例外。剧中角色的职业、性别、年龄、性格、民族、穷通、仙凡、病恙种种情形，无不可从角色服饰的款式中得到表示。《脉本》“穿关”的247种服装名目，实际上是服饰的247中组件款式，这些组件的不断组合，成为表示不同人物的符号。它在脉本中组成了367套服饰，实际上就代表了367种角色。所以，服饰的款式，具有区别角色类型的符号意义，如在武将服饰中，同样穿“蟒衣曳撒、袍、项帕、直缠、褡膊、带”，帽子的款式不同，则表示的武将也就不同，戴“奓檐帽”者是军中统帅，戴“凤翅盔”者为普通将领，而戴“万字巾”者，则是绿林好汉。再如文臣装扮中，同样穿“补子圆领、带”，戴“兔儿脚幞头”者，往往是丞相类高官，而戴“一字巾”者，则是普通府尹级别的官员。
3，颜色
《脉本》“穿关”中的大多数服饰没有注明颜色，但从注明颜色的服饰看，颜色在杂剧服饰中具有独立的符号意义。“穿关”中的颜色共有红（赤、肉红、红闪色）、绿、青、黄（金）、蓝、黑（皂）、茶褐、白（玉色）等8种，对应的服饰有裙、盔、袍、襕、绢肚、曳撒、袄、抹额、直身巾、帽、蟒衣、靠和贴里等，这些颜色的符号意义有：（1）指示身分等级。黄色尊贵，如刘备、唐元帅、黄巢、萧王等王侯，穿黄袍。青色卑贱，农民、厨子、屠户、艄公、兵卒、囚犯、商人等穿青色服饰。高级神灵穿红襕，如天、地、春、寿福神及增福神；低级神灵着绿襕，如厕神、判官、龟、鳖使者。（2）指示方位，取中国古代五行、五色、五向的观念，东西南北中五方鬼，分戴青色鬼头、白色鬼头、赤色鬼头、黑色鬼头、黄色鬼头。同样，四海龙王的头发颜色，亦以方位取色。（3）指示人物特征，灶君与火有关，故着“火裙”；雪神与雪有关，雪乃白色，故着“玉色直身”。（4）指示人物性格。如黑色表示人物刚直，性格暴躁，故项羽、张飞、李逵和武松等武将都穿黑色衣服。
4，饰物
服装的图案及饰物，是服饰的附属，多数起装饰作用，但有时也有独立的意味。北杂剧服装的图案和饰物，除了部分仍保留其固有的文化意义外，多数则是用来区别角色类型的。（1）区别仙凡。如玉女、董双成、许飞琼、凌波仙女等神女，穿“花箍、补子袄儿、裙儿、香串、布袜、鞋”，与凡人郑琼梅、刘月娥、桃花女穿戴基本相同，只是多了“香串”而已。另外，四魔女比凡人女子多戴了“虎儿斑手帕”，神仙道士则比人间道士多挂了“不老叶”。这些“香串”、“虎儿斑手帕”、“不老叶”等都是服装的饰物，都用来区别同类角色的仙凡不同。（2）区别康恙。《刘千病打独角牛》中，刘千平时穿戴“攒顶、蓝直身”，生病时则穿戴“攒顶、蓝直身、手帕”，比平时多了“手帕”饰物，故手帕是他生病的标志符号。（3）区别地位、职业。“穿关”对服装图案记载不多，大体只有蟒、鹤、印花、补纳图、补子图数种，这些图案都有表示角色身分和地位的作用。如穿蟒纹服饰者，多为王侯、统帅；穿鹤纹服饰者，多为神仙或道士；穿补子服者，多为仙凡官僚及其夫人；穿补纳服者，多为穷贱之人等。另外，图案、饰物还有区别角色年龄、性别和民族等的符号意义。