朱元璋的民族属性问题历来被现代史学界所争议。于是本小编就发波资料来考证一下。

关于明太祖是回族的问题，这种说法最早源于白寿彝先生在《中国伊斯兰史纲要》中提到的段落，其中论述了不止是明太祖是回人，有说建文帝出走是因为去朝圣，还说明武宗也是回教徒。不过这种说法在当时受到质疑。因为许多伊斯兰教和回族的历史文献没有提到过这三个明朝皇帝的传记，而他编写的《回族人物志》中也从没提到这三个明朝皇帝，这也就是说，在这些佐证下，白寿彝先生自己也没有足够信服的资料来证明明太祖是回族。而他编写的回族人物志也有些自打脸。

然而这种说法开始流毒是源于90年代一个回族的研究生的论证，不过这种论证的出处却来源不详而且属于民间私自编排，内容上没有任何站的住脚的论证，而且也没有书号。和出版社，等于是三无非正式刊物。不足为信。但这种说法却很在民众之间流行了。而周有光在回答记者问题时，说辽金元明清五代这一千年文化停滞是外族入侵的因素，而明朝也被周有光论证由于明太祖是回族，于是也对明朝盖棺定论为外族政权。

不过陈梧桐先生认为，周有光的新考证闻所未闻，而其他明史学界的学者们也都闻所未闻，需要认真考证辨析。

于是陈梧桐先生指出了其中的荒谬之处

先是相貌奇特论，长的想回回，然而古今中外，各个民族都有长相奇特的人物，相貌论并不能界定其民族属性。另外插曲，如果这么论证的话，是不是间接论证了回族人都是丑人呀。更何况明太祖的丑陋画像也基本都是源于清代的丑化杰作。
另一种是姓名论，认为马姓是回族的姓氏，这种论证是最荒谬的，因为首先，他们并没有足够证据来证明马皇后是回族，而且汉族一直是以父系血统来论证民族属性的，即便是马皇后真的是回民，但也无法说明朱元璋是回民，而后的也不可能是回民，最重要的是，马姓一直是汉族最悠久的姓氏，如伏波将军马援。其姓氏历史比回族出现的时间还要早数千年之久，反倒是回族有不少人改成汉姓，用马姓来界定是不是回民这是十分荒谬又不负责任的。

还有一种说法是，建文帝出走南京远赴麦加朝圣，这也站不住脚，因为建文帝的下落之谜到现在也是一桩历史疑案，至今没有定论和结果，即使是野史也仅仅是记录为削发为僧，或归隐山林，从来没有天方朝觐之说。即便是郑和传中的描述，也仅仅是提到郑和第四次下西洋虽然到过天方，但是也郑和除了到了麦加，还到过其他地区，而当地记录也没有建文帝的踪迹，这也无法断定建文帝出走麦加。



最不靠谱的说法是禁猪令说。

总之用单纯的宗教是无法证明朱元璋是回族。

而从朱元璋的生平来看，他的一生并没有和伊斯兰教打交道的记录，相反朱元璋是个佛教徒，又兼信道教。

另外。朱元璋还一度打压过白莲教，从而巩固儒学，佛教和道教。如果朱元璋是回族，那么他势必会建立政教合一的政权，而非上台后打压起家的白莲教。这在回族的标准中，是不被允许的。因为回族的政权领袖不仅仅是世俗领袖同时也是最高的宗教领袖，他必须要为宗教谋取利益。

至于这段细节也是网文用来证明朱元璋是回族的来由，
然而朱元璋在西北地区修建清真寺的举措也并非是因为朱元璋是回族，而是因为他处于因俗而治的目的，这也表明一个问题，那就是朱元璋在一定程度上是尊重少数民族传统的。而朱元璋这么做的目的还有另一面，那就是当时的西北地区自蒙元以来成为回族的主要聚居地，而且这些地区尚未统一，他实行这种措施是为了争取当地人的支持。以促进全国的统一进程。巩固明朝的统治，另外伊斯兰教也并没有受到朝廷的保护和扶植，其地位和佛教和道教是不能相提并论的，而且整个明朝，也没有为伊斯兰教设立机构和委任的神职官员。甚至没有刊刻关于伊斯兰教的教义。这和伊斯兰教政教合一的传统是完全背道而驰的。因为如果朱元璋是回回，那么明朝的文化一定会被伊斯兰教的文化所代替，儒学和其他文化一定会被消灭。

明代的丧葬习俗上，也完全不是伊斯兰教的规定。

最关键的是这个，他在《谕中原檄》中提出了驱逐胡虏，而按照朱元璋的标准，色目人和蒙古人都被朱元璋蔑称为胡虏，并说明，只要是认同中原文化，愿为臣民，且归附于他的色目人才会得到和汉族相同的待遇，这同样说明他不是回族，而是汉族人，如果他是回族人，那么《谕中原檄》中的驱逐胡虏的标准，朱元璋也是被驱逐的一类，难道他要驱逐自己不成？？？而且朱元璋的军事行动基本都是打出恢复华夏的旗号，恢复汉官的威仪。这都说明他是汉族人，否则岂不是成为为他人做嫁衣？？而且正是因为他是汉族人，所以他和汉族反元领袖打交道时都会打出同讨夷狄以安中华的旗号。
同时他也采取唐朝的民族政策来安抚少数民族的创伤。



所以嘛，那些朱元璋是回族的论调可以自打脸了。

另外呢，
明教（英语Manicheism），


为三世纪时波斯人摩尼（Manes,）揉合古代波斯的祆教及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教义以琐罗亚斯德教之善、恶二元论为基础，将一切现象归纳为善与恶，善为光明，恶为黑暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界；而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之称。摩尼教之神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷（一天四次）为日常功课。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国（四世纪顷）、印度、中国等地，至十三世纪仍极为兴盛。摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年（768），应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反政府之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。明教一词至清代虽已不复见于文献，但“明王”出世之说，犹流传于民间。[佛祖统纪卷三十九、柳子厚集卷二十八]。


也就是说明，明教是属于融合了各个宗教特点并传到中国本土化的多神信仰教派，而非伊斯兰教的独神崇拜。

@明月煦风