自开一贴，专门负责回答与圣经和基督徒信仰有关的问题
我是基督徒。偶然地进了这个吧。看到吧里有人对圣经常有误解，有些基督徒对某些问题的回答也不尽如人意。故我想在这里专门开一贴，专门负责回答与圣经等有关的问题。
有几个原则想说明一下，并以我的第一答作为范例来说明一下
在回答时我尽量会引用圣经，或者说我回答的是：“圣经是如何说的”。本人不做证明，不做辩论，不做反驳。你可以以提问的方式提出问题。如第一题，你若说：“你怎么证明有火湖？”或“你怎么证明有神”或：“你怎么证明圣经是对的”等，我是不会回应的。你如果问：“你说的大灾难时期是指哪个时期？”我会回答。你若是说：“神这么做不公平”，我会照着圣经回答：“神的价值观是如何”，但是若是神的价值观（或说圣经的价值观）与你的价值观不符，那我不会企图说服你。侮辱谩骂等请勿出现在本贴内，本帖应该维持友好讨论的态度
由于需要引用很多圣经，本人时间精力有限，所以每篇回答不会太快，请大家谅解。由于我的回答是基于圣经，而不随从基督教传统的解释，所以我的回答可能与部分基督徒或天然宗教的观念冲突，请以圣经为准。此外由于这里非信徒居多，有些圣经真理我不能讲得太深入，也会运用一些比喻来说明（就像圣经常做的那样），然而比喻毕竟是比喻，不是实际，不可过分推论
如果有想问的问题，可以在帖中回复
有几个原则想说明一下，并以我的第一答作为范例来说明一下
在回答时我尽量会引用圣经，或者说我回答的是：“圣经是如何说的”。本人不做证明，不做辩论，不做反驳。你可以以提问的方式提出问题。如第一题，你若说：“你怎么证明有火湖？”或“你怎么证明有神”或：“你怎么证明圣经是对的”等，我是不会回应的。你如果问：“你说的大灾难时期是指哪个时期？”我会回答。你若是说：“神这么做不公平”，我会照着圣经回答：“神的价值观是如何”，但是若是神的价值观（或说圣经的价值观）与你的价值观不符，那我不会企图说服你。侮辱谩骂等请勿出现在本贴内，本帖应该维持友好讨论的态度
由于需要引用很多圣经，本人时间精力有限，所以每篇回答不会太快，请大家谅解。由于我的回答是基于圣经，而不随从基督教传统的解释，所以我的回答可能与部分基督徒或天然宗教的观念冲突，请以圣经为准。此外由于这里非信徒居多，有些圣经真理我不能讲得太深入，也会运用一些比喻来说明（就像圣经常做的那样），然而比喻毕竟是比喻，不是实际，不可过分推论
如果有想问的问题，可以在帖中回复
第一题链接https://tieba.baidu.com/p/6773883970
题目为“问一下基督教徒，动物死后会下地狱吗？”
首先要说明，圣经原文里并没有天堂和地狱二词，原文应为“新天新地新耶路撒冷”和“烧着硫磺的火湖”或“火坑”。
按照圣经，神在不同时期对各类事物的处理结局是各不相同的。圣经将时期大致分为四个时期，加上头尾两个永世就是六段。分别是“已过的永世”-“罪的时代”-“律法的时代”-“恩典的时代”-“国度的时代”-“将来的永世。”因篇幅问题我们只谈最后一个时代，也可说是一切的结局。
在新天新地里，有三类人：基督徒需要信主得救并受成全做掌权的君王，犹太人因为有神的应许负责做祭司，敬畏神的万民散居全地做百姓。而万有，包括除人以外的飞鸟走兽花草树木等生物和非生物，不是按着人的类来处理，所以不会进到火坑里。按照圣经，万有会在复兴之日得着恢复。那时候的情况，以赛亚书11章：“ 6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。 7 牛必与熊同食；它们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样。 8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。 9 在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般。”是的，所有的动物都吃草，不吃肉了。因为现在动物捕食是不正常的光景，如罗马书8章“19 受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，21 指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”，等到人（主要是指基督徒，也就是神的众子）被神恢复，连带万有也得到恢复。动物们也就会恢复到神原初所造的光景。如创世记1章30节“至于地上各样的走兽和空中各样的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我（神）将青草赐给它们作食物；事就这样成了。”所以在新天新地里，依然存在动植物，而且是被恢复的动植物。
至于火湖里有啥，包含了敌基督（由兽所表征）和他的假审言者（启示录19章20 那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。）魔鬼撒旦（启示录20章10 那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，），死亡和阴间（启示录20章14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。），鬼（启示录20章13 于是海交出其中的死者（这里的死者主要是鬼），死亡和阴间也交出其中的死者，他们都各自照所行的受审判。），不信的人（启示录20章15 无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。启示录21章 8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。）还有特别的一班在大灾难时期不善待基督徒的人（马太福音25章41 然后祂又要对那左边的说，你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42 因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；43 我作客旅，你们没有留我住；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有看顾我。）
题目为“问一下基督教徒，动物死后会下地狱吗？”
首先要说明，圣经原文里并没有天堂和地狱二词，原文应为“新天新地新耶路撒冷”和“烧着硫磺的火湖”或“火坑”。
按照圣经，神在不同时期对各类事物的处理结局是各不相同的。圣经将时期大致分为四个时期，加上头尾两个永世就是六段。分别是“已过的永世”-“罪的时代”-“律法的时代”-“恩典的时代”-“国度的时代”-“将来的永世。”因篇幅问题我们只谈最后一个时代，也可说是一切的结局。
在新天新地里，有三类人：基督徒需要信主得救并受成全做掌权的君王，犹太人因为有神的应许负责做祭司，敬畏神的万民散居全地做百姓。而万有，包括除人以外的飞鸟走兽花草树木等生物和非生物，不是按着人的类来处理，所以不会进到火坑里。按照圣经，万有会在复兴之日得着恢复。那时候的情况，以赛亚书11章：“ 6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。 7 牛必与熊同食；它们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样。 8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。 9 在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般。”是的，所有的动物都吃草，不吃肉了。因为现在动物捕食是不正常的光景，如罗马书8章“19 受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，21 指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”，等到人（主要是指基督徒，也就是神的众子）被神恢复，连带万有也得到恢复。动物们也就会恢复到神原初所造的光景。如创世记1章30节“至于地上各样的走兽和空中各样的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我（神）将青草赐给它们作食物；事就这样成了。”所以在新天新地里，依然存在动植物，而且是被恢复的动植物。
至于火湖里有啥，包含了敌基督（由兽所表征）和他的假审言者（启示录19章20 那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，借此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。）魔鬼撒旦（启示录20章10 那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里，），死亡和阴间（启示录20章14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。），鬼（启示录20章13 于是海交出其中的死者（这里的死者主要是鬼），死亡和阴间也交出其中的死者，他们都各自照所行的受审判。），不信的人（启示录20章15 无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。启示录21章 8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。）还有特别的一班在大灾难时期不善待基督徒的人（马太福音25章41 然后祂又要对那左边的说，你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42 因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；43 我作客旅，你们没有留我住；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了，我在监里，你们没有看顾我。）
这里第二题的链接https://tieba.baidu.com/p/6781831811
题目是“敢问基督教的那群人，是怎么看待上帝同一天创造了人和生物的”，问题内容大概是人类怎么跟恐龙共存之类的
之所以会有这个问题，主要是不明白创世记一章的记载。首先要看创世记第一至二章里，关于“造”这个词，原文共有四个不同的词，分别是“创造”、“造作”、“塑造”和“建造”。这四个词的意义是不同的。“创造”是无中生有的造，“造作”这词可以译为“复造”“恢复”“修理”等，意思是一个东西原本是好的，后来损坏了，然后又恢复到正常的情况。“塑造”意思是将未成形的柔软物质作出一个确定的形状。“建造”就是用各种建筑材料按一定的顺序堆砌起来成为一栋建筑物。
在创世记里记载万物的“造”，主要是前两种。“创世记2:3 神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。”在这里圣经明白地把“创造”和“造作”二词并列，告诉人们这是两个不同的动作。
其次我们要看创世记第一章1至2节的记载。“1:1起初神创造诸天与地，1:2 而地变为荒废空虚，渊面黑暗。”按照原文，2节开头有一个连接词，是转折的意思，可以译为“然而”、“但是”。“地”与“荒废空虚”一词之间的那个词，原文应译为“变成”。同样的词，出现在圣经的另一处，就是罗得（罗德）的妻子“变成”盐柱。我们都知道，罗得的妻子本来不是盐柱，后来因为一件事情，变成了盐柱。照样圣经说“地变为荒废空虚”，意思是本来神所造的地不是这样，但是因为发生了一件事情，导致地变成这样。如经上所记：“以赛亚书45:18 创造诸天的耶和华，就是那塑造并造作地的神；祂使地坚立；祂创造地，并非使其荒废，祂塑造地，是要给人居住；祂如此说，我是耶和华，再没有别神”。圣经还有许多别处记载，在此不再赘述。
所以我们就要知道，在神原初创造了一个天地（创世记1:1起初神创造诸天与地），但是地发生了事故（具体事故就是天使长带着部分天使背叛神，带进神的审判），使地变成荒废空虚，渊面黑暗（和挪亚时代，神用洪水审判全地的情况类似）。至于这之间究竟有多少时间，圣经并没有记载。而后神就进来从第三节开始作“造作”的工作，也就是恢复和进一步创造的工作。在这一次工作中，地是被复造的，天体是被复造的。地上的动植物和鱼鸟是创造的（然而并不是说在这之前没有别的动植物），人是被创造的，但是其中有神用土“塑造”人的身体的步骤。最后，女人（夏娃）是被建造的（这里用建造一词是有很深的含义的）。
所以这就可以部分回答前面的问题：人和恐龙没有同处于一个时代，恐龙是上一个时代的事情，经过了审判后已经不在了，人是神后一个时代所造的。
神造人之后，就给人权柄，可以管理全地（创世记1：28 神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物）。所以万物都服在人的管理之下。而且走兽也不吃肉（30 至于地上各样的走兽和空中各样的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物；事就这样成了。）那么为什么现在万物不服人了呢？因为人不服神。人服神，万物服人。人不服神，万物不服人。打个比方：你孝敬父母，你的子女也看榜样孝敬你；你不孝敬父母，子女也看榜样不孝敬你。人类打来打去，动物也弱肉强食（这只是个比方）
这就回答了前面问题的另一部分：即使有强大的猛兽，那时候猛兽是很温顺的，不吃肉不害人，并且服人的管制。具体情况可以参看我上一篇的回答。
题目是“敢问基督教的那群人，是怎么看待上帝同一天创造了人和生物的”，问题内容大概是人类怎么跟恐龙共存之类的
之所以会有这个问题，主要是不明白创世记一章的记载。首先要看创世记第一至二章里，关于“造”这个词，原文共有四个不同的词，分别是“创造”、“造作”、“塑造”和“建造”。这四个词的意义是不同的。“创造”是无中生有的造，“造作”这词可以译为“复造”“恢复”“修理”等，意思是一个东西原本是好的，后来损坏了，然后又恢复到正常的情况。“塑造”意思是将未成形的柔软物质作出一个确定的形状。“建造”就是用各种建筑材料按一定的顺序堆砌起来成为一栋建筑物。
在创世记里记载万物的“造”，主要是前两种。“创世记2:3 神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。”在这里圣经明白地把“创造”和“造作”二词并列，告诉人们这是两个不同的动作。
其次我们要看创世记第一章1至2节的记载。“1:1起初神创造诸天与地，1:2 而地变为荒废空虚，渊面黑暗。”按照原文，2节开头有一个连接词，是转折的意思，可以译为“然而”、“但是”。“地”与“荒废空虚”一词之间的那个词，原文应译为“变成”。同样的词，出现在圣经的另一处，就是罗得（罗德）的妻子“变成”盐柱。我们都知道，罗得的妻子本来不是盐柱，后来因为一件事情，变成了盐柱。照样圣经说“地变为荒废空虚”，意思是本来神所造的地不是这样，但是因为发生了一件事情，导致地变成这样。如经上所记：“以赛亚书45:18 创造诸天的耶和华，就是那塑造并造作地的神；祂使地坚立；祂创造地，并非使其荒废，祂塑造地，是要给人居住；祂如此说，我是耶和华，再没有别神”。圣经还有许多别处记载，在此不再赘述。
所以我们就要知道，在神原初创造了一个天地（创世记1:1起初神创造诸天与地），但是地发生了事故（具体事故就是天使长带着部分天使背叛神，带进神的审判），使地变成荒废空虚，渊面黑暗（和挪亚时代，神用洪水审判全地的情况类似）。至于这之间究竟有多少时间，圣经并没有记载。而后神就进来从第三节开始作“造作”的工作，也就是恢复和进一步创造的工作。在这一次工作中，地是被复造的，天体是被复造的。地上的动植物和鱼鸟是创造的（然而并不是说在这之前没有别的动植物），人是被创造的，但是其中有神用土“塑造”人的身体的步骤。最后，女人（夏娃）是被建造的（这里用建造一词是有很深的含义的）。
所以这就可以部分回答前面的问题：人和恐龙没有同处于一个时代，恐龙是上一个时代的事情，经过了审判后已经不在了，人是神后一个时代所造的。
神造人之后，就给人权柄，可以管理全地（创世记1：28 神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物）。所以万物都服在人的管理之下。而且走兽也不吃肉（30 至于地上各样的走兽和空中各样的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物；事就这样成了。）那么为什么现在万物不服人了呢？因为人不服神。人服神，万物服人。人不服神，万物不服人。打个比方：你孝敬父母，你的子女也看榜样孝敬你；你不孝敬父母，子女也看榜样不孝敬你。人类打来打去，动物也弱肉强食（这只是个比方）
这就回答了前面问题的另一部分：即使有强大的猛兽，那时候猛兽是很温顺的，不吃肉不害人，并且服人的管制。具体情况可以参看我上一篇的回答。
答4楼问
你问题的后半段我看不懂（旦札里、尔萨什么的）
根据圣经，耶稣被钉十字架而死，在灵里进到阴间，并得到了死亡和阴间的钥匙（钥匙是表征权柄），第三天从死里复活。（如经上所记启示录1章17 ……祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，18 又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。）然后与门徒同在四十日，再被提到天上。（如经上所记：使徒行传1章3节 祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。9节 说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。)同时在旁的天使预言了祂的回来（如经上所记：10 当祂往上去，他们定睛望天的时候，看哪，有两个人身穿白衣，站在他们旁边，说，11 诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。）
耶稣必须经过死。一面是应验旧约的预言，另一面是为了替我们的罪受审判。耶稣没有死，则我们必须受神的审判。耶稣没有复活，则我们也不能得救。这是神行政的手续。所以不可能有什么人替耶稣受死。
你问题的后半段我看不懂（旦札里、尔萨什么的）
根据圣经，耶稣被钉十字架而死，在灵里进到阴间，并得到了死亡和阴间的钥匙（钥匙是表征权柄），第三天从死里复活。（如经上所记启示录1章17 ……祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，18 又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。）然后与门徒同在四十日，再被提到天上。（如经上所记：使徒行传1章3节 祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。9节 说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。)同时在旁的天使预言了祂的回来（如经上所记：10 当祂往上去，他们定睛望天的时候，看哪，有两个人身穿白衣，站在他们旁边，说，11 诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。）
耶稣必须经过死。一面是应验旧约的预言，另一面是为了替我们的罪受审判。耶稣没有死，则我们必须受神的审判。耶稣没有复活，则我们也不能得救。这是神行政的手续。所以不可能有什么人替耶稣受死。
答5楼
关于动物什么时候开始吃肉，圣经没有记载
但是有些相关的我可以列一列
圣经记载该隐的后代有一位叫“雅八”，是牧养牲畜之人的始祖，可能他是“擅自”吃肉的（创世记4：20亚大生雅八；雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。）
因为神起初安排人是吃水果的（创世记1：29 神说，看哪，我将遍地上各样结种子的菜蔬，和各样结有核果子的树，赐给你们作食物。），当人堕落以后，神吩咐人要自己种蔬菜吃（创世记3：17 又对亚当说，你既听妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必因你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土取出的；你本是尘土，仍要归于尘土。）直到挪亚出了方舟，神才吩咐人可以吃肉（创世记9：3 凡活着的动物都可以作你们的食物；这一切我都赐给你们，如同我将菜蔬赐给你们一样。）
还有在挪亚方舟放出去的乌鸦，看到遍地死尸，就去吃腐肉而不回方舟，也算一例记载
至于其他，我就不知道了
答7楼
不知道
关于动物什么时候开始吃肉，圣经没有记载
但是有些相关的我可以列一列
圣经记载该隐的后代有一位叫“雅八”，是牧养牲畜之人的始祖，可能他是“擅自”吃肉的（创世记4：20亚大生雅八；雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。）
因为神起初安排人是吃水果的（创世记1：29 神说，看哪，我将遍地上各样结种子的菜蔬，和各样结有核果子的树，赐给你们作食物。），当人堕落以后，神吩咐人要自己种蔬菜吃（创世记3：17 又对亚当说，你既听妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必因你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土取出的；你本是尘土，仍要归于尘土。）直到挪亚出了方舟，神才吩咐人可以吃肉（创世记9：3 凡活着的动物都可以作你们的食物；这一切我都赐给你们，如同我将菜蔬赐给你们一样。）
还有在挪亚方舟放出去的乌鸦，看到遍地死尸，就去吃腐肉而不回方舟，也算一例记载
至于其他，我就不知道了
答7楼
不知道
这段发表里有些是不够准确需要解释的
光辉之书是啥我不知道，我们最好探究圣经原文
创世记第一句里的“起初”或“太初”关键不是如何翻译，而是探究其原本的希伯来文字义。约翰福音1:1说“太初”（希腊文），与创世记1:1说“起初”（希伯来文）二者是不同字义。起初意指时间的起首，而太初意指时间尚未起首的那个起始，就是已过的永远（请参看2楼第一答里的6个时期）。所以起初比太初更晚一些。既然太初就有神，则神不可能在起初才诞生。
关于神的复数，在圣经里是个很大的题目，圣经里有多神自称自己用复数的形式。我随意列举几处：
创世记1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。（神自称我们）
以赛亚书6：8 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？（神既称我，也称我们）
等等
然而虽是复数，动词却用单数。如“起初神创造诸天与地”，“神”是复数，“创造”却是第三人称单数。还有马太福音28：19 “所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，”这里“父、子、圣灵”提到3，但是“名”却是单数
出埃及记里，神是以色列的神，以色列是神的百姓。这是不错的。在旧约时代，神与以色列百姓立约，根据这约，神是以色列的神，其他民族不是。如经上所记，出埃及记 24:8 摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。
到了新约，耶稣与我们另立新约（所以圣经分为旧约和新约，旧约是与以色列人立的，新约是与基督徒立的），也是借着祂自己的血（马可福音 14:24 耶稣对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的。）
严格来说，新约时代，神是基督徒的神。至于神是全人类的神这件事，虽然是客观事实，但是人若不承认，神也任凭。就像父母生了两个孩子，一个承认父母，自然是父母子女的关系；另一个在外流荡，不承认父母，那么即使客观上是父母的孩子，但是跟不是没有区别。
光辉之书是啥我不知道，我们最好探究圣经原文
创世记第一句里的“起初”或“太初”关键不是如何翻译，而是探究其原本的希伯来文字义。约翰福音1:1说“太初”（希腊文），与创世记1:1说“起初”（希伯来文）二者是不同字义。起初意指时间的起首，而太初意指时间尚未起首的那个起始，就是已过的永远（请参看2楼第一答里的6个时期）。所以起初比太初更晚一些。既然太初就有神，则神不可能在起初才诞生。
关于神的复数，在圣经里是个很大的题目，圣经里有多神自称自己用复数的形式。我随意列举几处：
创世记1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。（神自称我们）
以赛亚书6：8 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？（神既称我，也称我们）
等等
然而虽是复数，动词却用单数。如“起初神创造诸天与地”，“神”是复数，“创造”却是第三人称单数。还有马太福音28：19 “所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，”这里“父、子、圣灵”提到3，但是“名”却是单数
出埃及记里，神是以色列的神，以色列是神的百姓。这是不错的。在旧约时代，神与以色列百姓立约，根据这约，神是以色列的神，其他民族不是。如经上所记，出埃及记 24:8 摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。
到了新约，耶稣与我们另立新约（所以圣经分为旧约和新约，旧约是与以色列人立的，新约是与基督徒立的），也是借着祂自己的血（马可福音 14:24 耶稣对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的。）
严格来说，新约时代，神是基督徒的神。至于神是全人类的神这件事，虽然是客观事实，但是人若不承认，神也任凭。就像父母生了两个孩子，一个承认父母，自然是父母子女的关系；另一个在外流荡，不承认父母，那么即使客观上是父母的孩子，但是跟不是没有区别。
关于敌基督的预言，圣经中的篇幅很长，主要是从启示录13章出现直到启示录19章被扔在火湖里。旧约一些申言者书和新约福音书、书信里也有一些记载。全部列出来会看花人的眼，所以我就挑重要的说，也不列引用经文了。
敌基督是从地中海兴起，那时候，欧洲列国要成为一个统一的国家，由这位敌基督掌权。这位敌基督是亵渎神的，也会自称自己是神，同时会逼迫基督徒和犹太人（那个时候，一班“真基督徒”已经被神接到天上了，余下的基督徒会受敌基督的逼迫）。同时会兴起另一个人（或一帮人）作敌基督的申言者（假先知），叫人拜敌基督。然后又叫人在额头或右手上受一个印记（这是表号的说法，具体是什么并不十分清楚），没有这个印记的人不得做买卖。与此同时，天使会在天上警告，不得拜敌基督和敌基督的像，也不得受敌基督的印记，只能敬拜神。这一过程历时三年半，同时有大灾难。三年半结束之后，在逼迫中还活着的信徒也被提到天上，已死的信徒也会复活被提。然后敌基督会聚集天下的军队，到中东的约沙法谷，逼迫犹太人。犹太人三分之二被杀，六分之一被俘虏，剩下的逃到橄榄山下，这时候基督带着祂的军队降临，橄榄山自东至西裂开成为山谷，犹太人从谷中逃过，全家得救。然后基督打败敌基督的军队。接下来就带进大审判。敌基督和假申言者要被扔在火湖里。
大致的经过是这样，其中还有许多预言的细节，比如敌基督会立一个像在犹太人的重建的圣殿里，等等，我就不一一列出了
敌基督是从地中海兴起，那时候，欧洲列国要成为一个统一的国家，由这位敌基督掌权。这位敌基督是亵渎神的，也会自称自己是神，同时会逼迫基督徒和犹太人（那个时候，一班“真基督徒”已经被神接到天上了，余下的基督徒会受敌基督的逼迫）。同时会兴起另一个人（或一帮人）作敌基督的申言者（假先知），叫人拜敌基督。然后又叫人在额头或右手上受一个印记（这是表号的说法，具体是什么并不十分清楚），没有这个印记的人不得做买卖。与此同时，天使会在天上警告，不得拜敌基督和敌基督的像，也不得受敌基督的印记，只能敬拜神。这一过程历时三年半，同时有大灾难。三年半结束之后，在逼迫中还活着的信徒也被提到天上，已死的信徒也会复活被提。然后敌基督会聚集天下的军队，到中东的约沙法谷，逼迫犹太人。犹太人三分之二被杀，六分之一被俘虏，剩下的逃到橄榄山下，这时候基督带着祂的军队降临，橄榄山自东至西裂开成为山谷，犹太人从谷中逃过，全家得救。然后基督打败敌基督的军队。接下来就带进大审判。敌基督和假申言者要被扔在火湖里。
大致的经过是这样，其中还有许多预言的细节，比如敌基督会立一个像在犹太人的重建的圣殿里，等等，我就不一一列出了
答25楼
25楼中楼问：基督教的目的是什么，如何达到这亇目的，又如何让信徒相信确实有方法达成目的？
答：首先基督教的目的这个说法是不准确的。基督教教派如此之多，谁知道他们的目的是什么。但是你问圣经中神的目的是什么，这个是可以答的。
神的目的，启示在创世记1：26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。这里讲到神造人的两个目的:1、人有神的形象，所以要来彰显神（使万有看见人，就好像看到神一样）。2、人有神所赐管理的权柄，可以代表神在地上管理万有。这个目的是不变的，也是人被神所造的原因，也可说是人生的意义。
那么神是如何达到这个目的呢，首先神把人摆在两棵树前，生命树和善恶树。生命树代表神，善恶树代表撒旦。吃生命树的果子就预表人接收神作人的生命。神造人是一个器皿，为的是装神的生命。人只有接收了神的生命，才能够彰显神和代表神。
人没有拣选神，而拣选了撒旦，使神的计划受到了打岔。人一再堕落、犯罪并远离神。如经上所记，罗马书3:23 因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，
然而神的计划不能失败，所以就要插进来一个救赎的工作（这里引经太多，不列举了）。这个工作的具体内容，就是神差遣祂的独生爱子成为一个人，名叫耶稣，祂在地上生活三十三年半，被钉死在十字架上，替我们受了神公义的审判。然后第三天从死里复活，产生生命的繁殖，就是把神的生命分赐到信的人里面（这里圣经用了一个麦子的比喻。耶稣是一粒种子，从天落到地上，并且埋在地里，然后种子发芽，结出许多的籽粒，每一粒都有和原来的种子一样的生命）。每一个信的人，就可以接受这个生命。然后这个生命还要在每一位信徒里面长大，直到有耶稣在地上所活出神的彰显一样。然后带进万有复兴的时代，回归神起初造人和造万物的目的。
第三问是问如何让信徒知道呢。如果你成为一个信徒，你就知道可以你里面得到了这个生命，如果你照着这个生命的规律生活，你就自然会长大。生命长大是一个自然的律，生命的彰显也是自然的律。就好像一个苹果种子埋在土里，只要正常长大，自然会长出苹果树，不需要特别的努力
这是从一个角度来描述神的计划，这个计划还有可以从其他许多角度来看到更多的细节，我就不展开讨论了
25楼中楼问：基督教的目的是什么，如何达到这亇目的，又如何让信徒相信确实有方法达成目的？
答：首先基督教的目的这个说法是不准确的。基督教教派如此之多，谁知道他们的目的是什么。但是你问圣经中神的目的是什么，这个是可以答的。
神的目的，启示在创世记1：26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。这里讲到神造人的两个目的:1、人有神的形象，所以要来彰显神（使万有看见人，就好像看到神一样）。2、人有神所赐管理的权柄，可以代表神在地上管理万有。这个目的是不变的，也是人被神所造的原因，也可说是人生的意义。
那么神是如何达到这个目的呢，首先神把人摆在两棵树前，生命树和善恶树。生命树代表神，善恶树代表撒旦。吃生命树的果子就预表人接收神作人的生命。神造人是一个器皿，为的是装神的生命。人只有接收了神的生命，才能够彰显神和代表神。
人没有拣选神，而拣选了撒旦，使神的计划受到了打岔。人一再堕落、犯罪并远离神。如经上所记，罗马书3:23 因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，
然而神的计划不能失败，所以就要插进来一个救赎的工作（这里引经太多，不列举了）。这个工作的具体内容，就是神差遣祂的独生爱子成为一个人，名叫耶稣，祂在地上生活三十三年半，被钉死在十字架上，替我们受了神公义的审判。然后第三天从死里复活，产生生命的繁殖，就是把神的生命分赐到信的人里面（这里圣经用了一个麦子的比喻。耶稣是一粒种子，从天落到地上，并且埋在地里，然后种子发芽，结出许多的籽粒，每一粒都有和原来的种子一样的生命）。每一个信的人，就可以接受这个生命。然后这个生命还要在每一位信徒里面长大，直到有耶稣在地上所活出神的彰显一样。然后带进万有复兴的时代，回归神起初造人和造万物的目的。
第三问是问如何让信徒知道呢。如果你成为一个信徒，你就知道可以你里面得到了这个生命，如果你照着这个生命的规律生活，你就自然会长大。生命长大是一个自然的律，生命的彰显也是自然的律。就好像一个苹果种子埋在土里，只要正常长大，自然会长出苹果树，不需要特别的努力
这是从一个角度来描述神的计划，这个计划还有可以从其他许多角度来看到更多的细节，我就不展开讨论了
还是对12楼补充一点吧@吐社么
不得不抠一下字眼。神创造诸天与地一句中原文是这样：“בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ׃”请注意希伯来文要从右往左读。希伯来文“בָּרָא”这词有“创造”的意思，也有”被生出”的意思，是第三人称男性单数完成语态，意思是已经被创造完成了，具体如何翻译要看后文。第二词"אֱלֹהִים"即神（复数）。接下来“הַשָּׁמַיִם”和“הָאָרֶץ׃”分别是天（复数，宜译为诸天）和地（单数），在天地二词前面各有一个词“אֵת”这词在中文英文都没办法翻译，在希伯来文中，用于受格的前面。还有个连接词“וְ”，译为和。所以根据希伯来文法，创造一词的受格是“诸天”和“地”，“神”一词前面没有加“אֵת”，不是创造的受格，是创造的主语，所以这句只能译为神（主语）创造诸天（受格）与地（受格），强行直译就是“神创造，诸天被创造，地被创造”
另外的证据是，创造这词在后续经文屡次出现，如“神就创造大鱼”，你总不能理解鱼生出了神吧？
所以你（或者写光辉之书的人）的做法是把原文“起初神创造诸天与地”，截取出“起初神创造”，又利用“创造”一词可以译为“被出生”，就将文意变成“起初神被出生”，又不指名主语为何，显然这种翻译是不合逻辑的，是断章取义
不得不抠一下字眼。神创造诸天与地一句中原文是这样：“בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ׃”请注意希伯来文要从右往左读。希伯来文“בָּרָא”这词有“创造”的意思，也有”被生出”的意思，是第三人称男性单数完成语态，意思是已经被创造完成了，具体如何翻译要看后文。第二词"אֱלֹהִים"即神（复数）。接下来“הַשָּׁמַיִם”和“הָאָרֶץ׃”分别是天（复数，宜译为诸天）和地（单数），在天地二词前面各有一个词“אֵת”这词在中文英文都没办法翻译，在希伯来文中，用于受格的前面。还有个连接词“וְ”，译为和。所以根据希伯来文法，创造一词的受格是“诸天”和“地”，“神”一词前面没有加“אֵת”，不是创造的受格，是创造的主语，所以这句只能译为神（主语）创造诸天（受格）与地（受格），强行直译就是“神创造，诸天被创造，地被创造”
另外的证据是，创造这词在后续经文屡次出现，如“神就创造大鱼”，你总不能理解鱼生出了神吧？
所以你（或者写光辉之书的人）的做法是把原文“起初神创造诸天与地”，截取出“起初神创造”，又利用“创造”一词可以译为“被出生”，就将文意变成“起初神被出生”，又不指名主语为何，显然这种翻译是不合逻辑的，是断章取义
答30楼问
我不答我怎么看，我只答圣经怎么看
关于世界上的宗教、哲学、文化、传统等，基本可以合并来看，总的来说他们有两个内容：
其一：有道德方面的内容
加拉太书4章，保罗打了一个比喻，说人还是孩子的时候，要接受“蒙学”的教育（启蒙教育），等到长大了，就脱离这些，要进入更高的教育里面。保罗把世上的宗教、文化等，统称为“世上的蒙学”（歌罗西书2章20-21节），虽然有些形式、主义和做法，似乎要教导人为善作好，但是22节这些都是照着人的吩咐和教导，一经使用（也可译为“消耗”），就都败坏（也可译为“毁坏”）了。这些世上的蒙学听起来看起来很好很对好像也有暂时的效果，但是禁不起时间的消耗，时间一久，就会失败。
神的路，不是叫我们努力改变旧有的人的堕落的生命，因为人这生命已经被败坏了。世上的蒙学所做的，无非都是改良。但是人的生命已经是“朽木不可雕”了，神是要把祂自己的生命（也就是信耶稣所得永远的生命）放在人的里面，让这生命长大并活出来，这种生命自然带着人所向往的美好的品质，不需要人努力去做一个好人，只要配合这生命，让祂长大即可。
其二：有敬拜神方面的内容
这说出人里面有灵。圣经启示，人分为灵、魂、体三个部分（帖撒罗尼迦前书 5:23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。）。动物只有体和魂，没有灵。人的灵有主要有三部分功能：良心、直觉、交通。
直觉就是叫人觉得有神（你会去和人辩论“这个世界上不存在5只眼9只脚的生物”吗？显然不会，因为没有人会觉得存在这种生物。但是为什么“有没有神”这件事会经久不衰地讨论？因为人堕落的魂企图否认神，但是人的灵告诉你有神），
交通就是让人知道，神是可交流的，并且人想要去找神交流（动物遇到自卝然卝灾卝害只想着逃跑，人却会觉得背后有一位更大能力者，并且想着要如何取卝悦祂以避免灾害再次发生，这种感觉也是出于灵），
良心叫人知道神的性情，并审查人的行为是否符合神的性情，如果不符，就叫人不安。
宗教会产生，就是因为人有灵
我不答我怎么看，我只答圣经怎么看
关于世界上的宗教、哲学、文化、传统等，基本可以合并来看，总的来说他们有两个内容：
其一：有道德方面的内容
加拉太书4章，保罗打了一个比喻，说人还是孩子的时候，要接受“蒙学”的教育（启蒙教育），等到长大了，就脱离这些，要进入更高的教育里面。保罗把世上的宗教、文化等，统称为“世上的蒙学”（歌罗西书2章20-21节），虽然有些形式、主义和做法，似乎要教导人为善作好，但是22节这些都是照着人的吩咐和教导，一经使用（也可译为“消耗”），就都败坏（也可译为“毁坏”）了。这些世上的蒙学听起来看起来很好很对好像也有暂时的效果，但是禁不起时间的消耗，时间一久，就会失败。
神的路，不是叫我们努力改变旧有的人的堕落的生命，因为人这生命已经被败坏了。世上的蒙学所做的，无非都是改良。但是人的生命已经是“朽木不可雕”了，神是要把祂自己的生命（也就是信耶稣所得永远的生命）放在人的里面，让这生命长大并活出来，这种生命自然带着人所向往的美好的品质，不需要人努力去做一个好人，只要配合这生命，让祂长大即可。
其二：有敬拜神方面的内容
这说出人里面有灵。圣经启示，人分为灵、魂、体三个部分（帖撒罗尼迦前书 5:23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。）。动物只有体和魂，没有灵。人的灵有主要有三部分功能：良心、直觉、交通。
直觉就是叫人觉得有神（你会去和人辩论“这个世界上不存在5只眼9只脚的生物”吗？显然不会，因为没有人会觉得存在这种生物。但是为什么“有没有神”这件事会经久不衰地讨论？因为人堕落的魂企图否认神，但是人的灵告诉你有神），
交通就是让人知道，神是可交流的，并且人想要去找神交流（动物遇到自卝然卝灾卝害只想着逃跑，人却会觉得背后有一位更大能力者，并且想着要如何取卝悦祂以避免灾害再次发生，这种感觉也是出于灵），
良心叫人知道神的性情，并审查人的行为是否符合神的性情，如果不符，就叫人不安。
宗教会产生，就是因为人有灵
答29楼，问题是：我在问你一句，你所说的这些经书是否是耶和华的本意？
承认圣经是完全出于神的是基督徒基本的信仰，这一点和神的存在一样，必须是无可辩驳的。我列出两列圣经节。
提后 3:16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
这里说，全本的圣经，都是神的呼出。呼出的意思，就是内里所是的发表。神将他里面的思想等，借着圣经发表出来。
彼后 1:21 因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
虽然这里讲预言，然而也可理解为全本的圣经。圣经的写成，是人被圣灵推动。推动一词，好像风推动船一样。船自己不会动，是风带动他。虽然人看不见风只看见船在动，然而船是照着风的意思动。照样虽然看见的都是人在写，但是里面却是神在推。
然后虽然按人看，是人的几次大会确定下来了圣经正典，但是我们承认这背后有神的主宰。
按照这观点，我们承认旧约的希伯来文（包含部分亚兰文）圣经，新约希腊文圣经，以及旧约的“七十士译本”希腊文译本（因为主耶稣和使徒都在新约里引用了该译本的内容，虽然该译本文意有时会与希伯来文译本文意有出入）
打个比方，好像你是学历史的，那么你必须得承认史书是正确的（除非你能找出不同史书之间的不同之处，或者这本史书其他地方已经被证实有错或不符合逻辑，那么这本书的正确性就得打折扣）。如果你认为史书都是古人联合起来欺骗你，那这历史就没法研究了
承认圣经是完全出于神的是基督徒基本的信仰，这一点和神的存在一样，必须是无可辩驳的。我列出两列圣经节。
提后 3:16 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
这里说，全本的圣经，都是神的呼出。呼出的意思，就是内里所是的发表。神将他里面的思想等，借着圣经发表出来。
彼后 1:21 因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
虽然这里讲预言，然而也可理解为全本的圣经。圣经的写成，是人被圣灵推动。推动一词，好像风推动船一样。船自己不会动，是风带动他。虽然人看不见风只看见船在动，然而船是照着风的意思动。照样虽然看见的都是人在写，但是里面却是神在推。
然后虽然按人看，是人的几次大会确定下来了圣经正典，但是我们承认这背后有神的主宰。
按照这观点，我们承认旧约的希伯来文（包含部分亚兰文）圣经，新约希腊文圣经，以及旧约的“七十士译本”希腊文译本（因为主耶稣和使徒都在新约里引用了该译本的内容，虽然该译本文意有时会与希伯来文译本文意有出入）
打个比方，好像你是学历史的，那么你必须得承认史书是正确的（除非你能找出不同史书之间的不同之处，或者这本史书其他地方已经被证实有错或不符合逻辑，那么这本书的正确性就得打折扣）。如果你认为史书都是古人联合起来欺骗你，那这历史就没法研究了
答31楼 问题：也就是说，神给了人类一个选择的权利，甚至创造了一条蛇鼓励他们选择智慧，但是从头到尾都没计划过他们选择智慧以后的操作？还有神不是全知的吗，为什么会不知道人类最后的选择？
首先得明确一个概念：神没有创造撒旦。原本撒旦是天使长，后来想要高举自己与神同等，堕落为撒旦，成为神的对头。照样神没有造一个堕落的罪人，是人被撒旦引诱而堕落。
神当然也预知了人的选择和堕落。所以神创立世界以前，就已经预定了救赎的计划。启 13:8 凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。这里称基督为“创世以来被杀之羔羊”，也就是说在创世以来，人还没有被造，神就已经预定基督要被杀，好完成神救赎的计划。
如果硬要打个比方，神就是要玩一场“地狱”难度的局（这真的只是一个比方）。在人堕落到无可附加的地步的时候，神从世间选择一个将死之人（亚伯拉罕百岁才生了儿子以撒，以撒生雅各，就是以色列），生出以色列人，带进耶稣的降世，产生新约的信徒和召会（或作教会），最终击败撒旦并完成神原初造人的目的。（来 11:12 所以从一个仿佛已死的人，生出子孙来，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。），按灵意说，新约信徒也是亚伯拉罕的子孙。（加拉太书3:7 所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。），这样，神的智慧就得到完全的显明（以弗所书3：10 为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；）
最后，按原文，那棵树应该叫做“知识善恶树”，撒旦诱骗的重点不在于“智慧”，而在于“如神”（创世记3: 5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。），撒旦自己想要高举自已与神同等，他诱骗人也是叫人要高举自己和神一样
首先得明确一个概念：神没有创造撒旦。原本撒旦是天使长，后来想要高举自己与神同等，堕落为撒旦，成为神的对头。照样神没有造一个堕落的罪人，是人被撒旦引诱而堕落。
神当然也预知了人的选择和堕落。所以神创立世界以前，就已经预定了救赎的计划。启 13:8 凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。这里称基督为“创世以来被杀之羔羊”，也就是说在创世以来，人还没有被造，神就已经预定基督要被杀，好完成神救赎的计划。
如果硬要打个比方，神就是要玩一场“地狱”难度的局（这真的只是一个比方）。在人堕落到无可附加的地步的时候，神从世间选择一个将死之人（亚伯拉罕百岁才生了儿子以撒，以撒生雅各，就是以色列），生出以色列人，带进耶稣的降世，产生新约的信徒和召会（或作教会），最终击败撒旦并完成神原初造人的目的。（来 11:12 所以从一个仿佛已死的人，生出子孙来，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。），按灵意说，新约信徒也是亚伯拉罕的子孙。（加拉太书3:7 所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。），这样，神的智慧就得到完全的显明（以弗所书3：10 为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；）
最后，按原文，那棵树应该叫做“知识善恶树”，撒旦诱骗的重点不在于“智慧”，而在于“如神”（创世记3: 5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。），撒旦自己想要高举自已与神同等，他诱骗人也是叫人要高举自己和神一样
答39楼问
主要是讨论一下关于天使的形象问题
先谈一下你提到的几位
首先是七头十角的大红龙，第一次出现在但以理书7章。开头1节就说：【巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象。他就记录这梦，述说事情的大意。】在7节【其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕可惧，极其强壮；这兽有大铁牙，吞吃嚼碎，所余剩的用脚践踏；这兽与前三兽不同，头有十角；】然后但以理就问天使，这是什么意思，天使就解释【23 那侍立者这样说，第四兽就是地上必有的第四国，与一切国不同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王……】所以这是一个异象，并非实体。就是以图画、比喻、表号的方式来说明一些难以说明的事物。
第二次出现是在启示录，启示录1:1说【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。】注意“表号”二字。所以启示录也是一卷表号的书，其中的项目也有许多的解释。这兽出现在13章【1我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。】然后天使也解释【7 天使对我说，你为什么希奇？我要将这女人，和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。 8 你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要去到灭亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见那先前有，如今没有，将来还要有的兽，就必希奇。 9 在此需要有智慧的心思。那七头就是女人所坐的七座山，10 又是七位王。……】相关解释太多我就不列了，这兽表征敌基督，相关预言我已经在24楼粗略总结了一下
六个翅膀的，圣经称为撒拉弗，在以赛亚书6章。按文意该是实体，有手，也会说话，应为人形。
你说的智天使和座天使，圣经没有这个名字（你说的那些名字都是人起的，圣经没有这么称呼），出现在以西结书1章，1节已经明示，这章是个异象，不是实体【1 第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。】圣经称为四活物。四活物是个表号，其实表征的是新约信徒，轮子表征神的行动。这个题目太大就不展开讲了。只能推荐你去读一本书叫《以西结书的异象》https://heavenlyfood.cn/books/menu.php?id=4005
加百列是圣经有的天使，至于哪里说他有一百个眼睛，我就不知道了。加百列在圣经中出现4次，两次在旧约两次新约，其中明讲他是人的样子【但以理书8：15 我但以理见了这异象，寻求明白其中的意思，忽有一位样子像人的，站在我面前。16 我又听见乌莱河两岸间有人声呼叫说，加百列啊，要使此人明白这异象。】还有【但 9:21 正当我祷告说话的时候，起初在异象中所见的那人加百列，在我精疲力竭时，约在献晚祭的时候就近我。】已经明讲就是个人的样子。我甚至没找到加百列有翅膀的记载。
此外圣经中多次有提及天使是有人的样子的，而且应该长得不差（我说这话不是为了迎合宗教画像）。【创 6:4 神的儿子们和人的女子交合生子，从那时起地上就有了拿非利人；他们就是上古英武有名的人。】这里的神的儿子们是指跟随撒旦堕落的天使。后来他们被关起来了。天使既能和女人生子，可见应该有男人的身体结构。
【创世记18：1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。 2 他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，】这里明讲三个人。前后文可知，这三人，一位是耶和华神，两位是天使。而后这两位天使到了所多玛城找罗得【19：1那两个天使傍晚到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，面伏于地下拜，】两位天使进了罗得的家，被城里人看见。所多玛人是同性恋者，到晚上时围攻罗得的房子，要求罗得把两位天使交出来，要和他们发生关系（如果天使长着翅膀，他们应该不敢这么做吧？而且天使应该长得不错。）
我想列举这些，应该足够证明，圣经中至少部分天使完全就是人形。
主要是讨论一下关于天使的形象问题
先谈一下你提到的几位
首先是七头十角的大红龙，第一次出现在但以理书7章。开头1节就说：【巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象。他就记录这梦，述说事情的大意。】在7节【其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕可惧，极其强壮；这兽有大铁牙，吞吃嚼碎，所余剩的用脚践踏；这兽与前三兽不同，头有十角；】然后但以理就问天使，这是什么意思，天使就解释【23 那侍立者这样说，第四兽就是地上必有的第四国，与一切国不同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王……】所以这是一个异象，并非实体。就是以图画、比喻、表号的方式来说明一些难以说明的事物。
第二次出现是在启示录，启示录1:1说【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。】注意“表号”二字。所以启示录也是一卷表号的书，其中的项目也有许多的解释。这兽出现在13章【1我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。】然后天使也解释【7 天使对我说，你为什么希奇？我要将这女人，和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。 8 你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要去到灭亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见那先前有，如今没有，将来还要有的兽，就必希奇。 9 在此需要有智慧的心思。那七头就是女人所坐的七座山，10 又是七位王。……】相关解释太多我就不列了，这兽表征敌基督，相关预言我已经在24楼粗略总结了一下
六个翅膀的，圣经称为撒拉弗，在以赛亚书6章。按文意该是实体，有手，也会说话，应为人形。
你说的智天使和座天使，圣经没有这个名字（你说的那些名字都是人起的，圣经没有这么称呼），出现在以西结书1章，1节已经明示，这章是个异象，不是实体【1 第三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，那时诸天开了，我就看见神的异象。】圣经称为四活物。四活物是个表号，其实表征的是新约信徒，轮子表征神的行动。这个题目太大就不展开讲了。只能推荐你去读一本书叫《以西结书的异象》https://heavenlyfood.cn/books/menu.php?id=4005
加百列是圣经有的天使，至于哪里说他有一百个眼睛，我就不知道了。加百列在圣经中出现4次，两次在旧约两次新约，其中明讲他是人的样子【但以理书8：15 我但以理见了这异象，寻求明白其中的意思，忽有一位样子像人的，站在我面前。16 我又听见乌莱河两岸间有人声呼叫说，加百列啊，要使此人明白这异象。】还有【但 9:21 正当我祷告说话的时候，起初在异象中所见的那人加百列，在我精疲力竭时，约在献晚祭的时候就近我。】已经明讲就是个人的样子。我甚至没找到加百列有翅膀的记载。
此外圣经中多次有提及天使是有人的样子的，而且应该长得不差（我说这话不是为了迎合宗教画像）。【创 6:4 神的儿子们和人的女子交合生子，从那时起地上就有了拿非利人；他们就是上古英武有名的人。】这里的神的儿子们是指跟随撒旦堕落的天使。后来他们被关起来了。天使既能和女人生子，可见应该有男人的身体结构。
【创世记18：1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热，亚伯拉罕坐在帐棚口。 2 他举目观看，见有三个人在对面站着。他一看见，就从帐棚口跑去迎接他们，俯伏在地，】这里明讲三个人。前后文可知，这三人，一位是耶和华神，两位是天使。而后这两位天使到了所多玛城找罗得【19：1那两个天使傍晚到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，面伏于地下拜，】两位天使进了罗得的家，被城里人看见。所多玛人是同性恋者，到晚上时围攻罗得的房子，要求罗得把两位天使交出来，要和他们发生关系（如果天使长着翅膀，他们应该不敢这么做吧？而且天使应该长得不错。）
我想列举这些，应该足够证明，圣经中至少部分天使完全就是人形。
答47楼
我觉得这个故事咱们得好好读一读
民数记22章【 1 以色列人起行，在约但河东的摩押平原，对着耶利哥安营。 2 以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。 3 摩押人因以色列民甚多，就极其惧怕，心内忧急， 4 对米甸的长老说，现在这群众要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。那时西拨的儿子巴勒作摩押王。】首先我们看见，摩押人一开始就找米甸人协商了。【 7 摩押的长老和米甸的长老，手里拿着占卜的礼金，到了巴兰那里，将巴勒的话告诉他。】然后双方领导人共同出面去请巴兰来帮忙。后来巴兰第一个计划“咒诅以色列人”失败了，于是提出第二个计划“用女人引诱以色列人犯奸淫，让神惩罚以色列人”【民 31:16 这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上，对耶和华行事不忠实，以致瘟疫临到耶和华的会众。】。在参与这个计谋的妇女中，可以看到摩押女人【民25：1 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。】，也看见了米甸女人【 6 摩西和以色列人全会众正在会幕门口哭泣的时候，有以色列人中的一个人，竟然当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄们那里。】圣经还介绍了一下这个女人的身份，不是普通的路人女子，而是一个米甸宗族首领的女儿【15 那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。】于是神说话了【16 耶和华对摩西说，17你要扰害米甸人，击杀他们；18 因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，并在他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。】所以这件事情，摩押人和米甸人明显是合谋起来要害以色列人，我觉得打回去并没有什么问题。
至于摩西的岳父为什么没有被杀（嗯……摩西那时候都接近120岁了，我想他岳父……恐怕摩西的老婆都已经死了），我还是拿出地图来比对了。摩西逃亡到米甸地，然后放羊到何烈山（就是西乃山）。摩西带以色列人的时候，也是和摩西在西乃山见面的。那么他岳父叶忒罗应该是住在米甸地靠近西乃山的那边。
以色列人住在什亭的时候发生了上述事件，神吩咐要攻打米甸人。在以色列人的行程中，西乃山是第11站，什亭是最后一站42站。如果神是要以色列人灭了全米甸地的米甸人，那么他们要倒退31站回去，这推论显然站不住脚。合逻辑的推论应该是只是灭了什亭附近的米甸人。
另一个证据是在士师记6章【士 6:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。】米甸人再次出现，并且强盛到可以欺压以色列人的地步，可见米甸人并没有被灭绝
我觉得这个故事咱们得好好读一读
民数记22章【 1 以色列人起行，在约但河东的摩押平原，对着耶利哥安营。 2 以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。 3 摩押人因以色列民甚多，就极其惧怕，心内忧急， 4 对米甸的长老说，现在这群众要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。那时西拨的儿子巴勒作摩押王。】首先我们看见，摩押人一开始就找米甸人协商了。【 7 摩押的长老和米甸的长老，手里拿着占卜的礼金，到了巴兰那里，将巴勒的话告诉他。】然后双方领导人共同出面去请巴兰来帮忙。后来巴兰第一个计划“咒诅以色列人”失败了，于是提出第二个计划“用女人引诱以色列人犯奸淫，让神惩罚以色列人”【民 31:16 这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上，对耶和华行事不忠实，以致瘟疫临到耶和华的会众。】。在参与这个计谋的妇女中，可以看到摩押女人【民25：1 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。】，也看见了米甸女人【 6 摩西和以色列人全会众正在会幕门口哭泣的时候，有以色列人中的一个人，竟然当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄们那里。】圣经还介绍了一下这个女人的身份，不是普通的路人女子，而是一个米甸宗族首领的女儿【15 那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。】于是神说话了【16 耶和华对摩西说，17你要扰害米甸人，击杀他们；18 因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，并在他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。】所以这件事情，摩押人和米甸人明显是合谋起来要害以色列人，我觉得打回去并没有什么问题。
至于摩西的岳父为什么没有被杀（嗯……摩西那时候都接近120岁了，我想他岳父……恐怕摩西的老婆都已经死了），我还是拿出地图来比对了。摩西逃亡到米甸地，然后放羊到何烈山（就是西乃山）。摩西带以色列人的时候，也是和摩西在西乃山见面的。那么他岳父叶忒罗应该是住在米甸地靠近西乃山的那边。
以色列人住在什亭的时候发生了上述事件，神吩咐要攻打米甸人。在以色列人的行程中，西乃山是第11站，什亭是最后一站42站。如果神是要以色列人灭了全米甸地的米甸人，那么他们要倒退31站回去，这推论显然站不住脚。合逻辑的推论应该是只是灭了什亭附近的米甸人。
另一个证据是在士师记6章【士 6:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。】米甸人再次出现，并且强盛到可以欺压以色列人的地步，可见米甸人并没有被灭绝
答48楼
第一题关于古生物，参见第三楼关于创世记一章的解释。里面已经提到，在现在这个世界（主要是指生物界）以前，曾有另一个世界。但是因着撒旦的堕落而受了审判。所以古生物是上一个世界的生物。至于上一个世界存在了多久，圣经没有说，我也不知道。这些古生物被神用水审判后，有些成为鬼。因此鬼住在海或水里。
关于神现在所在，首先圣经对于天，是用复数的，意为“诸天”。那么天有几层呢，至少是三层【林后 12:2 我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里，（或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得，只有神晓得。）】如果将第一层天理解为大气层，第二层天理解为宇宙，那么第三层天应该为哪里呢，我也不知道，但是使徒保罗是去过的，可惜那个景象说不出来【4 听见不能言传的话语，是人不可说的。】。按我理解，神不可能是住在物质的范围里
人有灵，按人的灵的数量，显然每生一个人，就多一个人的灵。数量是增加的。这个增加由神而来【伯 12:10 凡活物的生命，和一切血肉之人的气息，都在祂手中。】【传 12:7 尘土仍归于地，气息仍归于赐气息的神。】这里的气息，也可以翻译为“灵”（特指人的灵）。当人死后，灵魂将暂时保管在阴间。基督徒的灵魂是在国度时代前复活，其余则在国度时代后复活。当进火湖则进入火湖灭亡。
思想一下，一粒种子是一个生命，但是当它埋下长出后，是不是产生了许多籽粒，也就是许多相同的生命。既然是生命，自然会繁殖扩增。
第一题关于古生物，参见第三楼关于创世记一章的解释。里面已经提到，在现在这个世界（主要是指生物界）以前，曾有另一个世界。但是因着撒旦的堕落而受了审判。所以古生物是上一个世界的生物。至于上一个世界存在了多久，圣经没有说，我也不知道。这些古生物被神用水审判后，有些成为鬼。因此鬼住在海或水里。
关于神现在所在，首先圣经对于天，是用复数的，意为“诸天”。那么天有几层呢，至少是三层【林后 12:2 我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里，（或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得，只有神晓得。）】如果将第一层天理解为大气层，第二层天理解为宇宙，那么第三层天应该为哪里呢，我也不知道，但是使徒保罗是去过的，可惜那个景象说不出来【4 听见不能言传的话语，是人不可说的。】。按我理解，神不可能是住在物质的范围里
人有灵，按人的灵的数量，显然每生一个人，就多一个人的灵。数量是增加的。这个增加由神而来【伯 12:10 凡活物的生命，和一切血肉之人的气息，都在祂手中。】【传 12:7 尘土仍归于地，气息仍归于赐气息的神。】这里的气息，也可以翻译为“灵”（特指人的灵）。当人死后，灵魂将暂时保管在阴间。基督徒的灵魂是在国度时代前复活，其余则在国度时代后复活。当进火湖则进入火湖灭亡。
思想一下，一粒种子是一个生命，但是当它埋下长出后，是不是产生了许多籽粒，也就是许多相同的生命。既然是生命，自然会繁殖扩增。
答3楼楼中楼的提问
我从圣经里看不出早期人类的生存环境有多么艰难。既然所有的走兽都是吃草，那么人类就没有必要和野兽争斗，那时候人也不被允许吃肉。人类唯一的体力劳动是种地。我想农民种地一年到头不吃肉也能生存吧？（好像和尚就可以）所以人类吃素完全是可以生存的。
至于现有的兽类，生理结构确实不适合吃草。但是神已经说了，到复兴时代，万物要被恢复，那么兽类也会被恢复到适宜吃草的生理结构。而且兽类不再捕猎和逃避捕猎，也就不需要那么多能量消耗，吃草是足够应付需要的。
至于兽类什么时候开始吃肉，圣经没有明说。我姑且推论一下，仅做参考。在挪亚方舟的时候，各类动物进入方舟的数量是有限的。如果那时候兽要吃肉，那就在方舟内这么久，肯定不够吃。我推断那时候还不吃肉，可以吃干草。挪亚时代之后，到巴别城事件之后，人类开始分裂成不同民族、邦国，彼此就会争战。最晚那个时候，走兽已经开始捕食了。当然这只是我个人的推断，再次说明仅做参考
这样，无论是人类堕落前或者人类堕落早期，或是到复兴时代，走兽吃草是完全可能的。
我从圣经里看不出早期人类的生存环境有多么艰难。既然所有的走兽都是吃草，那么人类就没有必要和野兽争斗，那时候人也不被允许吃肉。人类唯一的体力劳动是种地。我想农民种地一年到头不吃肉也能生存吧？（好像和尚就可以）所以人类吃素完全是可以生存的。
至于现有的兽类，生理结构确实不适合吃草。但是神已经说了，到复兴时代，万物要被恢复，那么兽类也会被恢复到适宜吃草的生理结构。而且兽类不再捕猎和逃避捕猎，也就不需要那么多能量消耗，吃草是足够应付需要的。
至于兽类什么时候开始吃肉，圣经没有明说。我姑且推论一下，仅做参考。在挪亚方舟的时候，各类动物进入方舟的数量是有限的。如果那时候兽要吃肉，那就在方舟内这么久，肯定不够吃。我推断那时候还不吃肉，可以吃干草。挪亚时代之后，到巴别城事件之后，人类开始分裂成不同民族、邦国，彼此就会争战。最晚那个时候，走兽已经开始捕食了。当然这只是我个人的推断，再次说明仅做参考
这样，无论是人类堕落前或者人类堕落早期，或是到复兴时代，走兽吃草是完全可能的。
答49楼楼中楼的提问
以色列人在旷野途径了许多民族的境地。我可以列几个经过
【申 2:4 你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们将要经过他们的境界；他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎；5 不可向他们挑衅；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。 6 你们要用银钱向他们买粮吃，也要用银钱向他们买水喝。】经过以扫（就是以东人）的领地时，以东人没有打以色列人，以色列人对他们也很和平
【 申 2:9 耶和华对我说，不可扰害摩押人，也不可向他们挑衅，引起争战；他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。】对待摩押人也是一样的态度
【申 2:19 你走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可向他们挑衅；亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。】对亚扪人也是一样的态度
【申 2：26 我（摩西）从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说，27 求你让我从你的地经过；我只走大道，不偏左右。28 你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要让我步行过去，29 就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约但河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地。】对待希实本也是一样的，但是【32 那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。】那就只好打回去了【33 耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。】
之前在民数记，也是摩押人和米甸人先挑头闹事，才引来以色列人的复仇。
还有亚玛力人，也是主动挑事【出 17:8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。】
我觉得以色列人在旷野的路上已经做到了“先礼后兵”了。而且那个年代，民族互殴抢地盘都是常事，我觉得不存在什么道德问题
以色列人在旷野途径了许多民族的境地。我可以列几个经过
【申 2:4 你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们将要经过他们的境界；他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎；5 不可向他们挑衅；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。 6 你们要用银钱向他们买粮吃，也要用银钱向他们买水喝。】经过以扫（就是以东人）的领地时，以东人没有打以色列人，以色列人对他们也很和平
【 申 2:9 耶和华对我说，不可扰害摩押人，也不可向他们挑衅，引起争战；他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。】对待摩押人也是一样的态度
【申 2:19 你走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可向他们挑衅；亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。】对亚扪人也是一样的态度
【申 2：26 我（摩西）从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说，27 求你让我从你的地经过；我只走大道，不偏左右。28 你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要让我步行过去，29 就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约但河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地。】对待希实本也是一样的，但是【32 那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。】那就只好打回去了【33 耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。】
之前在民数记，也是摩押人和米甸人先挑头闹事，才引来以色列人的复仇。
还有亚玛力人，也是主动挑事【出 17:8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。】
我觉得以色列人在旷野的路上已经做到了“先礼后兵”了。而且那个年代，民族互殴抢地盘都是常事，我觉得不存在什么道德问题
答57-58楼
关于创世记第一章头几节的解释，在3楼已经回答了，但是似乎还有人没有看明白，不得不就其中的细节再补充说明一下。
【创世记1:1 起初神创造诸天与地，】这里神创造了诸天（至少三层）和地（单数），【 2 而地变为荒废空虚，渊面黑暗。】地“变为”（希伯来文为הָיָה）荒废空虚。【以赛亚书45:18 创造诸天的耶和华，就是那塑造并造作地的神；祂使地坚立；祂创造地，并非使其荒废，祂塑造地，是要给人居住；祂如此说，我是耶和华，再没有别神】以赛亚书说神所创造的地原本并非荒废，但是因着某个原因，神审判了全地，并当时地上的活物，所以地变为荒废空虚。这一段时间究竟多长，圣经没有记载。
然后3节才开始第一天，神恢复了光，以及后续别的创造和造作的工。所以不要以为上一个世界的生物是神第四五六天所造。
另一个证据在【创世记2:4诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子，】这里第一个段写着创造诸天与地，先是诸天然后是地（先宇宙后地球），而且是所用的动词是无中生有的创造。第二段叫“造地造天”，这个造，原文是“עָשָׂה”，通常译为“造作”，并且是先“造作”地，后“造作”天，这是符合创世记1章里第一天到第四天的记载的。圣经在这里已经区分了这两段的工作。神并不是7天之内就完成了全部创造的工作，而是先完成了一次创造诸天与地的工作，经过相当的时间，地变为荒废空虚，然后神再用7天时间做了造作和进一步创造的工作，在这一次的创造里，神造了人。
我想这次应该清楚了
关于创世记第一章头几节的解释，在3楼已经回答了，但是似乎还有人没有看明白，不得不就其中的细节再补充说明一下。
【创世记1:1 起初神创造诸天与地，】这里神创造了诸天（至少三层）和地（单数），【 2 而地变为荒废空虚，渊面黑暗。】地“变为”（希伯来文为הָיָה）荒废空虚。【以赛亚书45:18 创造诸天的耶和华，就是那塑造并造作地的神；祂使地坚立；祂创造地，并非使其荒废，祂塑造地，是要给人居住；祂如此说，我是耶和华，再没有别神】以赛亚书说神所创造的地原本并非荒废，但是因着某个原因，神审判了全地，并当时地上的活物，所以地变为荒废空虚。这一段时间究竟多长，圣经没有记载。
然后3节才开始第一天，神恢复了光，以及后续别的创造和造作的工。所以不要以为上一个世界的生物是神第四五六天所造。
另一个证据在【创世记2:4诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子，】这里第一个段写着创造诸天与地，先是诸天然后是地（先宇宙后地球），而且是所用的动词是无中生有的创造。第二段叫“造地造天”，这个造，原文是“עָשָׂה”，通常译为“造作”，并且是先“造作”地，后“造作”天，这是符合创世记1章里第一天到第四天的记载的。圣经在这里已经区分了这两段的工作。神并不是7天之内就完成了全部创造的工作，而是先完成了一次创造诸天与地的工作，经过相当的时间，地变为荒废空虚，然后神再用7天时间做了造作和进一步创造的工作，在这一次的创造里，神造了人。
我想这次应该清楚了
答80楼
这是不符合圣经的。【太 9:12 耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。】所以生病了去看医生是当然的事。甚至使徒保罗也叮嘱他的同工们要保养身体【提前 5:23 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，要稍微用点酒。】【提后 4:20 以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。】
圣经中提到医病的恩赐，是为传福音做辅助，以证明神的能力，而不是让你获得这恩赐开医院赚钱的。
至于他自称什么，那是他的自由。他自称宇宙超级无敌教，也是他的事
这是不符合圣经的。【太 9:12 耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。】所以生病了去看医生是当然的事。甚至使徒保罗也叮嘱他的同工们要保养身体【提前 5:23 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，要稍微用点酒。】【提后 4:20 以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。】
圣经中提到医病的恩赐，是为传福音做辅助，以证明神的能力，而不是让你获得这恩赐开医院赚钱的。
至于他自称什么，那是他的自由。他自称宇宙超级无敌教，也是他的事
答98楼
那么接下来就谈一谈挪亚方舟的故事
首先说到挪亚时代的背景，有一件重要的事情【创世记6: 1 当人在地上多起来，又生女儿的时候， 2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。 3 耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。 4 神的儿子们和人的女子交合生子，从那时起地上就有了拿非利人；他们就是上古英武有名的人。】拿非利人是一种灵肉掺杂的人种，是邪灵与人调和的产物。神原初造人的心意，是神自己的灵进到人的灵里与人调和。但是现在这个器皿被邪灵占有，污染了人种。因此神为了使祂计划不被破坏，就要进来纯洁人种。当然人的败坏也是原因之一【12 神观看全地，见是败坏了；凡属肉体的人，在地上的行径都败坏了。】然后神拣选了挪亚。【 8 但挪亚在耶和华眼前蒙恩。 9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行。】并吩咐他造一只方舟。后面的故事我就不再说了。
可以再说一段另外的故事，以色列人进迦南前，神不许以色列人随意和路上的其他民族交战。但是一进迦南，神就吩咐要把迦南地上的人全都毁灭。原因是，在迦南地又有了拿非利人。【民数记13:32 那些探子论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所经过、窥探之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33 我们在那里看见拿非利人（亚衲人的子孙就是拿非利人的一支）；我们看自己就如蚱蜢一样，他们看我们也是如此。】神已经向挪亚应许不再用洪水审判，所以这次借着以色列人的手来消灭拿非利人。
另一处在新约的经文也提到了【彼前 3:20下 那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。】圣经说“借着水安全得救”。按人看，洪水是灾难，挪亚一家是借着方舟躲避了洪水的灾难而得救。但是圣经不说“借着方舟安全得救”，而是说“借着水安全得救”。所以神的观念里，那个世界已经败坏，神借着洪水，把挪亚从那个肉身可能受邪灵污染、精神可能受强暴之事污染的世界里拯救出来。神要将属他的人，从已经败坏而必被灭亡的世界中救出来
那么接下来就谈一谈挪亚方舟的故事
首先说到挪亚时代的背景，有一件重要的事情【创世记6: 1 当人在地上多起来，又生女儿的时候， 2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。 3 耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。 4 神的儿子们和人的女子交合生子，从那时起地上就有了拿非利人；他们就是上古英武有名的人。】拿非利人是一种灵肉掺杂的人种，是邪灵与人调和的产物。神原初造人的心意，是神自己的灵进到人的灵里与人调和。但是现在这个器皿被邪灵占有，污染了人种。因此神为了使祂计划不被破坏，就要进来纯洁人种。当然人的败坏也是原因之一【12 神观看全地，见是败坏了；凡属肉体的人，在地上的行径都败坏了。】然后神拣选了挪亚。【 8 但挪亚在耶和华眼前蒙恩。 9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行。】并吩咐他造一只方舟。后面的故事我就不再说了。
可以再说一段另外的故事，以色列人进迦南前，神不许以色列人随意和路上的其他民族交战。但是一进迦南，神就吩咐要把迦南地上的人全都毁灭。原因是，在迦南地又有了拿非利人。【民数记13:32 那些探子论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所经过、窥探之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33 我们在那里看见拿非利人（亚衲人的子孙就是拿非利人的一支）；我们看自己就如蚱蜢一样，他们看我们也是如此。】神已经向挪亚应许不再用洪水审判，所以这次借着以色列人的手来消灭拿非利人。
另一处在新约的经文也提到了【彼前 3:20下 那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。】圣经说“借着水安全得救”。按人看，洪水是灾难，挪亚一家是借着方舟躲避了洪水的灾难而得救。但是圣经不说“借着方舟安全得救”，而是说“借着水安全得救”。所以神的观念里，那个世界已经败坏，神借着洪水，把挪亚从那个肉身可能受邪灵污染、精神可能受强暴之事污染的世界里拯救出来。神要将属他的人，从已经败坏而必被灭亡的世界中救出来