序：别问我为什么不喜欢自己和他们

这一年，2017年，我，辛册，和往年一样，只愿为了最基本的生存基础而努力。说起来有点像瓦尔登湖畔的梭罗，但不是。这种否决是下意识的，活到了这样的年纪，有了一些说不上好还是不好的觉悟：与其打情操的主意，不如打谦逊的主意，要是连打谦逊的主意都难以得逞的话，那就打理性的主意，总算能说服自己尽可能地不要打个性的主意，那未免太退而求其次了。我能确定的事情只有：很快又要身无分文了，是的，这一切都是我的不努力或者根本就不愿意努力造成的。但是我活着，到时候是会像玫瑰和亚里士多德一样死去，重点是，我还活着，暖饱思淫欲，饥馑觑奇缘，仰不愧天俯愧地，进不畏死退畏生，平庸以至于窝囊却清醒地活着，大抵自食其力，不知道这还能不能当得上是一种操守，于这个太平的国家而言，于一个26岁的中年男人而言。无所谓了，提到这一点，纯粹是基于对世俗眼光的尊重，在打中庸的主意罢了。这是我力不能及的事情，我鼓起过勇气承认自己就是一个彻头彻尾的垃圾，很快就被误会成是在打摇滚的主意——这只是一个笑话。无巧不成书的意思和无官不贪差不了太多，比喻的重点在于，巧并不是个好东西。对于写作，我不想再讲更难听的话，你们只需要认识到，这个时代既然养得起我这样的人和他删繁就简后的自尊，那它就是一个从未有过的好时代。

7.15~8.19

我反悔了，我不想继续贴文了，我就这样临屏写几天。是啊，在我不流连于贴吧的日子里，依然写了许多要胸有胸要屁股有屁股，身段超级棒的好文章，只是我不愿意四处兜售，无关这是副傲骨头还是副***，就是有关系，我也不在乎。
我懂得一些为人处事的技俩，这时候，基于技俩的直觉告诉我，该认了自己就是一把***，然后望着窗外的远山唏嘘：对牛弹琴，牛才是受害者啊！
再然后，美滋滋地睡一觉。

第一天……

据我所知，茨威格是因为对整个世界不爽选择自杀的，1942年，正是二战正进行得如火如荼的时候。
他有留下足以佐证他对整个世界的失望之情的遗书，有兴趣的可以找来看看，也不是什么禁忌的材料，甚至有点光芒万丈。有多事的后人评价说，这标志着一个时代的终结，能怎么说呢，还好只是标志着，哪天出了别的事情还可以拔了重新标，我的恶意不表现在对一位文学大师的不尊敬，我的恶意表现在，对于伟大的一厢情愿的无奈取笑。上帝并没有参与道德建设，也不会去参与。中国的神话里，一个人如果恶到极致，就有了神的意味，是替神在施威，目的固然是为了让人老实点，那还不如什么也不做不是。

《渔市》
你去过渔市吗？成捆的带鱼和用麻袋装大龙虾，路面上难免会有被车压死的梭子蟹，腥风阵阵……人很多，做买卖的地方嘛，人们也忙，营生嘛，说起来没有什么特别的，不过你该去看一看。不是让你穷得瑟假装自己去了一趟海洋馆，好吃的鱼类大多其貌不扬，也不是让你用更便宜的钱买到平时不舍得吃的美味，买来你也不会烧，就是去感受一下，实在是，太诗情画意了。
鱼，不值得同情，我是说相比于劳碌的渔夫，虽然屠夫一样也是无辜的，没办法，**会哀嚎，这种哀嚎不失为一种力量，可以上升到话语权的高度，不能说一点用处也没有的，至少抹黑了屠夫的形象，虽然差别只体现文化领域，你看，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，就没有屠夫的份。冤枉不冤枉？

第二天……

木心是我不太乐于谈论的前辈，不亲切，1927年出生于乌镇的首富之家，又是作家茅盾的外甥，用现在的话说，是个二代。我当然介意这个，并且是他越优秀越能够证明文艺呢就是世俗意义上的上等人的玩意，这不是我狭隘的表现，事实上我一直都在很努力地为最卑微和平凡的人谋求浪漫的出路，多些发光的，少些沾光的，可悲天悯人宽宏大量了。
前些日子，买了本《收获》，挂了篇阎连科的小说，大致就是我不会推荐给任何人看的一个质量，不过他书里有句话蛮有意思:
艺术的乡愁是名利；名利的乡愁是艺术。
不往太深里解读，有才华的人多半是想要有所作为的，作为是客气的说法，不如还是直说名利吧，而名利双收的不少又乐于打艺术的主意，让人不好意思的是，其间不乏不鸣则已的高手行家。乌镇孙家理所应当地出了个当得起的大家，今天那些比旧社会更阔绰和自由的富人们呢？应该也能出一两个。我希望出，多出，实在不出我又介意，搞得文艺像是人家玩剩下丢路边没人要的玩具，穷人家孩子捡来玩，遗失了配套轨道的小火车断成好几截，水泥地面上蹭着跑，不亦乐乎，似的。

《虽然我不希望美学是森严的》
问我最近看什么书是吧？自从去年看了韦尔斯的《世界史纲》之外，就没有认真看过什么书了，翻过陆游的《老学庵笔记》和乔治·弗兰克的心理学丛书，没有细看。随着反腐片《人名的名义》流行的当口重温了一遍《万历十五年》。没了？
想想……
羽戈《岂有文章觉天下》
周作人《不忘此生优雅》（没看完）
王小波《红拂夜奔》
刘震云《我不叫潘金莲》
刀尔登《中国好人》，《不必读书目》
《维特根斯坦笔记》
这回真的没了？
这种问题不好回答，谁看书一本一本看的？又不是刷任务，看书呢都是随手拿，随便翻起一页就开始看的，反正要么就是看过的，要么就是看过类似的。乔治·弗兰克有本书叫《道德的基础》，这种书没多少人看，而看的人多半已经自主地思考过道德究竟是怎么一回事了，就怕自己想的不对，找本大师的书验证一下，要是发现大师写的和自己想的不一样，就去看看别的大师怎么说的，万一有个写的和自己想的相差无几的，就记下名字，到处吹，某是个当之无愧的智者和伟人。这才是读书的乐趣。
然后，我们来谈谈《修真强少在校园这本书》……
OK，这是一所贵族学校，那么和爷爷相依为命同时爷爷又是靠捡垃圾为生的主人公为什么能去上学呢？因为他中考考了全市第一被破格录取了，而且学费全免，而且一直以来都是第一，突然有一天，脑子受了伤，成了倒数第一，一切都变了，学校想开除他，班主任鄙视他，同学欺负他，还诬陷他偷班费，最后打发他去死过人的实验室打扫卫生，就获得了超能力，一个鬼一样的设定玩意钻到了他脑子里面，不仅治好了他受伤的大脑，还教他怎么修真，获得超能力……
而且，少年，我告诉你，你的体质很特殊，叫九阳圣体，你要是不去搞女人你会死的，搞一个还不够，要多搞，来，我们先搞你美女同学，再去搞你的美女老师……后面的，我不知道了，我实在是看不下去了。
我从来没有看过修真小说，可能显得有点大惊小怪，我是比较认同评价这种事，没有调查就没有发言权的，所以这次我在掌阅上又充了点钱，账号升了好几级，官方送了批书给我，我没有看一眼书名就删掉，挑了一本看了几章，原来我单以为修真小说很垃圾，我错了，不是垃圾，是恶心。虽然还有更恶心的，从不计其数煞有介事的评论我看到了趋之若鹜的国民，我不反对看爽文和黄文，问题在于这样写既不爽也不黄啊。

尽管有的吞剑表演是假的，是把戏，但这个世界至少有一百个人是能够表演真正的吞剑的，证据在于他们有一个规模达到七十多人的协会，国际吞剑协会（SSAI），算上体制外的，保守估计这个世界上存在一百个会吞剑的人。
个人情感上，我不喜欢吞剑艺术，既因为剑的主要用途和次要用途皆不是吞，也因为感受起来吞剑是很痛苦的事情，它不像高空杂耍，虽然一样危险，但是后者感受起来不痛苦，甚至让人羡慕。
我接受过一些观念：不以个人的喜好裁决别人的喜好。只要一个人喜好的不是杀戮，虐待，幼女，野生保护动物之皮肉，都无伤大雅，哪怕就是喜欢杀戮，虐待，幼女，野生保护动物之皮肉，屈从律法玩点血腥游戏看点不伦动漫，收藏高仿的虎皮也……无伤大雅。如今我对于宽容的理解不同以往，与其说这是一种教养，不如说是一种不得已的选择，联合国成立后的几十年里都没有阻止成千上万阿拉伯世界的同性恋者被送上绞刑架，这一并作为不宽容和宽容的后果。
卡夫卡在几百年前写过一篇很有前瞻性的小说《饥饿艺术家》，描述的是一个可以四十多天不吃饭的人一生都在为别人表演这种痛苦的挨饿艺术的故事。当故事中的以为他掌握了什么不为人知的偷偷进食的高明技艺当故事外的人以为他他出于不得已的苦衷的时候，文章结尾交待他只是喜欢不吃东西。需要注意的是，不喜欢吃东西和喜欢不吃东西是截然不同的两种境界。重点不在于他为什么喜欢不吃东西，这只是一篇小说，不是科研报告，文学作品侧重表达的是，有些真实以至于逼真的事实会陷入百口莫辩的窘境。举一个浅薄的例子，一个条件普通的人热衷于创作理解成他实在也缺乏别的自以为体面的出路比较符合常情，可万一他是个因为不满意世间已有的话语才选择自说自话的来日的天才呢？这种概率是小过坐公交遇到一车同性恋的，事实上，比起宽容哪些不够常情的，我更在乎的还是人之常情。
不被理解不受欢迎总是自身的原因大于旁观者，回归到创作上，不乏有追求痛苦与罕见并存的作品，下着似吞剑者的努力，目无苍生。