云贵川彝族传统经典哲学简单介绍
我们彝族经历见证了每一次自然宇宙进化的重要时段:
彝族有能力拯救世界，也有能力实现自救。
云贵川彝族血脉相通文化相通，山挡不住，水搁不浅，任何小人搞阴谋诡计都割不断的。
彝族有能力拯救世界，也有能力实现自救。
云贵川彝族血脉相通文化相通，山挡不住，水搁不浅，任何小人搞阴谋诡计都割不断的。
《勒俄特依》 彝族史诗。作者及成书年代均不详。长期流传于川、滇交界的大小凉山彝族地区。起源久远。全书共分十三篇。内容具有朴素唯物主义及自发辩证法思想。其宇宙发生论认为：天地没有形成之前，是一个无色、无光、无声的混沌宇宙，“上面没有天”，“下面没有地”，“四周未形成，四方黑沉沉，四角阴森森”。提出“水是一”，水为万事万物的本源。并有生物进化观点，把生物分成十二种，“无血的六种”，即各种植物；“有血的六种”，即各种动物，其中“人为第六种”。指出有一种介于人猿之间的中间动物，“形状虽像人，叫声似猴音，树叶当衣穿，野果当饭吃，如猴爬树顶，不能成人类”，有“人猿同祖论”倾向。认为人类始祖中有些支系因“不做工”、“不设灵”、“不送鬼”等不道德行为而绝灭。还论述了“娶妻配成偶，生子即可见父亲”的观点，反映了由母权制向父权制过渡的历史进化情况。
《阿细的先基》 彝族长篇神话史诗。作者及成书年代均不详。流传于云南红河哈尼族彝族自治州阿细人中。起源久远。全书共分两大部分：《最古的时候》和《男女说合成一家》。叙述了天地的起源、万物的成因以及对各种社会现象的理解，具有朴素唯物主义因素。“最古的时候，没有天和地，那个时候啊，可有生天的，可有生地的？”“怎么没有呢！云彩有两层，云彩有两张，轻云飞上去，就变成了天”，“重云落下来，就变成了地”。各民族都是洪水泛滥后兄妹成婚传下的。1943年到1944年由诗人张光年（光未然）收集整理，昆明北门出版社出版，流传不广。1958年昆明师范学院中文系再次收集整理，由云南人民出版社及人民文学出版社出版
《查姆》 “查姆”系彝语音译，意为天地万物的起源。彝族长篇神话哲理诗。成书年代不详。长期在云南楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州等地流传。流传时间最迟不晚于明朝初年。体裁为押韵诗体。共分六章十一节。内容论述了天地、日月、人类、种子和万物的起源，也谈到了人类制造纸、书、笔、药的过程。认为宇宙初始时没有天地、日月、星辰、水草树木、飞鸟走兽和人类。雾露形成天地，“使天翻成地，地翻成天”，“雾露是天地”。日、月是梭罗树上开出的两朵花。认为月亮、太阳、星宿和天是不动的，但“地绕着太阳转，地绕着星宿转”。空气也是雾露形成的。天地日月空气形成后，产生了水、动物和植物。叙述了人类社会的三个阶段。“拉爹”时代（独眼睛时代），“猴子变成人，话也不会说”。“爹妈杀儿子吃，儿子杀爹妈吃。”“拉拖”时代（长眼睛时代），人没有首领，不分尊卑，没有礼仪。“爹死拴着脖子丢上山，妈死拴着脖子丢上山。”“列文”时代（横眼睛时代）出现了皇帝，认识了河水、树木、粮食、金银的作用，逐渐产生了图画文字，懂得了历法天文，还创造了纸笔、麻棉、绸缎等。这三个时代更替的根源在于人心的善恶。心恶的一代被神用干旱或洪水消灭，心善的一代则生存、繁衍。有朴素唯物主义自然观和朴素的历史进化论因素。
《宇宙人文论》 彝族著作。成书年代及著者均不详。以布慕笃仁和布慕鲁则兄弟对话形式写成。全书共分二十八篇，举凡天地的形成、万物的产生、日月的运行、天文历法、人体构造等，都作了说明，并附有图解多幅。认为“气”是构成天地万物的本原。“清浊二气如海水浸溢，清气熏熏，浊气沉沉，清气变成青色，浊气变成赤色。清青之气上升，青天产生了；赤浊之气下降，赤地形成了。”“清浊二气，两者又结合，成对飘飘，互相接触，‘嗳’和‘哺’同时产生，一切白生生的、黄澄澄的事物都产生了。”
《梅葛》 彝族长篇神话史诗。作者及成书年代均不详。流传于云南楚雄彝族自治州，起源久远。全书共分四大部分：《创世》、《造物》、《婚事和恋歌》、《丧葬》。记述了自古以来彝族人民生活面貌的变化发展。其《创世》、《造物》两部分具有原始朴素唯物主义因素。“远古的时候没有天，远古的时候没有地，要造天，要造地。”“虎头做天头，虎尾做地尾”，“左眼做太阳，右眼做月亮，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气成雾气”。系图腾崇拜残余。认为现在的各民族，是洪水后兄妹婚配而传下的人种，相互是兄弟。另外还叙述了古代社会的风俗习惯等。
《古候》 亦译《公史篇》。彝族哲学著作。作者及成书年代均不详。全书共十五章，内容包括宇宙起源、生物起源、人类起源等。具有朴素的自然观点：“天地未澄时，洪水未消时，要渐渐分化，要渐渐裂开，天从四面合，地从四面合”，“造天安上星，星星亮晶晶，造地栽上草，长草绿荫荫”。
《西南彝志》 原名《哎哺啥额》，意为“影形和清浊二气”。彝族文献汇集。编纂年代约为清康熙年间吴三桂平水西地方政权之后，雍正改土归流之前，约1664—1729年间。编纂者为明末清初水西地方政权热卧土目（封建领主）家的一位“热卧布慕”（布慕亦称慕史，即歌师）。全书共二十六卷，内容包括哲学、史学、科学、宗教诸学科。涉及哲学者约有七八卷之多。在“生命气息本源”一章中，提出“万事万物都靠气生存”的元气一元论观点。还具有自发辩证法思想，认为“流动的气，它是万样知识产生的起源，又是生命的起源”。
《爨文丛刻》 彝族文献汇编。由丁文江编辑，罗文笔译为汉文，商务印书馆1936年出版。共收彝族文献十一部，即《说文》、《帝王世纪》、《献酒经》、《解冤经》上下卷、《天路指明》、《权神经》、《夷人做道场用经》、《玄通大书》、《占凶吉书》、《千岁衢碑记》。其中《说文》（一译《宇宙源流》）一部，具有气一元论朴素唯物主义思生老病死的变化，人的病因及治病服药情况，都具有朴素唯物主义因素。
《库西特依》 亦译《年算经》。彝族天文历法著作。成书年代及作者均不详。具有朴素自然观思想。记载了彝族关于天文、历法等自然科学知识。有关于天体运行、星座位置以及彝族历法的记录。
《尔比尔吉》 彝族谚语诗。有箴言、警言的含义，既有格言的哲理、讽喻，又有诗的抒情和描绘，故称谚语诗。它广泛流传于人民群众中，被运用于社会生活的各个方面，甚至起到习惯法的作用。有的谚语诗包含着自发辩证法因素。“打虎，人虎相伤；阴晴，相互交替。”“天气时晴又时雨，人类时友时又仇。”“做小事变成大事，做粗活变为细活。”
《玛木特依》 亦译《训世诗》。彝族伦理学著作。成书年代及作者均不详。流传于川、滇交界的凉山彝族中。该书有七章，另有前言和后跋。
呃 彝族哲学用语。即浊气，指构成地的原初物质。《宇宙人文论》：“浊气凝成美丽的大地，赤地沉沉的。
” 啥 彝族哲学用语。即清气。指构成天的原始物质。《宇宙人文论》：“清气变成蔚蓝色的高天，青天高高的。”此外，八角中的“啥”，又相当于汉族“八卦”中的坎，但坎象征水，啥却象征金。
” 啥 彝族哲学用语。即清气。指构成天的原始物质。《宇宙人文论》：“清气变成蔚蓝色的高天，青天高高的。”此外，八角中的“啥”，又相当于汉族“八卦”中的坎，但坎象征水，啥却象征金。
嗳哺 彝族哲学用语。相当于汉族哲学中的“乾坤”。“嗳”象征男性“哺”象征女性。天地结合，“产生了扎发髻的嗳和戴金勒的哺，一切白生生的、黄澄澄的事物都产生了”（《宇宙人文论》）。
尼能哺 彝族哲学名词。“尼”，家畜；“能”，野兽；“哺”，大地。“尼能哺”相当于汉族的十二地支。“清青之气与红浊之气，像海水波浪那样到处充溢浪漫，不断变化形成尼能哺，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。”（《宇宙人文论》）
反正 彝族哲学用语。指原始物质内部包含的既对立又联系的矛盾。正反两方面的变化，推动了天地万物的变化发展。《勒俄特依》：“天地还未分明时，一日反面变，变化极反常，一日正面变，变化似正常。混沌演出水是一，浑水满盈盈是二，水色变金黄是三”，“此为天地变化史”。
六形 彝族哲学用语。即啥（清气）、呃（浊气）、局（日）、宏（月）、闹（烟）、努（雾）。自然界由混沌状态中形成的最初六种事物。“六形未显时，谁也不先显。六形出现了，清气化彩髻，浊气似华冠，天空显美景，日月多光明，会动会变化。”（《西南彝志·创世志》）
八角 彝族哲学用语。相当于汉族哲学中的“八卦”。“八角”为“嗳、哺、且、啥、亨、哈、鲁、朵”。嗳为父，哺为母，且、亨、鲁为子，啥、哈、朵为女。鲁为长男，朵为长女；且为中男，啥为中女；亨为少男，哈为少女。它们分管宇宙四面八方。《宇宙人文论》：“嗳哺先产生，为万象的根本。宇宙陆续起变化，形成了八方。”