【尼族的灵魂和信仰之根：尼木措毕】（选自《毕摩纪》片段）这会是作为目前最纯粹最完整的尼族文化所在地 凉山 的最后绝唱吗？
尼木措毕
“尼木措毕”指彝语里的超度，是大凉山彝族民间最为隆重、最为盛大、最受重视的送灵归祖仪式。据记载，其源头可远溯至远在母系氏族时代，“尼木措毕”的神圣地位远在任何传统节日之上。尼木措毕，彝语里的超度，送灵归祖仪式。
渊源
彝族有句谚语叫：“父欠子债当推娶妻成家，子欠父债要数祭祖送灵。”作为后代，应当将对祖先的崇拜置于首位，安葬祖先、祭祀祖先、给祖先送灵是后辈子孙不可推卸的职责和义务，于是有了彝族众多而频繁的“尼木措毕”仪式。
在彝人看来，灵魂附于形体，也可以脱离形体而存在，人活着时，灵魂可经游离形体，人到死后其灵魂即亡灵还将继续存在，并分为三魂存在，且三魂都有着不同的归宿和存在的形态，其中一魂守在火葬地或坟墓上，一魂归祖界与祖先相聚，一魂守护家中供奉的祖灵位上，三魂中无论哪一个灵魂安适与否，清洁与否以及受到相应的供奉程度，都会影响和左右子孙后代的祸福兴衰。此三魂等到给予祭祀送灵后，便会合一体回归到祖界与祖先们一起生活，所以彝人都要在每隔三代就要进行一次送灵归祖仪式，即把死去的祖先的三魂进行祭祀合一后送到祖界。
仪式
进行送灵归祖仪式前，仪式主人家要在几十天甚至几个月前就请毕摩作羊胛骨占卜，确定是否吉利及时间和毕摩，约请主持毕摩、丘莫（背祖灵的人）和其他毕摩，通知姻亲好友，请求应该给予的和援助一切用物，准备酒，牺牲等一应用物。从仪式的功用上看，尼木措毕可以说有三层功用，一是将神灵安全地送归祖界，二是为后代祈求幸福安康和繁衍发展，三是为娱乐而进行的活动。因为进行 送灵归祖仪式尼木措毕的目的一方面是为了表达子孙的孝心，把祖妣亡灵送归祖界，另一方面也在仪式中向祖妣祈求人丁兴旺、五谷丰收、六畜发展和宗族壮大，所以选择主持首先要有毕摩世家的背景、博采群经的学识和高超的作毕技术……
“尼木措毕”指彝语里的超度，是大凉山彝族民间最为隆重、最为盛大、最受重视的送灵归祖仪式。据记载，其源头可远溯至远在母系氏族时代，“尼木措毕”的神圣地位远在任何传统节日之上。尼木措毕，彝语里的超度，送灵归祖仪式。
渊源
彝族有句谚语叫：“父欠子债当推娶妻成家，子欠父债要数祭祖送灵。”作为后代，应当将对祖先的崇拜置于首位，安葬祖先、祭祀祖先、给祖先送灵是后辈子孙不可推卸的职责和义务，于是有了彝族众多而频繁的“尼木措毕”仪式。
在彝人看来，灵魂附于形体，也可以脱离形体而存在，人活着时，灵魂可经游离形体，人到死后其灵魂即亡灵还将继续存在，并分为三魂存在，且三魂都有着不同的归宿和存在的形态，其中一魂守在火葬地或坟墓上，一魂归祖界与祖先相聚，一魂守护家中供奉的祖灵位上，三魂中无论哪一个灵魂安适与否，清洁与否以及受到相应的供奉程度，都会影响和左右子孙后代的祸福兴衰。此三魂等到给予祭祀送灵后，便会合一体回归到祖界与祖先们一起生活，所以彝人都要在每隔三代就要进行一次送灵归祖仪式，即把死去的祖先的三魂进行祭祀合一后送到祖界。
仪式
进行送灵归祖仪式前，仪式主人家要在几十天甚至几个月前就请毕摩作羊胛骨占卜，确定是否吉利及时间和毕摩，约请主持毕摩、丘莫（背祖灵的人）和其他毕摩，通知姻亲好友，请求应该给予的和援助一切用物，准备酒，牺牲等一应用物。从仪式的功用上看，尼木措毕可以说有三层功用，一是将神灵安全地送归祖界，二是为后代祈求幸福安康和繁衍发展，三是为娱乐而进行的活动。因为进行 送灵归祖仪式尼木措毕的目的一方面是为了表达子孙的孝心，把祖妣亡灵送归祖界，另一方面也在仪式中向祖妣祈求人丁兴旺、五谷丰收、六畜发展和宗族壮大，所以选择主持首先要有毕摩世家的背景、博采群经的学识和高超的作毕技术……
送灵归祖 对人类生命繁衍的讴歌
“尼木措毕”，又简称为“措毕”。“尼”为古彝语彝族自称，“木”为“居住之地”，“措” 为“人”，“毕”为诵经，也指宗教仪式活动。在凉山彝族生活中，“尼木措毕”是民间最隆重、最受重视的重要活动，内容包括招灵、制灵、祭灵、净灵、送灵、安灵等一系列仪式。
“尼木措毕”祭祖仪式是彝族传统社会实践和民俗生活的集中表现，与彝族人民的生活环境、民族文化、宗教信仰、心理结构、思想感情等密切相关。从观念到行为，从仪式到象征，成为民俗生活传统的一个重要内容。“尼木措毕”祭祖仪式曾广泛流存在川、滇、黔、桂彝族人民的民俗生活传统中，但由于各种因素的影响，仅在彝族北部方言地区保留得较为完整，尤其是在美姑县长久沿传，至今保持着文化生命活力，所以美姑享有“毕摩文化之乡” 的美誉。
“尼木措毕”祭祖仪式中，送灵归祖的基本主题是对人类生命繁衍的讴歌，对族群生活理想的希冀。最终的指向是把祖灵送归祖界，所以送灵也就成了“尼木措毕”最主要的目的。通过以语言和各种行动来指令、引导和帮助祖灵回归祖界的仪式行为，表达后辈对先祖的虔诚孝心，以及祈求安康的愿望。
“尼木措毕”，又简称为“措毕”。“尼”为古彝语彝族自称，“木”为“居住之地”，“措” 为“人”，“毕”为诵经，也指宗教仪式活动。在凉山彝族生活中，“尼木措毕”是民间最隆重、最受重视的重要活动，内容包括招灵、制灵、祭灵、净灵、送灵、安灵等一系列仪式。
“尼木措毕”祭祖仪式是彝族传统社会实践和民俗生活的集中表现，与彝族人民的生活环境、民族文化、宗教信仰、心理结构、思想感情等密切相关。从观念到行为，从仪式到象征，成为民俗生活传统的一个重要内容。“尼木措毕”祭祖仪式曾广泛流存在川、滇、黔、桂彝族人民的民俗生活传统中，但由于各种因素的影响，仅在彝族北部方言地区保留得较为完整，尤其是在美姑县长久沿传，至今保持着文化生命活力，所以美姑享有“毕摩文化之乡” 的美誉。
“尼木措毕”祭祖仪式中，送灵归祖的基本主题是对人类生命繁衍的讴歌，对族群生活理想的希冀。最终的指向是把祖灵送归祖界，所以送灵也就成了“尼木措毕”最主要的目的。通过以语言和各种行动来指令、引导和帮助祖灵回归祖界的仪式行为，表达后辈对先祖的虔诚孝心，以及祈求安康的愿望。