关于阿苏拉则之死，民间流传有三：
一，被毒死说。一位同时代与拉则齐名的大毕摩阿格说主因为嫉妒拉则法力比他高，就把毒药抹在拉则的经书上，拉则用手指沾口水翻经书时中毒而死。
二，被咒死说。在阿苏拉则众弟子中有一个天分很高的弟子叫莫鲁吉惹，不过此人心术不正。出师后不把恩师放在眼里，采用各种手段想超越拉则，但是还是比不上拉则，于是心生邪念，就使奸计咒死了阿苏拉则。
三，坠马而死说。拉则曾经消灭一个鬼怪，被这个鬼怪诅咒说，你虽然咒死了我，以后你会坠马而死，果然，拉则到了晚年落马而死。
以上三种说法，我个人比较倾向于被毒死说。原因有二，一是阿苏拉则主要活动区域是在美姑，这种说法是流传于美姑地区的，所以可信度比较高；二是比较其它两种说法，被毒死说更合理更有逻辑性。
阿苏拉则，你的名字已永垂，你的传说已不朽。八百年的历史岁月，尘封不住你的传奇，给后人留下了无限的遐想与未解！

被咒死说：
莫鲁吉惹山位于美姑县境内，至今有个神奇的传说。相传，毕阿苏拉则在世时，在他众多的弟子中，有个叫莫鲁吉惹的，这人的天分也很高，才华也很出众，毕阿苏拉则很赏识他。莫鲁吉惹出师后，也广纳弟子, 四方传经。他的声望仅次于老师毕阿苏拉则，而他自己却越来越不把毕阿苏拉则放在眼里。
不知从哪年哪月哪日起，毕阿苏拉则和莫鲁吉惹师生之间在做法事的主张上发生了分歧。莫鲁吉惹认为，做法事是神圣高雅的，念经时经台、上必须插、上金校银叶，必须以猎自森林中的猪鹿等野物作为贡品;而毕阿苏拉则却认为, 做法事当然神圣高雅，但是要为穷苦的大众人驱鬼免灾，念经时，经台上插上一般树木的青枝绿叶，贡上家有的羊羔猪崽就可以了。否则，天下穷苦的众人就请不起毕摩，办不了法事，就只有让厉鬼缠身，终日陷于灾祸之中毕阿苏拉则的主张理所当然地得到彝族众人的赞同，他的声望越来越高，而相比之下，嫌贫爱富的莫鲁吉惹的声望降低了。
心术不正的莫鲁吉惹逐渐对老师毕阿苏拉则不满，不满很快又变为心中公恨，后来竟然萌生恶念，一心要害死毕阿苏拉则。对于弟子莫鲁吉惹的罪恶居心，早就和神灵相通的毕摩大师毕阿苏拉则了如指掌，然而, 他也无法改变自己已由上天注定的命运，那天，毕阿苏拉则突然很平静地对他的弟子们说:“如果我突然死了，你们不要惊慌，不要啼哭，但必须将我放在经台上半仰半睡，嘴边放把笛子，笛子里面关着一只活的黄蜂。其他的，你们不要做什么，只要在我身旁照常念经就行”果然，过了一会儿，毕阿苏拉则突然倒在地上，马上就断了气。弟子们含着眼泪，完全按恩师刚才嘱咐的做了。
毕阿苏拉则是被弟子莫鲁吉惹隔着一座大山念咒经咒死的。莫鲁吉惹在大那边一边狠狠念咒经，一边把“色胡”朝毕阿苏拉则所在的方向直指着。“色胡”是一种鹿角制成的神通广大的法器。像莫鲁吉惹这样道行高深的大毕摩使用自己的“色胡”，同时念咒经，那真是指天天塌，指地地陷，指人人死当然，这是一种要遭众人反对的极少用的最狠毒的杀人手法。莫鲁吉惹则敢冒天下不韪、众人反对的危险而使用“色胡”，是因为只有这样才能治死他恶毒仇恨的老师毕阿苏拉则莫鲁吉惹过“色胡”，念完咒经，立即叫一个弟子去探明毕阿苏拉则的情况。他想到从此以后自己就是天下声望最高的毕摩大师，不禁从心底爆发出一阵阵得意的狂笑，不料打探回来的弟子回来报告说：毕阿苏拉则没有死，他还悠闲地仰在经台上吹笛子哩”原来，他看到毕阿苏拉则在经台，上半仰半睡，旁边的弟子各自在念经，并且毕阿苏拉则嘴里吹着笛子，笛子还嗡嗡发声，就断定毕阿苏拉则没有死。哪里知道，这一切都是毕阿苏拉则生前料定安排的笛子的嗡嗡声，不过是里面关着的黄蜂在煽动翅膀而已。莫鲁吉惹听了报告，大吃一惊，他想，难道自己的“色胡”和咒经都不灵验了，他一时不知如何是好，心里疑疑惑惑, 恍惚中将“色胡”指着自己念了一段咒经，立刻倒在地上断了气。欺师衣祖的恶人莫鲁吉惹最终没有逃脱毕摩大师毕阿苏拉则的谋划和算计，得到了应有的下场后来人们把这个作恶多端的莫鲁吉惹葬在被他咒跨的山脚边上，莫鲁吉惹葬在被他咒跨的山脚边上，莫鲁吉惹葬过地方则变成了光秃秃的山，久而久之，人们则把它称之为莫鲁吉惹山，此山由此而得名。

被毒死说：
在凉山甚至整个彝族地区都知道有一位毕法超群的大毕摩——毕阿苏拉则 ，而我想很多年轻一辈的没有听说过阿苏拉则的死因。我想大家都应该听说过阿苏拉则，但是大家也许不知道同一时期还有两位大毕摩阿呷梭主和阿克窝卧。
在人们的心目中吧阿苏拉则排第一，阿呷梭主排第二，阿克窝卧排第三。这个排名引起了阿呷梭主的不服。因此呢，阿呷梭主找阿苏拉则比试了很多次，但最后还是输给了阿苏拉则。
最耳熟的一次是阿呷梭主和阿苏拉则在美姑县“尔马诺西”比试，两人都对一座山念咒语，阿呷梭主把山念垮以后不能把它复原。而阿苏拉则把山念垮以后还能复原。这样呢阿呷梭主想至阿苏拉则于死地，而自己想当第一大毕摩。这样呢阿呷梭主就找了九条毒蛇，倒挂在锅庄上九天九夜，用一个小碗接住毒蛇吐下来的每一滴毒液。然后把毒液抹在拉则的经书上，拉则用手指沾口水翻经书而中毒而死。拉则死前对众弟子说：我被阿呷梭主下了黑手，我一定是死了 ，我死后你们不要哭，不要停止念经。不出意外，阿苏拉则被阿呷梭主毒死了。阿苏拉则死后他的学生就不停的念经，好像什么事都没发生一样。等到第三天的时候，阿呷梭主就坐不住了，他在想是不是自己的毒液失效了，于是用一根羊毛蘸了一点毒液，然后舔了一口，这样呢，阿呷梭主就自己毒死了自己。
阿呷梭主死后两个人都不抬出去火化，等到阿呷梭主死后第七天的时候，阿苏拉则家就打死了一只狗，然后给它穿上衣服，抬出去烧了。过后阿呷梭主家就把阿呷梭主抬出来火化在狗的上方。过后阿苏拉则家才把阿苏拉则抬出来火化在阿呷梭主的上方。这样阿呷梭主从毕到死永远比不过阿苏拉则。

阿苏拉则的遗迹和遗物：
经过多方调查访问，拉则可能真的曾住于美姑县的吉特窝伙，并故于此。该处现有闻名遐迩的拉则水井、拉则屋基、拉则放马处和拉则之子格处的墓地等遗迹，民谚和经书已说“呗源自窝伙” 。再说拉则逝后，将重要的经书法具分别传与其各派子孙。经书为以尔车兹的俄其曲比家所得，至今袭用，只是在辗转传抄过程中有了很大的变异，已经不是原来的样子了。法铃则为俄其家所得后不慎流失（按：近年在吉特窝伙附近发现一奇特的法铃，上有猛虎雄鹰、鹿、鱼和神枝等多种具有浓郁彝族风格的雕刻镂镶，为笔者亲眼所见。众说为拉则遗物，民间以为神圣，现藏于美姑县文化馆）。法笠为以尔比兹系的阿尔家所得，据说于民改时期在中普雄被收缴流失。其签筒则为以尔吉匹系的硕体吉拿家所得，传至尔解拉惹世时因绝嗣而于今美姑县瓦古乡的比尔四人赶修祠将签筒和经书等放置其中，后硕体吉拿家之弟吉克家所得，各地拉则子孙和民众都有慕名前来拜祀求祈者云，这就是著名的拉则藏经楼。据说该楼的屋基以15米高的石条砌成，整个屋子呈雕楼形式，门前有一对石狮，乃为吉克家的一个汉族石匠所立（这个石匠的六世孙现住于雷波县箕口乡大保村四组）。该祠至今仍有其遗迹可查。据谱系计算，此祠大概建于约100多年前的宣统年间。传至吉克绍古世时（大概是民改前不久）因故曾转而由的惹格波者祭过一次（的惹格波之子现住于美姑县瓦古乡利觉村），到民改时将此祠废毁，其中的签筒（分公、母、子大小三根）则由后来担任过美姑县文化馆馆长的梁昌权同志和两个士兵带回，交给政府置于当时的凉山州府昭觉很久，后被国家博物馆收藏。此外，在今美姑县九口乡附近也有传为当年拉则咒人时用过的烧石（烧石, 彝族毕摩作法之前以一块烧红的石块让助手投入水中以示除秽净物），为当地民众所崇敬，以为神迹。

阿苏拉则的著名传说：
拉则成人后游毕四方, 而在其游毕途中和在其游毕的过程中, 则留下了很多脍炙人口的著名故事, 这些故事在民间广为传诵, 成为人们怀念这位伟人的一种表现形式, 这里姑举几例。
1. 拉则咒人。一次，拉则父女游毕经过四一尔姑的阿孜恩莫家附近时，阿孜恩莫家自持势力雄厚，派遣许许多多的女人在拉则父女的必经之路上“三年立织桩、三月立织机”，将织机的两端固定于两个高高的山头,撑起了五彩如虹的巨机蓄意拦路, 拉则与其商议不成，
施展法力使他的法具飞越“彩虹” 而过，而他父女俩则只好从织机下穿过（这意味着不洁净），因此而致于拉则的法器飞散流失。于此与阿孜恩莫家结下了怨仇。
另一次，拉则父女前往阿维仆仆土司家作呗时，史色不慎暴露了女儿身份, 土司家便顿起歹心，欲杀拉则而夺其女，幸得一土司家的仆人告知原委，拉则一时计上心来，提前通知土司，说第二天一早将有一头母鹿流窜到附近，届时土司家应全家出动去将此兽捉拿，
若拿不到此兽，将有不幸和灾祸降临。土司信以为真，作好了准备。第二天天刚亮,拉则便施展法力招来了一头枣色母鹿，土司家一时蜂拥而上，都去追那母鹿去了，拉则父女便乘机逃脱。逃到半路的时候，父女俩饥渴不已，便在一片树林里歇下准备煮饭吃，可是四周都没有水，拉则便施展法力将神扇往地上一插，地面便立即流出了一眼泉水……从此以后，此处便一直有水流出。
由于以上所说的两次遭遇，拉则忍无可忍，回到吉特窝伙后，以一匹活马作牺牲，将马的下半身埋于地下咒诅这两家人，经过长达12天的咒诅，这两家人都绝亡。
2. 拉则招生育魂。一次，拉则父女在游毕途中，正值天晚，又饥肠辘辘的时候，恰遇一户只有一对老夫妇的人家，得以借宿。拉则进屋后，因困倦小盹，醒来则见主人家杀猪欲款待他们父女，并已割下了猪的前腿。拉则见状便说主人家既如此热情杀猪招待我们，不烦就以此猪作牲为主人家招一招生育魂，主人喜而让拉则为他们招了生育魂。第二年，这对老夫妻就在垂暮之年得了个缺一只手的儿子，随后又因这个儿子生了七个儿子而使后代大为繁荣昌盛，成为如今乐山峨边的洛子家族。
3. 拉则退军。一次，拉则为利利格家作卫护神猪之比（卫护神猪毕, 彝族的一种宗教活动形式, 以猪、鸡、羊等让毕摩作法使其带上符咒以保佑主人安康、兴旺。），前往途中遇阿苏斯惹，便一起到了利利格家。由阿苏斯惹到山上去捉来一只野猪作牲做了这件法事。按规矩，三年后，须去捉回这只野猪解降符咒。而三年后那野猪却流窜到了西昌沪山，拉则遣其女婿勒伍阿则前往捉拿，因而侵犯了勒格阿史家的领土，勒格阿史家便借故发兵攻打美姑的利利格家。后利利格家命阿苏斯惹统兵，以拉则作其辅佐而大败勒格阿史家云。

传说彝族的大毕摩毕阿苏拉则早年游历于印度和尼泊尔，修行、传教、收徒、说法、教道、普渡、灭邪、护正和持义于四川、云南、贵州、广西和西藏等彝区。
毕阿苏拉者弟子很多，据传有上千人弟子，其中著名者有3人，即阿苏斯惹、牟乌鼎迪、莫鲁吉惹。
有一年，在佛祖释迦牟尼诞生的那天，即（农历4月8日）“浴佛节”或“佛诞节”，为了参加在印度举行的金刚经灌顶会，毕阿苏拉则与当时的著名毕摩大师阿格说主、阿克俄底一起受官方的邀请首先抵达到成都的大慈寺（也有说昭觉寺）应试。官方将三人放入高温蒸笼里，用蒸活人的办法来比较三人法术的高低，三人被放在高温蒸笼里连续被蒸了三天三夜，结果毕阿苏拉则法术最高，他变成冰人，再后来冰人毕阿苏拉则慢慢融化成活人而获得金“吾图”奖，阿格说主、阿克俄底分别获得银“吾图”和铜“吾图”奖。
毕阿苏拉者因此名声大振，第二年又被当朝官方推荐去参加印度、尼泊尔每10年举行一次的斗法大赛会。毕阿苏拉者不负众望，获得了最高奖励――法铃（此法铃现鉴定为国家一级保护文物，现收藏于四川美姑县文管所）。尽管该法铃已经历数几百年岁月的洗礼，但是该法铃上的猛虎雄鹰、鹿鱼和神杖等具有浓郁彝族风格的外壳雕刻镂镶仍然清晰可见。
第三次毕阿苏拉者又去参加在印度举行的金刚经灌顶会的斗法大赛，因他法力高强，获得了佛祖释迦牟尼的“舍利”――释迦牟尼生前的一节拇指甲，彝语称之为“阿摩洛色”、“阿玛洛色”、“垄摩洛色”或“达摩洛色”。
从“阿摩洛色”和“达摩洛色”的彝语来看，“阿摩”和“达摩”与佛祖释迦牟尼的本姓乔达摩，真名悉达多相吻合。至于“阿玛洛色”，是彝语音变，把“阿摩”和“达摩”说成“阿玛洛色”了。“阿玛洛色”和“垄摩洛色”，“阿玛”彝语指的是“奶奶”或“祖母”；“垄摩”，指的是“大拇指”；“洛色”，就是“指甲”了。
毕阿苏拉者在印度获得“阿摩洛色”后，专门派来三大弟子阿苏斯惹、牟乌鼎迪、牟克吉冷赶到印度护送至凉山彝区。大弟子牟乌鼎迪毕摩亲自拿“阿摩洛色”，后来牟乌鼎迪生有九个儿子，其后代都称其为“史勒惹古”，“舍利”与“史勒”，至今语音没有多少的变化。
据传说身上装得有“阿摩洛色”，打战时刀枪不入。毕阿苏拉者去世后，把佛祖释迦牟尼的“舍利”――指甲，深藏于今美姑县瓦古乡毕阿苏拉者的“藏经楼”。当时，人们都不知道这里就是毕阿苏拉者深藏“阿摩洛色”的“藏经楼”，当地彝人们在与部落之间打战时，都去那里转上几圈后再去打战，都很显灵，都打赢战回来。
1958年，国家搜集民间文物时，方发现毕阿苏拉者的“藏经楼”。据推测，该“藏经楼”大约建立于600―800年前之间，其屋基是用1.5米高的石条砌成，整个屋子呈雕楼形，门前还有一对石狮子。楼上有一口大木箱，箱内珍藏着毕阿苏拉者的许多经书和一对阴阳“吾图”。到了凉山彝族民主改革时期和文化大革命中，毕阿苏拉者的“藏经楼”被毁，大量经书失散，那对阴阳“吾图”被当地彝族群众悄悄送入山洞供奉，后来确定为“国家一级文物”，被中央民族文化宫收藏。至于，被彝族人称为“阿摩洛色”的佛祖释迦牟尼的“舍利”――释迦牟尼生前的一节指甲，被毕阿苏拉者深藏于何处，至今还是个迷。有的说藏于“藏经楼”的深地下，有的说传给了毕阿苏拉者的后代人。还有传说，在200百多年前，毕阿苏拉者的后代人依靠“阿摩洛色”，联合彝族的另一支部落――马家，组成“阿尔马”联合军，以刀枪不入之势，打败了沙马土司，赶走了沙马土司家，占领了沙马土司美姑、昭觉等地的所有领土疆域。

传说被毕阿苏拉则在一次游学、传教、收徒于贵州、云南经过西昌，师徒一行刚刚走到现今的昭觉县七里坝附近时，听说居住在西昌的勒格阿史土司家和居住在美姑的里里土司家为其争夺领地要打绝一死战。两方的军队在七里坝对峙着。毕阿苏拉则反对两家土司打战，说战一打起来，伤及的都是无数无辜的百姓。于是，毕阿苏拉则在中间劝说，让两家土司各自退兵。毕阿苏拉则先让徒弟前去打听自己家乡那方来的里里土司家的军队统帅是谁，在得知是自己的高徒阿苏斯惹时，徒弟被劝住了。但是，勒格阿史土司家的军师却不听，坚持要打败里里土司家的军队。
毕阿苏拉则告诉两方说，我是大毕摩，只要我念了经，如果谁先动了手，谁家的土司就会断子绝孙。勒格阿史土司家的军队根本不听一直说要打。毕阿苏拉则说，那好，我先念经祈祷，若再不就听便。于是，毕阿苏拉者边念祈祷经，经书每念完一页就让所有的徒弟挖泥土在自己的脚下，毕阿苏拉则就坐在泥土上不停念祈祷经。不知不觉，泥土长成了小圆小园的一个小山包。这小山包至今在七里坝（汽车刚下坡时的左前方）依然可以看见。
后来，毕阿苏拉则念的经应验，勒格阿史土司家先绝嗣，里里土司家也紧跟其上。据说，当时毕阿苏拉则念完祈祷经后，带着徒弟头也不回地走了。走到看得见解放沟的一山坡上休息时，自言自语地说了句：“解放沟这地方是凶狠土司断头断手的地方，等对面山上长出三棵夫妻树、母子树后才会有好转”。
后来，里里土司家的最后一个土司――兹莫斯基因平常对其属民凶狠，有一天他来到现在的解放沟（区工委住地下方那条河边）打猎时，被属民围攻于一棵大树下，吊颈自缢。当时，兹莫斯基手上带有一个金手镯，被倮木家祖宗一刀砍下左手，取走了金手镯，兹莫斯基的血流进了河里。因此，解放沟当地的人民至今不饮该河流的水。
奇怪的是，相隔几百年之后，解放沟背面的那座小山坡顶上，像毕阿苏拉则曾经说过的那样，果然长出了三棵树。在没有任何人去栽植的情况下，先只是长出了一棵公树，不久，在公树下方几十米的地方又长出了一棵母树，再后来，在这两棵公母树下方不远的地方，又长出了一棵子树。更加奇怪的是，这三棵树枝繁叶茂，长势很好，其长势比较起其它树种的情况来看也比较快。如果你不信就自己去看看。
毕阿苏拉则一行走到昭觉沙拉迪坡（现今烂坝乡）时，只看见沙拉迪坡湖周边有好几户彝族人家过着很艰辛的生活。这几户彝族人，姓“布约”，来自昭觉竹核地区的斯木布约。当时，沙拉迪坡是一个高山湖泊，周边没有多少土地可供耕种，湖里也打不出多少鱼来。
毕阿苏拉则在布约家里住了一宿，布约家杀了一头大黑牛来款待。毕阿苏拉则说，他们一行没有多少人，用不着杀这么大一头牛。布约家告诉毕阿苏拉则说，山上牧场大，好发展畜牧业，牛多的是，就是土地太少，粮食每年都不够吃。毕阿苏拉则当晚告诉布约的家族人说，如果把沙拉迪坡湖变成耕地来种粮食吃，就可以了吧？我一定让这沙拉迪坡湖变成耕地给布约家。布约家族的人想，谁有这样天大的本事，以为客人是在开玩笑。
毕阿苏拉则沿着湖边离开时，用自己身上带的神签往湖边上一插又取了出来。走后的第三天，在深更半夜之时，人们只听见“轰轰轰”的响声，等第二天一大早起来看见沙拉迪坡湖时，湖水见了底，原来的沙拉迪坡湖没有了，只留下一大片沼泽地。后来，布约家族人把沙拉迪坡坝子开发成耕地，在那里生活了一段时间。但是，他们一直认为沙拉迪坡湖一夜之间突然消失，这事先也有客人来的时候告知过他们，布约家族人怕这今后对子孙后代不利，因此，布约家族人携儿带幼迁徙至现在的云南省宁蒗彝族自治县。
毕阿苏拉则师徒一行四人走到昭觉四开拉达时，当地的彝民正在大量砍下树木来，准备修建防御工事，他们听说美姑那方的立立土司打过来了。毕阿苏拉则问，立立土司家真正打过来了，土司不可能亲自出战，是谁带军队打过来的？当地彝民告诉说，是毕阿苏拉则的大徒弟――神人阿苏斯惹时，毕阿苏拉则师徒一行哈哈哈地笑了。毕阿苏拉则告诉当地的彝民说，阿苏斯惹没有带军队打过来，他就在我们中间，并指着阿苏斯惹说，他就是阿苏斯惹，我嘛，就是你们只听说过的毕阿苏拉则。四开当地的彝民不相信，就砍来一棵大树让毕阿苏拉者做“色演木”（彝族毕摩在树杆上用刀刻上符号，然后卜吉凶、胜负的一种仪式）。
仪式做完后，毕阿苏拉则告诉说，立立土司家不会打过来了，因为西昌的勒格阿史土司家的军队已经在美姑打了败战。后来，四开这个地方才开始叫“四开”，意思是“毕阿苏拉者砍树杆做占卜的地方”。“四”，是彝语，“树”或“树木”的意思，“开”，就是“砍”、“砍树”的意思。不到一顿饭功夫，前方有人传了消息说，西昌勒格阿史土司家的败军有一部分已经逃到昭觉坝子即原昭觉二中对面的“叫顶山”，彝语称之为“黑彻波”；一部分败兵已经逃至拉哈依乌河边，即现在的昭觉县树坪乡政府附近石灰窑下边的那条河流――拉哈河。至今，彝族民间中传说的“

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至今，彝族民间中传说的“千万之兵去尼木美姑打战，回归的却不到一百人”、“拉哈依乌河边父子兵同去打战，只见父归却不见子返”，就是指两家土司开战以后最后的结局。
传说，西昌勒格阿史土司家在美姑打了败战，逃兵跑到昭觉城东南“黑彻波”（叫顶山）清点兵员时，只剩下了80人，“黑彻波”就是彝语“八十山”的意思；“黑彻”，就是“八十”，“波”，就是“山”。
毕阿苏拉则走到昭觉豹口梁子时，师徒一行就在看得见竹核盆地的地方进行短暂休整。不一会儿，毕阿苏拉则看见有一云柱直上云宵。毕阿苏拉则问徒弟们看见这一云柱没有，除了大徒弟阿苏斯惹外，其他三个徒弟中没有一人能够看见。师徒一行在晚上漫漫走到勒默哈时（现在的竹核水泥厂），毕阿苏拉则叫徒弟们找个温暖的土壤流一宿。徒弟们到处找，都没有找着。大徒弟阿苏斯惹按照上午看见的那一云柱终于找到了“温暖的土壤”。毕阿苏拉则说，在这块“温暖的土壤”下肯定有温泉。徒弟们按地方挖了下去，果然挖出了一口温泉。

阿苏拉则，我们的大毕摩，我们曾经的精神之父，我宁愿把你的死亡想象成一场阴谋的结果。
你说的话已是神的话，你代神灵宣言至上的真理，那是人类尚未开垦的领地。你的话使猪一般从未抬头望天的人类睁大了惊异的眼睛，这是横目时代最奇异的风。
你怀揣神的启示，在大凉山雾气氤氲的山林款款走来，你的宣谕如雾的精灵，此起彼伏,让人不可捉摸。
你来自灵魂深处的雄浑声音,曾经镇住了万物躁动不安的魂灵。
你直言不讳地宣示:万物各归其根，灵魂永驻玄冥之境。
祖居圣地不过是玄冥之表征。
你也曾经深感在你所在话语系统宣讲你的教义，遭遇了你前所未有的挑战。
你也曾经身披你无名的妻子擀制的披毡云游四海。骑着你的栗色骏马。带着你女扮男装的诗色姑娘。
你的挑战不仅仅来自表述层面，更深更艰难的挑战来自积重难返的世俗价值。那些既得利益支撑的价值大厦，你曾经试图以通人的身份破过，却以你的落荒而逃结束。
你说的是世上最不好听的话，最朴素的话。却没了聆听的人群.
人们的耳朵已起了美丽的谎言落下的茧，人们的嘴巴也跟着制造无穷的谎言，最后，人们的心灵缺失片刻的谎言就会荒芜一片。
你开始感到不公，你的心灵充满了诅咒。
你最终没有走进神灵试验的极限。你坐在洪水漫过的木桥边起火升烟，完成你一生最恶毒的咒语。仅仅因为对你不恭,便惹来你法力之剑严惩的七个女人,身后嗷嗷待哺的孩子和生死相许的爱人,他们灵魂深切的诅咒漫过了你自称无边的法力.
你曾经以你的神通遂了一对孤苦老人的心愿。他们的子孙至今对你充满感激。

彝族毕摩派系主要有：
阿苏拉则派：吉克、阿尔、俄其曲比
央古书布派：沙马曲比
吉里东子派：吉里惹黑
布谷依火派：依火
阿子布约派：古尔曲比
勒伍阿则派：马
扎毕阿日派：狄以能助