《山海经中反映的世界观》

.........山海经五个世界观章节...........

.................1.主神成员

.................2.帝的身份与地位

.................3.山海经世界生态

.................4.神灵的不死性复苏

.................5.帝俊

.................6.自然的运作神职

.................7.刑天之上帝王座

.................8.帝之间的冲突



楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:09:00 +0800 CST  
...........山海经里面的重要成员............

《山海经》有多个帝,他们是:黄帝、炎帝、帝俊、帝喾、帝尧、帝舜、帝丹朱、帝江,白帝少昊等,还有不加名号的“帝”,如共工(帝台),禹,轩辕。

《大荒》一词“群帝”,还有禹厥之,三仞三沮,乃以为“众帝”之台。

特殊的有阳帝,轩辕台,山海经却不说轩辕帝,《庄子》中轩辕是明确的王,
《山海经》提及轩辕丘无草木而有铜,这里有四只大蛇环绕着轩辕国的边境,轩辕国在女子国的北面,轩辕国的子民们长着人的面孔却是蛇的身子,尾巴盘绕在头顶上。轩辕山、轩辕丘、轩辕国,轩辕台,但原文没有和黄帝有关系。
(在下面会考据黄帝,轩辕的关系)

又东南一百二十里曰阳帝之山。多美铜,其木多橿、杻,楮,其兽多鏖、麝。....轩辕之丘,无草木。....轩辕山其上多铜,其下多竹。.....有轩辕之台.....轩辕之国在穷山之际,其不寿者八百岁。.....在轩辕国北。其丘方,四蛇相绕。 帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台,各二台,台四方,在昆仑东北。 轩辕台可证明,不加帝号的帝是存在的,这些神是山海经世界观的天帝。
山海经里面的世界观中,是有许多天帝的。

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:13:00 +0800 CST  
轩辕早期与黄帝不是一个神,都是战国未至汉代合并的,庄子中轩辕比伏羲早,史记封禅中也是黄帝与轩辕分开的,
《绝越书》“轩辕、神农、赫青之时,以石为兵,至黄帝之时,以玉为兵”。
《庄子·胠箧》:昔者容成氏,大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏。
《史记》封禪書第六... 虙羲封泰山,禪云云;神農封泰山,禪云云;炎帝〔七〕封泰山,禪云云;黃帝封泰山

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:20:00 +0800 CST  
..........帝的身份与地位?
颛顼,尧,禹,黄帝,帝俊都有分化“帝”的描述。

帝女死焉”之“帝”是明指炎帝的。

《山海经》中指明昆仑为“帝都”,全都没有一次写成“黄帝下都”,或者“帝俊下都”过。

帝命竖亥步。一曰禹令竖亥。

从上述引《山海经》可以看出“帝”虽然有指黄帝、但也不一定全都等于黄帝,有时指帝俊等人。

但可以注意的是,山海经里面的帝会死,但也有帝活了非常的久而不死,可以区分帝们的一些神性描述。
.......尧,葬岳山。
.......帝丹朱,葬苍梧之山阴。
.......帝舜,葬苍梧山之阳。
.......帝喾,葬狄山之阴。
.......后稷之葬,山水环之。在氐人国西。
.......阿山者.....叔均之所葬也。
山海经里面又帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。这个问题将在4章.神灵的不死性复苏而回答。
《山海经》中无死与无葬地的帝:
..............大暤: 无死与无葬地
...............帝俊:无死与无葬地
...............少昊: 无死与无葬地
...............炎帝: 无死与无葬地
...............黄帝: 无无死与葬地
...............帝江:无死与无葬地
...............轩辕:无死与无葬地
...............阳帝:无死与无葬地
.................特殊的
...............帝颛顼,死既复活........
可知群帝共名“帝”,虽然都是神,但神性却有等阶,汉代方士将黄帝不死的传说扭曲成哄骗王权的话从而进行目的(两处文献“黄帝不死”,从而资料上可知黄帝是个不死的神。
而山海经里面的黄帝做的建木应该是天梯一类的工具,在此外还有《西山经》黄帝在钟山种植的玉让“天地鬼神是食是飨”,排场上面子很大,黄帝妻子为雷祖,神性都描述的很大。
氏人:炎帝之苗,皇生氏人。死則復蘇,厥身為鱗。雲南是託,浮遊天津。炎帝之孙名曰灵恝,灵恝生互人,是能上下于天。
炎帝的神性也描述得非常厉害,死而复活的鳞身神民眷族。
又上可知道,(大)太昊至少到过建木之地,黄帝创造了建木此后太昊才到这地,可知互相时间线不是黄帝很晚,相反黄帝非常的早。
又可见帮助过蚩尤的应龙不得上天界住着,而女魃帮助过黄帝却也不得上天界住着,
但是黄帝为什么没有被“帝”处理?

可知帝的王宫城都在昆仑山之上,“帝”有至高无比的权能,山海经里帝他惩罚了滥杀无辜的天神:鼓(烛龙之子)、钦 、危。
.......................2种想法:
1:这个“帝”就是黄帝。
2:可知《山海经》中的“帝”对黄帝命令也应该是不受命的才对,黄帝权能很近乎至上神单位,地位与这个“帝”同等。
帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。
这里面的“帝”应该是指舜,
《国语.晋语五》:乃命禹卒布土以定九州。” “是故舜之刑也殛鲧,其举也兴禹。”
《左传僖公三十三年》:“舜之罪也殛鲧,其举也兴禹。”

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:24:00 +0800 CST  
...山海经里面的生态世界观碎片:

盐长国的神君是鸟氏,

嬴母之山的守君是个如人而豹尾的神,

三苗国又叫三毛国,在赤水的东部,

不死民,为人黑色,特征长寿不死,

朱卷国的南方黑毛长臂巨人,

朱卷国虎首鸟足并两手持蛇的黑人,

三首国,人民三身,

三首国东部的周饶国,人民短小而头冠带

苗民国的蛇身三首神君延维,

一臂国与子民一只目、一个鼻孔,一个手臂,有的有黄马纹与虎纹,一目一手。

奇肱之国,其子民一臂三目。

更为有仔细的国,民,守君资料描述的:

幽都国之上有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎,黑狐,这里有大玄国与有玄丘的子民,而这幽都有大幽国,大幽国有赤胫之民,幽都国之上多黑色动物,这里的守君是大地之神“后土”,后土是共工的子女,后又指“王”,后土身边有个长角的三眼虎首神“土伯”,幽都还有钉灵之国,钉灵国这里面的子民膝盖开始到下是长有毛与马的蹄,他们非常得善走。

轩辕国,这里鸾鸟自已唱歌,凤鸟自已舞《皇》或产卵,这里的蛇身不死民食用凤鸟的蛋与甘露,神民与百兽和平群共居。

由以上可知山海经世界观里面是有神国子民与神国的国王组成:

....................由此看下面:

神话中的一些神与诸侯都代表了“守”,有其地域性,但却不为王。
可见“一者守山川之灵,一则守社稷。”《国语》:“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之……山川之灵,足以纪纲天下者,其守为神;社稷之守者,为公侯。

以禹的视角看,神与公侯都是王的臣子,一些神国的君与五帝的五正:后土,祝融,句芒等神表明了这一点;“神”具有地域性。

而禹做为帝可以对身为神国的国君防风神击杀与命令,都可以得知山海经里面的世界观答:
帝是众神国的君上君“王”,上古时诸神的共主即所谓“帝”,如此构建了山海经里面的世界观。

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:26:00 +0800 CST  
.......神灵的不死性复苏........



山海经中有着神灵会死的描述,

帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山,

又写有.......帝舜葬苍梧山之阳,帝喾葬狄山之阴,

可知神也会复活,如熟知的刑天与共工,共工串插各种时间线,又到《管子》中蚩尤死后成了黄帝的臣子,种种表明,神会被弄死,但也会复活,但特别的也有以神药复活的神,可知山海经里面的神与神之间存在神性差异。

再回到山海经,钟山神的烛龙之子“鼓”带着“钦丕”上昆仑山杀别的神后被天帝斩杀死后,熊孩子们复活且都变成了鸟形:

”鼓”化为了鵕鸟,”钦丕”化为大鹗。

熟知的精卫也复活为鸟。

再到夸夫渴死了一次,求雨时又被应龙杀死。

颛顼死而复苏。

夏耕之尸死而复活,与刑天相反,害怕战斗。

再到另一些文献的相关故事与文献主流版本:

鲧死而复活,禹死而复活,两者复活后变成了“鼋”(黄能,黄熊,黄龙),神化的三足甲鱼,又称“黄能”,“黄熊”。

貌似天女魃也复活过,再到别的文献另一个旱鬼复活,到汉代,黄帝不死提到两次,方士把黄帝不死归认为黄帝是泰山封禅后不死了,显然是当时的游仙思想去扭曲神话,《山海经》大荒西经... 是颛顼之子,三面一臂。三面之人不死。是谓大荒之野。

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:26:00 +0800 CST  
帝俊的考据左转http://tieba.baidu.com/p/6309672113?share=9105&fr=share&see_lz=0&sfc=copy&client_type=2&client_version=10.3.8.12&st=1571923636&unique=BC2831A21264EE5AEFE7403E92863570

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:27:00 +0800 CST  
清楚地说明了一些神对自然的与工作和运作:

“石夷”与“来风韦”管日月在天上的时间,

鏖鏊钜负责日月的出入,身边有一种三头的兽类叫“屏蓬”,

而这有一个反臂的人名叫天虞,帝俊的妻子常羲与十二月神在“天虞”中洗浴,

大荒之山中日月所入的地方是个不死人,“他”长有三面一臂,乃是颛顼之子,又名“大荒之野”。

帝俊妻子负责让日月工作,

烛龙负责照明日不落的幽都无照之国,

有女和月母之国。有人名曰[鸟/宛],北方曰[鸟/宛],来之风曰[犭炎]。是处东极隅以止日月,使无相间出没,司其短长。

吉神“泰逢”,长得像人和长有虎尾,常居于萯山的阳处,泰逢出入有光伴随,泰逢一动则天地有了气。

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:28:00 +0800 CST  
..................刑天..............



一说刑天,天含义为”颠”,来指示“首”部的大头,颠 《说文解字》顶也。因头顶是人身最高部分,所以引申指天空。

.......天空之神“天”........

形《说文》象也。各本作形也。

《山海经》一写形天或刑天。

刑天就是天,天与黄帝至此争神。

“刑天”其名的由来是”天”被”帝”断头后才方称之为刑天,刑天末被断头时则是未被断头的天。

故事的展开;天与黄帝争神位的时候,天被黄帝断了天的头,因此天受了刑,天又被埋葬在南方,却又能够以双乳为眼睛,以肚脐眼为口,双手操红盾与玉斧而跳干戚武舞。



.............帝之间的冲突.........

可知山海经里面中国神话世界观帝多,他们之间有冲突吗?

答:有,而且很激烈。

在五德论与托古思想和经纬没严重入侵中国神话时火神炎帝被蚩尤驱逐出境,从而黄帝之后杀了龙神太昊,鸟神少昊,蚩尤,之后还有黄帝与四帝大战而胜的故事,这些不可谓不激烈。

这里可视为天空之神立五位帝为主神,后黄帝与天空之神争夺神位而胜,四帝不服黄帝为天帝,又与黄帝交战。

可知黄炎二帝都是“天”神存在之时就存在的神。

...........本篇全文完.........

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:28:00 +0800 CST  
文献引用:《逸书》王若曰:“宗揜大正,昔天之初,□作二后,乃设建典命,赤帝分正二卿,命蚩尤于宇,少昊以临四方,司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之河,九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀,以甲兵释怒,用大正顺天思序,纪于大帝。用名之曰:绝辔之野。乃命少昊清司马、鸟师,以正五帝之官,故名曰质。天用大成,至于今不乱。

《盐铁论·结和篇》说:轩辕战涿鹿,杀两曎,蚩尤而为帝。

《墨子·贵义》:“帝以甲乙杀青龙于东方,以丙丁杀赤龙于南方,以庚辛杀白龙于西方,以壬癸杀黑龙于北方“

《孙子兵法 行军》:“凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。”

《蒋子万机论》--黄帝烕四盗:“黄帝之初,养性养民,不好战伐,而四帝各以方色称号,交共谋之,边城日惊,介胄不释。黄帝叹曰:“君危于上,民不安于下,主失于国,其臣再嫁,厥疾之由,非养寇邪?今处民萌之上,而四盗亢衡,递震于师。”于是遂即营垒,以烕四帝。”《孙子兵法》佚文《黄帝伐赤帝》残简记载:“孙子曰:[黄帝南伐赤帝,至于口口],战于反山之原……东伐口[青]帝,至于襄平……北伐黑帝,至于武隧……西伐白帝,至于武刚。……已胜四帝,大有天下...天下四面归之”。

文献引用:

九丘....名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。
《说孚》 陶宗儀: 天山有神名刑(形)天,黄帝时与帝争神,帝断其首,乃日:‘吾以乳为目,脐为口。’操干戚而舞。
郭璞《山海经注》“刑天”是“争神不胜,为帝所戮;遂厥形夭,脐口乳目;仍挥干戚,虽化不服。”
《淮南子·地形训》西方有形残之尸。
《山海经参校经》又讲;刑天,兽名也。
《说文》天,颠也。至高。
王念孙云:“陶潜读本无名天神,断首之后,始名之为“刑天”或作 《山海经》诗正作形夭,见《二老堂诗话》,今本 形天,义为形体天残,亦通。惟作形天、刑天则不可通。
《酉阳杂俎》作形 对“形天”的考查。《集成》颂鼎“唆臣“刑”、“形”、“邢”三字混用。“刑”字的含义据《说文解字》:“刭也。从刀 在天。

《书泰誓上》“天裙下民,作之君,作之 开声。

但却是都没有“人头”的含义,

郭璞注:“干,盾;戚,斧也。”

《礼记·乐记》有“干戚羽旄”,郑玄注:“干,盾也;戚,斧也,武舞所执。”

《礼记·明堂位》有“朱干玉戚”,孙希旦疏云:“朱干,赤盾也。玉戚,以玉饰斧也。”

刑天与黄帝的故事也是如此宋·邢凯《坦斋通编》引段成式《杂俎》:“天山有兽,名刑天。黄帝时与帝争神,帝断其首,乃曰:‘吾以乳为目,脐为口。’操干戚而舞不止。”《山海经》刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。有人衣青衣,名曰黄帝女魃,又写作:黄帝乃下天女曰魃。《尚书•吕刑》:“蚩尤惟始作乱……上帝监民,罔有馨香德,刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威……到《尚书》中上帝将蚩尤收拾,可知报虐以威的是黄帝,这个上帝就是黄帝。先看《穆天子传》昆仑上有黄帝的宫殿,因此知道黄帝是居于昆仑上的天帝,再到《海内西经》云:“帝之下都,昆仑之虚。

《穆天子传》“昆仑之丘……黄帝之宫”

《山海經點校》

赢母:

西水行四百里日流沙,二百里至于贏母之山,神長乘司之,是天之九德也。九德之氣所生。其神狀如人而犳之藥反。尾。其山上多玉,其下多青石而無水。

西王母:

又西三百五十里曰玉山,是西王母所居也。此山多玉石,因以名云。《穆天子傳》謂之羣玉之山,見其山河無險,四徹中繩,先王之所謂策府。寡草木,無烏獸,穆王於是攻其玉石,取玉石版三乘,玉器服物,載玉萬隻以歸。雙玉為殼,半殼為隻。西王母其狀如人,豹尾、虎齒、而善嘯,蓬髮戴勝,蓬頭亂髮。勝,玉勝也,音龐。是司天之厲及五殘。主知災厲五刑殘殺之氣也。

天吴

眈眈水伯,號曰谷神。八頭十尾,人面虎身。龍逮兩川,威無不震。有神人,八首人面,虎身十尾,名曰天吳。水伯。



又西二百九十里日泑山,泑,音黝黑之黝。神蓐收居之。亦金神也,人面、虎爪、白尾、執錢、見《外傳》云。其上多嬰短之玉,未詳。其陽多瑾瑜之玉,其陰多青雄黃。是山也,西望日之所入,其氣圓,日形圓,故其氣象亦圓也。神紅光之所司也。未聞其狀。西方薄收,左耳有蛇,乘兩龍。金神也。人面、虎爪、白毛、執鐵

東方勾芒

有神人面,身鳥素服。銜帝之命,錫齡秦穆。

大荒之中有山,名曰天台(高山),海水入焉。東(南)海之外,甘水之間,有羲和之國。有女子,名曰羲和,方(日浴)于甘淵。羲和者,蓋天地始生,主日月者也。故《啟筮》曰:空桑之蒼蒼,八極之既張,乃有夫羲和,是主日月,職出入,以為晦明。又曰:瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出于暘谷。故堯因此而立羲和之官,以主四時,其后遂為此國。作日月之象而掌之。

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:30:00 +0800 CST  
大荒之中有山,名曰豐沮玉門,日月所入。有靈山、巫咸、巫即、巫盻、巫彭、巫姑、巫真、巫杞、巫□、巫謝、巫羅十巫從此升降,百藥爰在。言群巫上下此山釆之。有西王母之山、海山、壑山。皆郡太虛之山名也。有沃之國,一面其土沃饒也。沃民是處。沃野、鳳烏之卵是食,甘露是飲。凡其所欲,其味盡存。其所願滋味無所不欲在。爰其有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璿瑰、瑤碧、璿瑰亦玉名。

和山。其上无草木而多瑶碧,实维河之九都。是山也,五曲,九水出焉,合而北流注于河,其中多苍玉。吉神泰逢司之,其状如人而虎尾,是好居于萯山之阳,出入有光。泰逢神动天地气也。

《艺文类聚》卷四十三·乐部三 :帝俊,帝舜也。太平御览 > 卷五百七十二 乐部十:(帝俊即帝舜也。)

北堂書鈔卷第一百六 樂部二:山海經云帝俊八子是始為歌舞注曰帝俊帝舜也

《大荒东经》:“黄帝生禺猇,禺猇生禺京。”郭璞注:“猇,一本作号。”《海内经》:“帝俊生禺号,禺号生淫梁。”

郝懿行《笺疏》云:“《大荒东经》言黄帝生禺猇,即禺号也,禺号生禺京,即淫梁也,禺京、淫梁声相近;然则此经帝俊似又当为黄帝矣。”《大荒西经》:“黄帝之孙曰始均。《大荒西经》:“帝俊生后稷,稷降以百谷。稷之弟曰台玺,生叔均。《海内经》:“帝俊生三身,三身生义均,义均是始为巧缍。”《校注》:“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均(商均),亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均'之叔均及此经下文稷之孙叔均:均传闻不同而异辞也。

“有西周之国,姬姓。帝俊生后稷,稷降以百谷。”两位妻子分别生出了十个太阳与十二个月,另一妻娥皇生出“三身”。羲和者,帝俊之妻,生十日”。有女子浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之”。帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,食黍,使四鸟”。

《西山经》黄帝所制的瑾瑜让“天地鬼神,是食是飨”

《淮南子·天文训》:“中央土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而治四方”。

《淮南子·时则训》:“中央之极,自昆仑东绝两恒山,日月之所道,江汉之所出。众民之野,五谷之所宜,龙门河济相贯,以息壤堙洪水之州,东至于碣石,黄帝后土之所司者,万二千里。”
《史记·历书·索隐》按:“《系本》及《律历志》黄帝使羲和占日。”由《山海经》可知羲和是帝俊的妻子,生十日。那么证明了黄帝有命令羲和的权能。

《大荒北经》“黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。

《博物志》“其山中应于天,最居中”

《尔雅·释言》“齐,中也”

《列子·周穆王》“四海之齐,谓中央之国”

《封禅书》“封泰山……黄帝时明堂图……命曰昆仑”。

《尔雅注疏》《山海经》云北海之内,有山名曰“幽都之山”是也。○“东北”至“皮焉”。○释曰:斥山,山名也。文皮,虎豹之属。其皮毛有文采、细缛,故谓之文皮焉。○“中有”至“生焉”。○释曰:岱岳,泰山也。此言中国也。五?:黍、稷、麻、麦、豆也。泰山东近海。齐,中也。

《文选·张衡〈西京赋〉》曰:“昔者大帝说秦缪公而觐之,飨以钧天广乐”,薛综注:“大帝,天也。”又因为古“大”、“太”同字,故又作“太帝”,如《淮南子·地形训》:“或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居”,高诱注:“太帝,天帝也。”

如《史记·封禅书》:“太帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。”《通典·乐典》引《世本》则云:“庖羲瑟五十弦,黄帝使素女鼓瑟”,张华《博物志》也说:“《白雪》,是黄帝使素女鼓五十弦瑟曲名”,可见太帝就是黄帝。

《尚書•呂刑》“蚩尤惟始作亂,……上帝監民,罔有馨香德,刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜,報虐以威,遏絕苗民,無世在下。乃命重黎絕地天通,罔有降格。皇帝清問下民,鰥寡有辭于苗,德威惟畏,德明惟明。乃命三后恤功于民:伯夷降典,折民惟刑;禹平水土,主名山川;稷降播種,農殖嘉穀。三后成功,惟殷于民。”

《吕氏春秋·贵公》:‘丑不若黄帝’,毕沅校曰:‘黄帝,刘本作皇帝,黄、皇古通用。’《书·吕刑》:‘蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……’,此皇帝即上帝,亦即黄帝已明。”
青要之山~实惟帝之密都。 ,《中山经》,

姑媱之山~帝女死焉……。 ,《中山经》,

其上有桑焉……名曰帝女之桑。 ,《中山经》,

洞庭之山……帝之二女居之~是常游于江渊。 ,《中山经》,

有神二八~连臂~为帝司夜于此野。 ,《海外南经》,

帝命竖亥步~自东极至于西极~五亿十选九千八百步。 ,《海外东经》,

贰负之臣曰危~危贰负杀 窳~帝用梏之疏属之山~桎其右足~反缚两

手与发~系之山上木。 ,《海内西经》,

海内昆仑之虚~在西北~帝之下都。 ,《海内西经》,

帝下两坛~采鸟是司。 ,《大荒东经》,

帝令重献上天~令黎邛下地。 ,《大荒西经》,

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:32:00 +0800 CST  
修 杀绰人~帝念之~潜为之国~是此毛民国。 ,《大荒北经》,

魃不得复上……叔均言之帝~后置之赤水之北。 ,《大荒北经》,

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水~不待帝命。帝令祝融~杀鲧于羽郊。

鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。 ,《海内经》,

”韦昭注《国语》:“司,主也。

崑崙月精,水之靈府。惟帝下都,西老之宇。嵥然中峙,兮曰天柱。

神英招

槐江之山,英招是主。巡遊四海,撫翼雲儛。實惟帝囿,有謂玄圃。

鍾山之子鼓欽□

欽□及鼓,是殺祖江。帝乃戮之,崑崙之東。二子皆化,矯翼亦同。

神陸吾

肩吾得一,以處崑崙。開明是對,司帝之門。吐納靈氣,熊熊魂魂。

土螻獸欽原鳥

土螻食人,四角似羊。欽原類蜂,大如鴛鴦。觸物則斃,其銳難當。

鶉鳥沙棠實□草

司帝百服,其鳥名鶉。沙棠之實,惟果是珍。爰有奇菜,厥兮曰□。

有人名曰石夷,来风曰韦,处西北隅,以司日月之长短。

其上有石焉,名曰帝台之棋,五色而文,其状如鹑卵。东三百里曰鼓钟之山,帝台之所以觞百神也,帝台之石,所以祷百神者也,服之不蛊。《山海经·中山经》记有:“高前之山,其上有水焉,甚寒而清,帝台之浆也,饮之者不心痛。

《海内经》:“九丘……有木。名曰建木,百仞无枝,有九木属,下有九枸,其实如麻,其叶如芒,大暤爰过,黄帝所为。又西北四百二十里曰峚山。其上多丹木,员叶而赤茎,黄华而赤实,其味如饴,食之不饥。丹水出焉,西流注于稷泽。其中多白玉,是有玉膏。其源沸沸汤汤,黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出,以灌丹木。丹木五岁,五色乃清,五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣,而投之锺山之阳。瑾瑜之玉为良,坚粟精密,浊泽(有而)〔而有〕光。五色发作,以和柔刚。天地鬼神,是食是飨;君子服之,以御不祥。自峚山至于锺山四百六十里,其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼,皆异物焉。

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:32:00 +0800 CST  
有委禺之国,颛顼之子,食黍。有羽民之国,其民皆生毛羽。有卵民之国,其民皆生卵。

许慎在《说文》中指出:"幽,隐也。《楚辞》,"魂兮归来,君无下此幽都些."王逸注日:"幽都,地下后土所治也地下。土伯九约,其角觜觜些.敦膊血拇,逐人胚胚些. 参目虎首,其身若牛些.此皆甘人,归来归来,恐自遗 灾些."王逸注日:"土伯,后土之侯伯也……言地有 土伯,执卫门户,其身九屈,有角箨觜,主触害人 也《楚辞》中的幽都与北方地域相关,《山海经》载:"北海之内有山,名日幽都之山,黑水出焉.《墨子》:"古者尧治天下,南抚 交趾,北降幽都."《庄子》:"流共工于幽都."

楼主 巛虚沌  发布于 2019-10-24 21:33:00 +0800 CST  

楼主:巛虚沌

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发表时间:2019-10-25 05:09:00 +0800 CST

更新时间:2021-03-20 19:51:17 +0800 CST

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