坚持辩证唯物主义宇宙观，科学理性探讨地外文明
你说的这个归于马克思主义哲学中自然观的范畴，因为传统概念上宇宙即自然的总和和表现，马哲里当然有关于自然（宇宙）方面最一般规律的论述，而且是经过反复实践检验了的作为人类对自然正确认识的结晶而存在，其揭示了这个世界最普遍和一般的规律。
(一)自然世界的物质性
1．世界统一于物质
物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象。当我们把各种有形地存在着的事物概括在物质这一概念下的时候，我们是把它们的质的差异撇开了。因此，物质本身和各种特定的、实存的物质不同，它不是感性地存在着的东西。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯全集》第20卷第598页。
物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的……
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第343页。
世界的统一性并不在于它的存在，尽管世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能是统一的。在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。世界的真正的统一性在于它的物质性，而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第383页。
2．运动是物质的固有属性
在物质的固有的特性中，最重要的特性就是运动……
恩格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉1892年英文版导言》(1892年4月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第698页。
运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第346页。
一切存在物，一切生活在地上和水中的东西，只是由于某种运动才得以存在、生活。
马克思：《哲学的贫困》(1847年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第139页。
整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消失中，处于不断的流动中，处于不息的运动和变化中。 思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第270—271页。
运动是物质的存在方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质。……没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想像的。因此，运动和物质本身一样，是既不能创造也不能消灭的
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)《马克思思格斯选集》第2版第3卷第399、400页。
物体和运动是不可分的，各种物体的形式和种类只有在运动中才能认识，离开运动，离开同其他物体的一切关系，就谈不到物体。物体只有在运动中才显出它是什么。因此，自然科学只有在物体的相互关系中，在运动中观察物体，才能认识物体，对运动的各种形式的认识，就是对物体的认识。 思格斯：《致马克思》(1873年5月30日)。《马克思思格斯全集》第33卷第82页。
既然我们面前的物质是某种既有的东西，是某种既不能创造也不能消灭的东西，那么由此得出的结论就是：运动也是既不能创造也不能消灭的。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第347页。
……物质的运动不仅仅是粗糙的机械运动、单纯的位置移动，它也是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命乃至意识。恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第276页。
平衡和运动是分不开的。在天体的运动中，运动处于平衡中和平衡处于运动中(相对的)。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第363页。
从辩证的观点看来，运动可以表现在它的对立面中，即表现在静止中，这根本不是什么困难。从辩证的观点看来，这全部对立，正如我们已经看到的，都只是相对的；绝对的静止、无条件的平衡是不存在的。个别的运动趋向于平衡，总的运动又破坏平衡。 思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第402页。
3．时间和空间是物质存在的基本形式
一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在像空间以外的存在一样，是非常荒诞的事情。
思格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第392页。
时间上的永恒性、空间上的无限性，本来就是，而且按照简单的词义也是：没有一个方向是有终点的，无论是向前或向后，向上或向下，向左或向右。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第389页。
诸宇宙在无限时间内永恒重复的先后相继，不过是无数字宙在无限空间内同时并存的逻辑补充……
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第278页。
(一)自然世界的物质性
1．世界统一于物质
物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象。当我们把各种有形地存在着的事物概括在物质这一概念下的时候，我们是把它们的质的差异撇开了。因此，物质本身和各种特定的、实存的物质不同，它不是感性地存在着的东西。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯全集》第20卷第598页。
物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的……
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第343页。
世界的统一性并不在于它的存在，尽管世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能是统一的。在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。世界的真正的统一性在于它的物质性，而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第383页。
2．运动是物质的固有属性
在物质的固有的特性中，最重要的特性就是运动……
恩格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉1892年英文版导言》(1892年4月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第698页。
运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第346页。
一切存在物，一切生活在地上和水中的东西，只是由于某种运动才得以存在、生活。
马克思：《哲学的贫困》(1847年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第139页。
整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消失中，处于不断的流动中，处于不息的运动和变化中。 思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第270—271页。
运动是物质的存在方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质。……没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想像的。因此，运动和物质本身一样，是既不能创造也不能消灭的
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)《马克思思格斯选集》第2版第3卷第399、400页。
物体和运动是不可分的，各种物体的形式和种类只有在运动中才能认识，离开运动，离开同其他物体的一切关系，就谈不到物体。物体只有在运动中才显出它是什么。因此，自然科学只有在物体的相互关系中，在运动中观察物体，才能认识物体，对运动的各种形式的认识，就是对物体的认识。 思格斯：《致马克思》(1873年5月30日)。《马克思思格斯全集》第33卷第82页。
既然我们面前的物质是某种既有的东西，是某种既不能创造也不能消灭的东西，那么由此得出的结论就是：运动也是既不能创造也不能消灭的。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第347页。
……物质的运动不仅仅是粗糙的机械运动、单纯的位置移动，它也是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命乃至意识。恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第276页。
平衡和运动是分不开的。在天体的运动中，运动处于平衡中和平衡处于运动中(相对的)。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第363页。
从辩证的观点看来，运动可以表现在它的对立面中，即表现在静止中，这根本不是什么困难。从辩证的观点看来，这全部对立，正如我们已经看到的，都只是相对的；绝对的静止、无条件的平衡是不存在的。个别的运动趋向于平衡，总的运动又破坏平衡。 思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第402页。
3．时间和空间是物质存在的基本形式
一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在像空间以外的存在一样，是非常荒诞的事情。
思格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第392页。
时间上的永恒性、空间上的无限性，本来就是，而且按照简单的词义也是：没有一个方向是有终点的，无论是向前或向后，向上或向下，向左或向右。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第389页。
诸宇宙在无限时间内永恒重复的先后相继，不过是无数字宙在无限空间内同时并存的逻辑补充……
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第278页。
(二)自然、社会的普遍联系和永恒发展
1．自然、社会的普通联系
． 当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活
动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无
穷无尽地交织起来的画面，……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第359页。
我们所接触到的整个自然界构成一个体系，即各种物体相联系的总体，而我们在这里所理解的物体，是指所有物质的存在，从星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我们承认以太粒子存在的话。这些物体处于某种联系之中，这就包含了这样的意思：它们是相互作用着的，……只要认识到宇宙是一个体系，是由各种物体相联系的总体，就不能不得出这个结论。恩格斯：《自然辩证法》(1873一1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第347页。
在自然界和历史的每一个科学领域中，都必须从既有的事实出发，因而在自然科学中要从物质的各种实实在在的形式和运动形式出发；因此，在理论自然科学中也不是设计种种联系塞到事实中去，而是从事实中发现这些联系，而且一经发现，就要尽可能从经验上加以证明。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第288页。
世界表现为一个统一的体系，即一个有联系的整体，这是显而易见的，但是要认识这个体系，必须先认识整个自然界和历史，这种认识人们永远不会达到。
恩格斯：《〈反社林论〉材料》(1876年3月)。《马克思恩格斯全集》第20卷第662一663页。
关于自然界所有过程都处在一种系统联系中的认识，推动科学从个别部分和整体上到处去证明这种系统联系。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第376页。
我们在观察运动着的物质时，引人注目的首先是单个物体的单个运动间的相互联系，它们的相互制约。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第328页。
不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。
马克思和思格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格期选集》第2版第1卷第276页。
1．自然、社会的普通联系
． 当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活
动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无
穷无尽地交织起来的画面，……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第359页。
我们所接触到的整个自然界构成一个体系，即各种物体相联系的总体，而我们在这里所理解的物体，是指所有物质的存在，从星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我们承认以太粒子存在的话。这些物体处于某种联系之中，这就包含了这样的意思：它们是相互作用着的，……只要认识到宇宙是一个体系，是由各种物体相联系的总体，就不能不得出这个结论。恩格斯：《自然辩证法》(1873一1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第347页。
在自然界和历史的每一个科学领域中，都必须从既有的事实出发，因而在自然科学中要从物质的各种实实在在的形式和运动形式出发；因此，在理论自然科学中也不是设计种种联系塞到事实中去，而是从事实中发现这些联系，而且一经发现，就要尽可能从经验上加以证明。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第288页。
世界表现为一个统一的体系，即一个有联系的整体，这是显而易见的，但是要认识这个体系，必须先认识整个自然界和历史，这种认识人们永远不会达到。
恩格斯：《〈反社林论〉材料》(1876年3月)。《马克思恩格斯全集》第20卷第662一663页。
关于自然界所有过程都处在一种系统联系中的认识，推动科学从个别部分和整体上到处去证明这种系统联系。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第376页。
我们在观察运动着的物质时，引人注目的首先是单个物体的单个运动间的相互联系，它们的相互制约。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第328页。
不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。
马克思和思格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格期选集》第2版第1卷第276页。
经验自然科学获得了巨大的发展和极其辉煌的成果，从而不仅有可能完全克服18世纪机械论的片面性，而且自然科学本身，也由于证实了自然界本身中所存在的各个研究领域(力学、物理学、化学生物学等等)之间的联系，而从经验科学变成了理论科学，并且由于把所得到的成果加以概括，又转化成唯物主义的自然认识体系。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第304页。
2．自然、社会的永恒发展
二个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现…… 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第244页。
整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消失中，处于不断地流动中，处于不息的运动和变化中。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第270—271页。
凡是想在理论的、一般的自然科学中有所成就的人，都不应该像大多数研究者那样把自然现象看成不变的量，而应该看成变化的、流动的量。
恩格斯：《卡尔·肖莱马》(1892年7月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第364页。
当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第733页。
一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第217页。
自然界不是存在着，而是生成着和消逝着…… 恩格斯：《自然辨证法》(1873年一1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第267页。
自然科学预言了地球本身存在的可能的末日和它适合居住状况的相当肯定的末日，从而承认，人类历史不仅有上升的过程，而且有下降的过程。无论如何，我们离社会历史开始下降的转折点还相当遥远……
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第217页。
(三)辩证法是关于联系和发展的科学
辨证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普建规律的科学。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第484页。
在本书（指《反杜林论》。——编者注）中，辩证法被看作关于一切运动的各个最普遍的规律的科学。这就是说，辩证法的规律无论对自然界中和人类历史中的运动，或者对思维的运动，都必定是同样适用的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第365页。
我的辩证法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。 马克思：《〈资本论〉第1卷第2版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第111—112页。
我们在这里不打算写辩证法的手册，而只想说明辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，因而对于理论自然研究也是有效的。 恩格斯《自然辩证法》(1873—1883年)：《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第311页。
现代唯物主义本质上都是辩证的，而且不再需要任何凌驾于其他科学之上的哲学了。一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。
思格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第738页。
辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的。 思格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第361页。
要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有不断地注视生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第362页。
我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对观念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，……这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映—一— 恩格斯：(路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结)(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第243页。
所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映，这些对立通过自身的不断的斗争和最终的互相转化或向更高形式的转化，来制约自然界的生活。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第317页。
思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第334页。
……对于现今的自然科学来说，辩证法恰好是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出现的发展过程，为各种普遍的系，为从一个研究领域向另一个研究领域过渡，提供了模式，从而提供了说明方法。恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》
第2版第4卷第284页。
……辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，因而对理论白然研究也是有效的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第311页。
形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘记它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1978年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第360页。
实际上，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第300页。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第304页。
2．自然、社会的永恒发展
二个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现…… 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第244页。
整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消失中，处于不断地流动中，处于不息的运动和变化中。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第270—271页。
凡是想在理论的、一般的自然科学中有所成就的人，都不应该像大多数研究者那样把自然现象看成不变的量，而应该看成变化的、流动的量。
恩格斯：《卡尔·肖莱马》(1892年7月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第364页。
当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第733页。
一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第217页。
自然界不是存在着，而是生成着和消逝着…… 恩格斯：《自然辨证法》(1873年一1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第267页。
自然科学预言了地球本身存在的可能的末日和它适合居住状况的相当肯定的末日，从而承认，人类历史不仅有上升的过程，而且有下降的过程。无论如何，我们离社会历史开始下降的转折点还相当遥远……
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第217页。
(三)辩证法是关于联系和发展的科学
辨证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普建规律的科学。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第484页。
在本书（指《反杜林论》。——编者注）中，辩证法被看作关于一切运动的各个最普遍的规律的科学。这就是说，辩证法的规律无论对自然界中和人类历史中的运动，或者对思维的运动，都必定是同样适用的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第365页。
我的辩证法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。 马克思：《〈资本论〉第1卷第2版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第111—112页。
我们在这里不打算写辩证法的手册，而只想说明辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，因而对于理论自然研究也是有效的。 恩格斯《自然辩证法》(1873—1883年)：《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第311页。
现代唯物主义本质上都是辩证的，而且不再需要任何凌驾于其他科学之上的哲学了。一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。
思格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第738页。
辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的。 思格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第361页。
要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有不断地注视生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第362页。
我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对观念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，……这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映—一— 恩格斯：(路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结)(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第243页。
所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映，这些对立通过自身的不断的斗争和最终的互相转化或向更高形式的转化，来制约自然界的生活。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第317页。
思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第334页。
……对于现今的自然科学来说，辩证法恰好是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出现的发展过程，为各种普遍的系，为从一个研究领域向另一个研究领域过渡，提供了模式，从而提供了说明方法。恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》
第2版第4卷第284页。
……辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，因而对理论白然研究也是有效的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第311页。
形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘记它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1978年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第360页。
实际上，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第300页。
(四)自然、社会的联系和发展是有规律的
自然界中的普遍性的形式就是规律，而关于自然规律的永恒性，谁也没有自然研究家谈得多。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第341页。
1．规律是客观的
整个自然界是受规律支配的，绝对排除任何外来的干涉。
思格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉英文版导言》(1892年4月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第701页。
在自然界里，正是那些在历史上支配着似乎是偶然事变的辩证法运动规律，也在无数错综复杂的变化中发生作用；这些规律也同样地贯串于人类思维的发展史中，它们逐渐被思维着的人所意识到。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第349页。
一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书（指《资本论》第1卷。——编者注）最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。
马克思：《〈资本论〉第一卷1867年第一版序言》(1867年7月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第101页。
自然规律是根本不能取消的。
马克思：《致路·库格曼》(1868年7月11日)。(马克思恩格斯选集》第2版第4卷第580页。
2．客观规律是可以认识的
历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的支配的，而问题只是在于发现这些规律。
恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第247页。
我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。
事实上，我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第384页，
自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第455页。
3．自然规律也是相对的
永恒的自然规律也越来越变成历史的自然规律。水在00C和1000C之间是液体，这是一个永恒的自然规律，但是要使这个规律成为有效的，就必须有：(1)水，(2)一定的温度，(3)正常压力。月球上没有水，太阳上只有构成水的元素，对这两个天体来说，这个规律是不存在的。——气象学的规律也是永恒的，但是，只适用于地球，或者只适用于一个具有地球的大小、密度、轴倾斜、温度，并且具有由氧和氮的同样混合体构成的大气以及同量的上升和下降的水蒸气的天体。月球上没有大气，太阳上只有由炽热的金属蒸气构成的大气；所以月球没有气象学，而太阳的气象学则和我们的完全不同。——我们的整个的公认的物理学、化学、生物学都是绝对地以地球为中心的，只是针对地球的。太阳、恒星、星云，甚至密度不同的行星上面的电和磁的强度的情况，我们还根本不知道。。元素的化学化合规律，在太阳上由于高温而失去了效力，或者只是在太阳大气层边缘暂时有效，而这些化合物一接近太阳便又分解了。太阳化学正在生成中，而且必然和地球上的化学完全不同，它不是推翻地球上的化学，而是同它毫不相干。在星云中，也许甚至在65种元素中连那些本身可能也化合起来的元素都不存在。因此，如果我们要谈论对于从星云到人的一切物体都同样适用的普遍的自然规律，那么留给我们的也就只有重力，也许还有能量转化理论的最一般的提法，即通常所说的机械的热理论。但是，如果把这个理论普遍地彻底地应用到一切自然现象上去，那么这个理论本身就会变成一个宇宙系统从产生到消灭的过程中相继发生的变化的历史表现，也就是说变成一部历史，在这部历史中，在每个阶段上都有不同的规律，即同一普遍运动的不同的表现形式起支配作用，从而作为始终具有普遍效力的东西留下来的就只有运动了。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第338—339页。
4．不能把动物社会的规律运用于人类社会
人类社会和动物社会的本质区别在于，动物最多是搜集，而人则能从事生产。仅仅由于这个唯一的然而是基本的区别，就不可能把动物社会的规律直接搬到人类社会中来。
恩格斯：《致彼·拉·拉甫罗夫》(1875年11月12—17日)。(马克思恩斯选集)第2版第4卷第623页。
动物所能做到的最多是收集，而人则从事生产，人制造最广义的生活资料，这是自然界离开了人便不能生产出来的。因此，把动物社会的生活规律直接搬到人类生活中来是不行的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第372页。
(五)自然、社会联系和发展的基本规律
辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。辩依法的规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本身的最一般的规律；它们实质上可归结为下面三个规律：
量转化为质和质转化为量的规律；
对立的相互渗透的规律；
否定的否定的规律。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第310页。
自然界中的普遍性的形式就是规律，而关于自然规律的永恒性，谁也没有自然研究家谈得多。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第341页。
1．规律是客观的
整个自然界是受规律支配的，绝对排除任何外来的干涉。
思格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉英文版导言》(1892年4月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第701页。
在自然界里，正是那些在历史上支配着似乎是偶然事变的辩证法运动规律，也在无数错综复杂的变化中发生作用；这些规律也同样地贯串于人类思维的发展史中，它们逐渐被思维着的人所意识到。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第349页。
一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书（指《资本论》第1卷。——编者注）最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。
马克思：《〈资本论〉第一卷1867年第一版序言》(1867年7月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第101页。
自然规律是根本不能取消的。
马克思：《致路·库格曼》(1868年7月11日)。(马克思恩格斯选集》第2版第4卷第580页。
2．客观规律是可以认识的
历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的支配的，而问题只是在于发现这些规律。
恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第247页。
我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。
事实上，我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第384页，
自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第455页。
3．自然规律也是相对的
永恒的自然规律也越来越变成历史的自然规律。水在00C和1000C之间是液体，这是一个永恒的自然规律，但是要使这个规律成为有效的，就必须有：(1)水，(2)一定的温度，(3)正常压力。月球上没有水，太阳上只有构成水的元素，对这两个天体来说，这个规律是不存在的。——气象学的规律也是永恒的，但是，只适用于地球，或者只适用于一个具有地球的大小、密度、轴倾斜、温度，并且具有由氧和氮的同样混合体构成的大气以及同量的上升和下降的水蒸气的天体。月球上没有大气，太阳上只有由炽热的金属蒸气构成的大气；所以月球没有气象学，而太阳的气象学则和我们的完全不同。——我们的整个的公认的物理学、化学、生物学都是绝对地以地球为中心的，只是针对地球的。太阳、恒星、星云，甚至密度不同的行星上面的电和磁的强度的情况，我们还根本不知道。。元素的化学化合规律，在太阳上由于高温而失去了效力，或者只是在太阳大气层边缘暂时有效，而这些化合物一接近太阳便又分解了。太阳化学正在生成中，而且必然和地球上的化学完全不同，它不是推翻地球上的化学，而是同它毫不相干。在星云中，也许甚至在65种元素中连那些本身可能也化合起来的元素都不存在。因此，如果我们要谈论对于从星云到人的一切物体都同样适用的普遍的自然规律，那么留给我们的也就只有重力，也许还有能量转化理论的最一般的提法，即通常所说的机械的热理论。但是，如果把这个理论普遍地彻底地应用到一切自然现象上去，那么这个理论本身就会变成一个宇宙系统从产生到消灭的过程中相继发生的变化的历史表现，也就是说变成一部历史，在这部历史中，在每个阶段上都有不同的规律，即同一普遍运动的不同的表现形式起支配作用，从而作为始终具有普遍效力的东西留下来的就只有运动了。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第338—339页。
4．不能把动物社会的规律运用于人类社会
人类社会和动物社会的本质区别在于，动物最多是搜集，而人则能从事生产。仅仅由于这个唯一的然而是基本的区别，就不可能把动物社会的规律直接搬到人类社会中来。
恩格斯：《致彼·拉·拉甫罗夫》(1875年11月12—17日)。(马克思恩斯选集)第2版第4卷第623页。
动物所能做到的最多是收集，而人则从事生产，人制造最广义的生活资料，这是自然界离开了人便不能生产出来的。因此，把动物社会的生活规律直接搬到人类生活中来是不行的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第372页。
(五)自然、社会联系和发展的基本规律
辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。辩依法的规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本身的最一般的规律；它们实质上可归结为下面三个规律：
量转化为质和质转化为量的规律；
对立的相互渗透的规律；
否定的否定的规律。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第310页。
@醉麻雀儿1
至于理论思维对于指导人类认识和改造世界的巨大意义，我们只需举几个例子就够了：那些在哲学中几百年前就已经提出的，早已在哲学上被废弃了的命题，常常在研究理论的自然科学家那里作为全新的智慧出现，而且在一个时候甚至成为时髦的东西。笛卡尔先于自然科学家们提出了热之唯动说，成为支持能量守恒的例证；自从物理学和化学从事分子和原子的研究以来，古希腊的原子论哲学必然地重新出现在最前列；道尔顿最先承认在质上不同的元素原子和不同重量的存在，可是我们在伊壁鸠鲁那里可以看到他已经按照自己的方式知道原子量和原子体积了。到现在为止，化学已经可以制造它所确切知道成分的一切人工的有机物。为你所熟知的地球椭圆这一事实，最先也是牛顿推想因地球转动而产生的离心力应当使地球转动轴偏缩从而算出偏度1/230，后来的观测结果1/334也从质上证明了牛顿理论的科学性。认识为实践所决定，但这种决定作用不是机械的，认识具有自身的相对独立性。从现实世界抽象出来的规律，在一定的发展阶段上就和现实世界脱离，并且作为某种独立的东西，作为世界必须遵循的外来的规律而同现实世界相对立。
至于理论思维对于指导人类认识和改造世界的巨大意义，我们只需举几个例子就够了：那些在哲学中几百年前就已经提出的，早已在哲学上被废弃了的命题，常常在研究理论的自然科学家那里作为全新的智慧出现，而且在一个时候甚至成为时髦的东西。笛卡尔先于自然科学家们提出了热之唯动说，成为支持能量守恒的例证；自从物理学和化学从事分子和原子的研究以来，古希腊的原子论哲学必然地重新出现在最前列；道尔顿最先承认在质上不同的元素原子和不同重量的存在，可是我们在伊壁鸠鲁那里可以看到他已经按照自己的方式知道原子量和原子体积了。到现在为止，化学已经可以制造它所确切知道成分的一切人工的有机物。为你所熟知的地球椭圆这一事实，最先也是牛顿推想因地球转动而产生的离心力应当使地球转动轴偏缩从而算出偏度1/230，后来的观测结果1/334也从质上证明了牛顿理论的科学性。认识为实践所决定，但这种决定作用不是机械的，认识具有自身的相对独立性。从现实世界抽象出来的规律，在一定的发展阶段上就和现实世界脱离，并且作为某种独立的东西，作为世界必须遵循的外来的规律而同现实世界相对立。
@来到你身边ok
呵呵，傻逼还辩证唯物主义的局限性呢，笑尿。唯一的局限性就在于需要一定思维能力和社会经验才能理解，而对于你这种傻逼头脑和无可救药的书呆子自然是无法理解唯物主义的。长见识了，权力机制和上层建筑中待完善环节现在也成了所谓唯物主义“原罪”的证据，笑死，不知你那超强意淫能力的头脑又怎么把贪腐同一种哲学派别联系起来了？哦是的，在唯心主义一统天下的中世纪欧洲，教皇皇宫贵族们也真是“廉洁”呢，现在也不错，教会都“廉洁”成一帮恋童癖和性瘾者了，嘻嘻傻逼的逻辑欢乐多。
还真以为在我国就人人遵循唯物主义原则行事了？真是一颗可怜的幼稚头脑，那么怎么还会有你这种唯心主义的东西冒出来呢？笑尿还犯错误呢，也不看看那些错误是否真正符合唯物主义原理，相反就是唯心主义和形而上学干的好事懂吗？你根本对哲学两大基本派别——唯物唯心一无所知，连它们分别指代之基本观点都搞不清楚，对我国革命与建设历史脑袋里更是一片混乱，你还在这里秀什么下限呢？拿着爹妈的钱出来放屁就是你唯一的能耐吧？
呵呵，傻逼还辩证唯物主义的局限性呢，笑尿。唯一的局限性就在于需要一定思维能力和社会经验才能理解，而对于你这种傻逼头脑和无可救药的书呆子自然是无法理解唯物主义的。长见识了，权力机制和上层建筑中待完善环节现在也成了所谓唯物主义“原罪”的证据，笑死，不知你那超强意淫能力的头脑又怎么把贪腐同一种哲学派别联系起来了？哦是的，在唯心主义一统天下的中世纪欧洲，教皇皇宫贵族们也真是“廉洁”呢，现在也不错，教会都“廉洁”成一帮恋童癖和性瘾者了，嘻嘻傻逼的逻辑欢乐多。
还真以为在我国就人人遵循唯物主义原则行事了？真是一颗可怜的幼稚头脑，那么怎么还会有你这种唯心主义的东西冒出来呢？笑尿还犯错误呢，也不看看那些错误是否真正符合唯物主义原理，相反就是唯心主义和形而上学干的好事懂吗？你根本对哲学两大基本派别——唯物唯心一无所知，连它们分别指代之基本观点都搞不清楚，对我国革命与建设历史脑袋里更是一片混乱，你还在这里秀什么下限呢？拿着爹妈的钱出来放屁就是你唯一的能耐吧？