诉求不能老成为一种诉求
诉求不能老成为一种诉求
原本只对音乐比较感兴趣，但在浏览了僚人家园的众多贴子后，突然发现自己如果只为音乐而音乐，就太无知了，于是也说说自己的心里话。
壮族，这个新中国成立前并不在中央统治者眼里的五族行列中的古老族群。在跨越了千年时空后，与隔河相望的布依贝侬列入了五十六个民族的名单里。起用这个名字其实并不算长，而在不长的时间里，真正认真面对个名字的族人与族人以外的人们又有多少呢？五十年来，新政权主动以自治区的形式进行了形式上不同于国家内部其他地区的区别管理。但是，作为壮族人自己，又有多少人真正的认同过自己的壮族身份？真正在乎过这种区域自治身份？特别是身居高位的壮族人，谁又真正的光明正大地主动使用了宪法和相关法律赋予自治区的实际权利呢？
是的，不能全怪有便利机会表达和有便利平台进行有效诉求的族人们，因为新中国的历史对整个僚民族文明来说只是弹指一瞬，在这一瞬中还要细划为不少的可能不方便诉求的几个历史阶段，太多的历史事件使我们那些身在官场的贝侬对有些问题保持“明智地”缄默，既得利益也让他们更容易随意而安。说实话，没有国内经济政治的文明进步和同际形势的变化，没有中央政府“以人为本”治国理念的提出，没有相当长的一代壮族人对自身的认识和文化觉醒的过程，也就没有这几年貌似只在网络世界其实早在各个领域反思和觉醒的先觉者，他们的这种觉醒有别于其他自治区的有稳定宗教信仰主体民族。个人认为，他们的觉醒因为没有影响本族大部分个体的宗教信仰束缚，而把诉求直接过渡到普世价值和人间大爱上来。是的，没有其他自治区主体民族的思想束缚和原来地方统治阶级的既得利益阶层的有力影响，壮族人的觉醒也许更具普世价值色彩，也许这种觉醒目前看起来，力量不很强大，并且，从现代壮族人遗传于古僚人几千年性格特点和现有生活区域看，这种觉醒不会对现有管理机制形成破坏力，相反这种觉醒更加有利于壮区的现代管理，有利于文化和文明反思。
强大的现代国家机器加上中国根深蒂固的大一统思想影响，让新疆、西藏、台湾这些有分离意向的地区实现分离目标的可能变得微乎其微。古僚人历史本来就是一部不用历代中央政府操太多心的历史。现代壮族人就更不用中央政府操那份“分离”心了，以至于中央官员在广西都表示“广西是中央最放心的自治区”，听到这句话再对比壮民族的文化现状，普通壮族人的感受也许相当微妙。
没有其他自治区的忧虑，并不代表壮族人就不想享受中华人民共和国宪法和法律赋予他们的权利。就不代表壮民族没有享受权利的诉求。在中国目前的制度环境下，也许这种诉求主要只能更多地发端于民间。
在普世价值认同感越来越强的世界里，在人类和族群研究越来越深入的世界里，在中国与东盟各国交流越来越密切的区域平台上，现代壮族人的文化觉醒正好在此实现了自然衔接。现代壮族越来越多的个体开始会自问：我们是怎样的一群人？我们为什么使用这着这样的语言？为什么我们的口口想传的故事里，我们的祖先大多都来自于北方汉族地区？假如我们来自于这些地区，怎么会到了我们现在的地方而又操着与之差别如此大的语言？而远在泰老的另一群人却在用着我们这群来“自北方的人”一样的语言？
很多人继续困惑，很多人还继续争论着，很多人却早就明白了什么。
于是，明白的人们突然发现，原来，这个共和国总理以“壮”给新起的名字的族群，和其他自治区相比，仅从一管就可以静窥一域：维持民族存在重要标志之一的语言存在所必要的现代官方媒介（如母语广播电台、母语电视台或者电视频道、母语语文教育平台等）几乎为零。于是，在部分人还继续无知地不屑一顾时，明白的人们开始发出微弱的呼吁和诉求，悲哀的是这种诉求本身所要达到的情有可缘的目标本应该在很多年前就可以达到。
然而，不进行明确诉求难道不是更大的悲哀吗？
幸亏现代壮族人的这种觉醒和诉求不算太晚，而且，这种主要来自民间诉求力量一开始就充满理性，因为，明白一些道理后参与诉求的一群人，他们所受的现代教育程度普遍不低，这就是我发现的僚人家园面对很多敏感问题时所保有的也许连部分壮族贝侬自身都不理解的理性基础。这种理性当然不可能用一两句话就可以诠释。我们也许更应该从这种理性去发现和理解壮族人对中国全局的解读智慧。但这种理性，对于高举“以人为本”和“和谐社会”为理念主轴的各级有关部门来说，难道不是一种有别于其他自治区好现象？难道这种好现象不应该值得有关部门用心思考？有关部门难道不应该站在本应该作为的位置上认真对待来自于各个领域的合理诉求并开始有所作为？
享受从现代各种宣传媒介中听到他们从娘胎来到这个世界时亲人呼唤自己的时用的语言的信息资源；享受到老师用母亲一样的话语教授自己知识和生活技能的学校环境；自己用自己的文字书写自己的名字记录自己的生产生活点滴；这些是那样的理所当然，这难到不是普世价值的一部分？
壮族啊，你的诉求别老只成为一种诉求！
这是不可回避的问题。
文章来源于:http://www.gxtv.cn/bbs/PostViewer.aspx?postid=28318
原本只对音乐比较感兴趣，但在浏览了僚人家园的众多贴子后，突然发现自己如果只为音乐而音乐，就太无知了，于是也说说自己的心里话。
壮族，这个新中国成立前并不在中央统治者眼里的五族行列中的古老族群。在跨越了千年时空后，与隔河相望的布依贝侬列入了五十六个民族的名单里。起用这个名字其实并不算长，而在不长的时间里，真正认真面对个名字的族人与族人以外的人们又有多少呢？五十年来，新政权主动以自治区的形式进行了形式上不同于国家内部其他地区的区别管理。但是，作为壮族人自己，又有多少人真正的认同过自己的壮族身份？真正在乎过这种区域自治身份？特别是身居高位的壮族人，谁又真正的光明正大地主动使用了宪法和相关法律赋予自治区的实际权利呢？
是的，不能全怪有便利机会表达和有便利平台进行有效诉求的族人们，因为新中国的历史对整个僚民族文明来说只是弹指一瞬，在这一瞬中还要细划为不少的可能不方便诉求的几个历史阶段，太多的历史事件使我们那些身在官场的贝侬对有些问题保持“明智地”缄默，既得利益也让他们更容易随意而安。说实话，没有国内经济政治的文明进步和同际形势的变化，没有中央政府“以人为本”治国理念的提出，没有相当长的一代壮族人对自身的认识和文化觉醒的过程，也就没有这几年貌似只在网络世界其实早在各个领域反思和觉醒的先觉者，他们的这种觉醒有别于其他自治区的有稳定宗教信仰主体民族。个人认为，他们的觉醒因为没有影响本族大部分个体的宗教信仰束缚，而把诉求直接过渡到普世价值和人间大爱上来。是的，没有其他自治区主体民族的思想束缚和原来地方统治阶级的既得利益阶层的有力影响，壮族人的觉醒也许更具普世价值色彩，也许这种觉醒目前看起来，力量不很强大，并且，从现代壮族人遗传于古僚人几千年性格特点和现有生活区域看，这种觉醒不会对现有管理机制形成破坏力，相反这种觉醒更加有利于壮区的现代管理，有利于文化和文明反思。
强大的现代国家机器加上中国根深蒂固的大一统思想影响，让新疆、西藏、台湾这些有分离意向的地区实现分离目标的可能变得微乎其微。古僚人历史本来就是一部不用历代中央政府操太多心的历史。现代壮族人就更不用中央政府操那份“分离”心了，以至于中央官员在广西都表示“广西是中央最放心的自治区”，听到这句话再对比壮民族的文化现状，普通壮族人的感受也许相当微妙。
没有其他自治区的忧虑，并不代表壮族人就不想享受中华人民共和国宪法和法律赋予他们的权利。就不代表壮民族没有享受权利的诉求。在中国目前的制度环境下，也许这种诉求主要只能更多地发端于民间。
在普世价值认同感越来越强的世界里，在人类和族群研究越来越深入的世界里，在中国与东盟各国交流越来越密切的区域平台上，现代壮族人的文化觉醒正好在此实现了自然衔接。现代壮族越来越多的个体开始会自问：我们是怎样的一群人？我们为什么使用这着这样的语言？为什么我们的口口想传的故事里，我们的祖先大多都来自于北方汉族地区？假如我们来自于这些地区，怎么会到了我们现在的地方而又操着与之差别如此大的语言？而远在泰老的另一群人却在用着我们这群来“自北方的人”一样的语言？
很多人继续困惑，很多人还继续争论着，很多人却早就明白了什么。
于是，明白的人们突然发现，原来，这个共和国总理以“壮”给新起的名字的族群，和其他自治区相比，仅从一管就可以静窥一域：维持民族存在重要标志之一的语言存在所必要的现代官方媒介（如母语广播电台、母语电视台或者电视频道、母语语文教育平台等）几乎为零。于是，在部分人还继续无知地不屑一顾时，明白的人们开始发出微弱的呼吁和诉求，悲哀的是这种诉求本身所要达到的情有可缘的目标本应该在很多年前就可以达到。
然而，不进行明确诉求难道不是更大的悲哀吗？
幸亏现代壮族人的这种觉醒和诉求不算太晚，而且，这种主要来自民间诉求力量一开始就充满理性，因为，明白一些道理后参与诉求的一群人，他们所受的现代教育程度普遍不低，这就是我发现的僚人家园面对很多敏感问题时所保有的也许连部分壮族贝侬自身都不理解的理性基础。这种理性当然不可能用一两句话就可以诠释。我们也许更应该从这种理性去发现和理解壮族人对中国全局的解读智慧。但这种理性，对于高举“以人为本”和“和谐社会”为理念主轴的各级有关部门来说，难道不是一种有别于其他自治区好现象？难道这种好现象不应该值得有关部门用心思考？有关部门难道不应该站在本应该作为的位置上认真对待来自于各个领域的合理诉求并开始有所作为？
享受从现代各种宣传媒介中听到他们从娘胎来到这个世界时亲人呼唤自己的时用的语言的信息资源；享受到老师用母亲一样的话语教授自己知识和生活技能的学校环境；自己用自己的文字书写自己的名字记录自己的生产生活点滴；这些是那样的理所当然，这难到不是普世价值的一部分？
壮族啊，你的诉求别老只成为一种诉求！
这是不可回避的问题。
文章来源于:http://www.gxtv.cn/bbs/PostViewer.aspx?postid=28318
Gij VahMajdingh Muzswh
马丁牧师的话
Co’daeuz,gyoengqde gyaepgaj bouxgungqcanjcujyiq,goumbouj dwg bouxgungqcanjcujyiq,gou mbouj ndwet;
起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；
Ciepdwk,gyoengqde gyaepgaj youzdaiqyinz,gou mbouj dwg youzdaiqyinz, gou mbouj ndwet;
接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；
Liuxle, gyoengqde gyaepgaj bouxgunghveiqveiqyenz,gou mbouj dwg bouxgunghveiqveiqyenz, gou mbouj ndwet;
后来他们追杀工会会员，我不是工会会员，我不说话；
Doeklaeng, gyoengqde gyaepgaj bouxdenhcujgyauq,gou mbouj dwg bouxdenhcujgyauq, gou mbouj ndwet;
此后他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我不说话；
Gatsat, gyoengqde coh gou buet daeuj,hoeng, gaenq mbouj miz vunz ndwn hwnjdaeuj caeuq gou gangjvah dem lo.
最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。
----- Youq gwnz sigbei geiqniemh youzdaiqyinz denggajBohswqdunq Meijgoz, boux muzswh Dwzgoz heuh Majdingh he ce roengz gij vah’ienqnaekgywggywg de.
在美国波士顿犹太大屠杀纪念碑上，一个叫马丁的德国新教神父留下了沉痛的忏悔之语。
马丁牧师的话
Co’daeuz,gyoengqde gyaepgaj bouxgungqcanjcujyiq,goumbouj dwg bouxgungqcanjcujyiq,gou mbouj ndwet;
起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；
Ciepdwk,gyoengqde gyaepgaj youzdaiqyinz,gou mbouj dwg youzdaiqyinz, gou mbouj ndwet;
接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；
Liuxle, gyoengqde gyaepgaj bouxgunghveiqveiqyenz,gou mbouj dwg bouxgunghveiqveiqyenz, gou mbouj ndwet;
后来他们追杀工会会员，我不是工会会员，我不说话；
Doeklaeng, gyoengqde gyaepgaj bouxdenhcujgyauq,gou mbouj dwg bouxdenhcujgyauq, gou mbouj ndwet;
此后他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我不说话；
Gatsat, gyoengqde coh gou buet daeuj,hoeng, gaenq mbouj miz vunz ndwn hwnjdaeuj caeuq gou gangjvah dem lo.
最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。
----- Youq gwnz sigbei geiqniemh youzdaiqyinz denggajBohswqdunq Meijgoz, boux muzswh Dwzgoz heuh Majdingh he ce roengz gij vah’ienqnaekgywggywg de.
在美国波士顿犹太大屠杀纪念碑上，一个叫马丁的德国新教神父留下了沉痛的忏悔之语。
Caemh saw caemh uk,
文字的统一就是思想的统一，
Caemh uk caemh hoz,
思想的统一就是精神的凝聚，
Caemh hoz caemh rengz,
精神的凝聚就是凝聚力，
Caemh rengz caemh ak.
凝聚力能够带来爆发力。
文字的统一就是思想的统一，
Caemh uk caemh hoz,
思想的统一就是精神的凝聚，
Caemh hoz caemh rengz,
精神的凝聚就是凝聚力，
Caemh rengz caemh ak.
凝聚力能够带来爆发力。
1、只有强者才能在地球上生存，弱者的面前是坟墓。
2、历史是由强者来书写的，它的正义感是有限的。
3、一个民族只有自觉地去维护全民族的利益和尊严，这个民族才能有希望，哪怕他的行为带着鲁莽和野蛮。
4、一个争强好胜的民族才能在世界上立住自己的脚跟，假如既不争强也不好胜，这个民族是没有希望的。
------ 选自子页之《中国足球与国运》一书
1、“独立是金桥”，只有获得民族独立，才能走向民族解放。没有一个民族不要民族独立而能成为伟大民族的。（苏加诺）
2、民族的历史和语言，历来是民族觉醒之源。
3、为独立而死，绝胜于为奴隶而生。
4、自由是自取的，而不是恩赐的。
5、每一个社会历史时代都需要自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。
6、语言是产生民族感情的第一要素；语言是建立一个稳定民族大厦的最重要的基石。
7、共同的风俗和习惯是一个民族显著的标志和象征所在；追忆往事，有助于民族团结。
8、语言是民族的灵魂，只要一个民族注重自己的语言，它便将持久生存并保持住自己的个性。
9、共同语言存则民族生命存，共同语言亡则民族亡。
10、语言可以使一个民族亡国而不亡族。相反，一个被统治民族，倘若随着时间推移而采用了外族统治者的语言，它就是一个死民族。
11、忘记历史传统和忘记民族语言，对于各民族都是可悲的。历史传统和语言的复兴，是一个被压迫民族复兴的开始。重视民族语言和历史传统的结果将导致民族的觉醒，尤其是对一个民族光荣历史的调查和研究，有助于通过回忆过去以克服当前的困难。
12、语言是一个民族的灵魂，历史是一个民族的意识。一个只保持自己语言的民族而忘记了自己的历史，就如同一个人生活在一个无意识的国家中。也就是说，一个失去了历史传统的民族，就象一个失去记忆的人一样可怕。
13、语言是民族的灵魂和生命；而历史是民族的记忆和意识；民族之所以成为民族，在于他的语言和历史；历史和语言的作用在于赋予民族对其潜在意识的觉悟、复苏和重新恢复。
14、民族教育对被压迫民族的觉醒具有重要作用，是唤起民族自觉的最好办法。
15、光荣的过去是现代民族觉醒的基础和未来民族复兴的希望。为了民族觉醒而斗争，需要更多的努力和艰苦传播民族的信念，民族教育是必不可少的。
16、文化教养是培养现代民族主义意识的土壤。
17、民族主义者作为政治家最关心的是行动而不是面壁读书和伏案写作。
18、一个不团结的民族，一个没有自己文字的民族，一个没有自己母语的民族，一个没有历史的民族，便无荣誉可言。如果失去了他们的民族语言即不成为其民族。
------摘自彭树智之《东方民族主义思潮》一书
2、历史是由强者来书写的，它的正义感是有限的。
3、一个民族只有自觉地去维护全民族的利益和尊严，这个民族才能有希望，哪怕他的行为带着鲁莽和野蛮。
4、一个争强好胜的民族才能在世界上立住自己的脚跟，假如既不争强也不好胜，这个民族是没有希望的。
------ 选自子页之《中国足球与国运》一书
1、“独立是金桥”，只有获得民族独立，才能走向民族解放。没有一个民族不要民族独立而能成为伟大民族的。（苏加诺）
2、民族的历史和语言，历来是民族觉醒之源。
3、为独立而死，绝胜于为奴隶而生。
4、自由是自取的，而不是恩赐的。
5、每一个社会历史时代都需要自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。
6、语言是产生民族感情的第一要素；语言是建立一个稳定民族大厦的最重要的基石。
7、共同的风俗和习惯是一个民族显著的标志和象征所在；追忆往事，有助于民族团结。
8、语言是民族的灵魂，只要一个民族注重自己的语言，它便将持久生存并保持住自己的个性。
9、共同语言存则民族生命存，共同语言亡则民族亡。
10、语言可以使一个民族亡国而不亡族。相反，一个被统治民族，倘若随着时间推移而采用了外族统治者的语言，它就是一个死民族。
11、忘记历史传统和忘记民族语言，对于各民族都是可悲的。历史传统和语言的复兴，是一个被压迫民族复兴的开始。重视民族语言和历史传统的结果将导致民族的觉醒，尤其是对一个民族光荣历史的调查和研究，有助于通过回忆过去以克服当前的困难。
12、语言是一个民族的灵魂，历史是一个民族的意识。一个只保持自己语言的民族而忘记了自己的历史，就如同一个人生活在一个无意识的国家中。也就是说，一个失去了历史传统的民族，就象一个失去记忆的人一样可怕。
13、语言是民族的灵魂和生命；而历史是民族的记忆和意识；民族之所以成为民族，在于他的语言和历史；历史和语言的作用在于赋予民族对其潜在意识的觉悟、复苏和重新恢复。
14、民族教育对被压迫民族的觉醒具有重要作用，是唤起民族自觉的最好办法。
15、光荣的过去是现代民族觉醒的基础和未来民族复兴的希望。为了民族觉醒而斗争，需要更多的努力和艰苦传播民族的信念，民族教育是必不可少的。
16、文化教养是培养现代民族主义意识的土壤。
17、民族主义者作为政治家最关心的是行动而不是面壁读书和伏案写作。
18、一个不团结的民族，一个没有自己文字的民族，一个没有自己母语的民族，一个没有历史的民族，便无荣誉可言。如果失去了他们的民族语言即不成为其民族。
------摘自彭树智之《东方民族主义思潮》一书